政治的および法的な教義の歴史。チートシート：簡単に言えば、最も重要な

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政治的および法的な教義の歴史。チートシート：簡単に言えば、最も重要な

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1. 独立した法的規律としての政治的および法的教義の歴史の主題

政治、国家、法律、立法 法学、哲学、社会学、政治学、倫理など、さまざまな人文科学の研究対象です。

法科学と法教育のシステムでは、政治的および法的な教義の歴史は、歴史的および理論的プロファイルの両方の独立した科学的および教育的分野です。この特徴は、この法的規律の枠組みの中で、特定の主題が調査され、カバーされているという事実によるものです - 国家、法律、政治と立法に関する理論的知識の出現と発展の歴史、政治と法律の歴史理論。

理論的および歴史的プロファイルの他の法的分野の主題と比較して、政治的および法的教義の歴史の主題の独創性に注意する必要があります。

法科学の主題とは異なり、政治的および法的教義の歴史の主題は、歴史的に出現および発展している政治的および法的制度および制度ではなく、それらの理論的知識の対応する形態です。同時に、一方では政治的および法的思想と教義の歴史、他方では国家の法的形態、制度、制度の歴史の相互関係と相互影響は明らかです。国家と法律の歴史に関する知識がなければ、関連する政治理論と法律理論の具体的な内容を理解することは不可能です。これは、対応する理論的規定と理論的規定がなければ、歴史的に発展した政治的および法的現実を科学的に明らかにすることが不可能であるのと同じです。概念。

一般的な理論的法科学に関連して、政治的および法的な教義の歴史は、主に歴史的分野として機能し、その主題において、政治的および法的な理論の歴史、出現の歴史的プロセスのパターン、および国家、法律、政治、および法律に関する理論的知識の開発。

歴史的および理論的分野の法科学における相互関係の複雑なプロセスにおいて、政治的および法的教義の歴史は、現代の政治的および法的知識の発展のための重要な歴史的および理論的前提条件のXNUMXつとして重要な役割を果たし、理論的発展を改善します。国家と法律の問題。

政治的および法的な教義の歴史と他の法学および哲学の科学との相関関係、およびこの分野自体の歴史的および理論的側面の相互関係は、問題の分野の主題が単なるセットではないという基本的な状況を明確に反映しています過去の政治的および法的な教義の、しかし正確には彼らの物語。この歴史の意味を見つけることは、この分野の主題とその方法論の両方を特徴づけるために重要です。

政治的および法的な教義の単一の法学の枠組み内でのつながりは、最終的には、政治的および法的な現象と関連する概念の密接な内部相互接続によるものであり、法学全体の特定の主題-方法論的立場から特に明確に見ることができます。、これは州の科学と法学の単一の複合体です。過去の政治的教えは、国家研究の歴史としてではなく、他の政治的現象、関係の広い文脈における特別な政治的現象および制度としての国家の問題の関連する理論的研究の形で主題に提示されていますそして、それらとの相互作用と相互作用において、すなわち、国家の理論の問題が様々な学校の代表者と政治教義の実際の歴史の傾向によって研究されたように、制度。

2. 政治思想と法思想の起源

この概念の厳密で特別な意味での政治的および法的教義は、初期の階級社会と国家のかなり長い存在の過程でのみ現れました。

その起源において、東と西の古代の人々の間の政治的および法的思想-古代エジプト人、ヒンズー教徒、中国人、バビロニア人、ペルシャ人、ユダヤ人、ギリシャ人、ローマ人などの間-は神話の情報源に戻って動作します世界の人間の場所についての神話的な考えで。それらの発展の初期段階では、従来は政治的および法的と呼ばれていた見解は、社会意識の比較的独立した形態としてまだ際立っておらず、全体論的な神話の世界観の不可欠な瞬間を表していた。

古代の神話によると、地上の秩序は、神の起源の世界的で宇宙的な秩序の不可分な部分です. この理解に沿って、人々の地上での生活、彼らの社会的および国家的構造、彼ら同士および神々との関係、彼らの権利と義務のテーマが神話でカバーされています. したがって、地上の力と秩序の神聖な起源のこれまたはそのバージョンは、それぞれの分配の普遍的に拘束力のあるモデルであると同時に、支配的なイデオロギーです。

多くの人々の神話は、神々の最初の直接支配について語っています。神々は人々に政府の技術を教え、権力を地上の支配者に移しました。古代バビロニアと古代インドの神話によると、神々は統治者の力の源であると同時に、地上の事柄と人間の運命の調停者であり続けています。

古代ユダヤ人の宗教的および神話的思想には、ある種の独創性が内在しています。彼らのバージョンによると、唯一の真の神はユダヤ人全体と特別な契約関係にあり、その頭であり王です。注目に値するのは、ここで使用されている権力の契約的性質の考えです。ユダヤ人の神聖な教えによると、ユダヤ人の法律は、 モーセ 神からまっすぐ。

神の起源と地上の力の性質についての古代中国の神話は非常に独創的であり、それによると最高の支配者の人です。 セレスティアル （つまり、中国の皇帝）は、より高い天の力との唯一の接続点です。

シュメール語 и バビロニア人 統治者と立法者は、彼らの権力と法律の神聖な性格、不変の神聖な制度と正義への適合性をしつこく強調しました。これらのアイデアは、XNUMX世紀の有名な古代バビロニアの政治的および法的な記念碑に広く反映されています。紀元前e。 - Законах Хаммурапи.

古代ペルシア人の神話上の表現は、後にゾロアスター教でその発展と表現を発見しました。この宗教的および倫理的傾向の創設者はザラスシュトラ（紀元前VIII世紀）でした。ゾロアスター教による国家は、天国の地上の具現化であるべきです Ормузда. Монарх - служитель Ор-музда, он должен защищать подданных от зла и, борясь против зла в государстве, насаждать добро.

そのすべての特異性のために、宗教は主題的にそして年代順に神話に従い、神についての主要な神話に関連して、その後の二次的な形成です。神話的有神論は宗教的有神論と神学に先行します。これに続く神話と宗教の間の連続性（政治的および法的見解の分野でも重要であり、例えば、権力と秩序の神性、神法についての教えの形で直接表される連続性）、など）は明らかです。

神話から宗教によって採用され、その中で徹底的に作り直された有神論的アプローチは、あらゆる場所で政治的および法的思想において顕著で影響力のある傾向になり、その影響は修正された形で今日まで続いています.

3. 古代インドの政治思想と法律思想

神話的および宗教的思想の顕著な影響の下で、政治的および法的な思想が形成され、発展しました。 古代インド. С этим связано и то доминирующее положение, которое на протяжении многих веков занимали жрецы (バラモン) 古代インド社会の精神的および社会政治的生活の中で。バラモン教のイデオロギーの始まりは、紀元前 XNUMX 千年紀の多くの古代インドのモニュメントですでに発見されています。すなわち、総称して Ведами. В Ведах говорится о делении общества на четыре варны (сословия), которые созданы богами из プルシャ （世界の体と精神）。世界法（rta）は、このような神話的有機的概念に従って、社会の構成（構造）、場所、役割、地位（法的地位を含む）を決定します。 ヴァルネス （財産）、そしてその結果、これらのヴァルナのメンバーの権利と義務も同様です。

バラモン教は、古代インド思想の別の記念碑でさらなる発展と具体化を受けます。 Упанишадах, возникновение которых относится к IX-VI вв. до н. э.

ヴェーダとウパニシャッドによれば、すべてのヴァルナとその構成員は、神によって定められたものに従わなければなりません。 ダルマ （法）-法律、義務、慣習、行動のルール。さらに、社会と国家におけるバラモンの支配的な地位はまた、さまざまなヴァルナのメンバーに関連して、ダルマの社会的および政治的法的意味のバラモン主義的解釈の主要な重要性を事前に決定しました。

Идеологией брахманизма пронизаны многочисленные дхармасутры и дхармашастры - правовые сборники, которые составлялись различными брахманистскими школами.

XNUMX世紀頃紀元前e。有名な政治的および法的な記念碑のより古い情報源に基づいて書かれたデザインを指します- "Законов Ману". В "Законах Ману" воспроизводятся и защищаются соответствующие положения Вед и Упанишад о делении общества на варны, их неравенстве и т. д. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы. Примечательно, что при всем своем высоком и даже божественном статусе царь, по "Законам Ману", должен чтить брахманов, следовать их советам и наставлениям.

С критикой ряда основных положений Вед, Упанишад и брахманистской идеологии в целом в VI в. до н. э. выступил シッダールタニックネーム仏（啓発された）。彼は、最高の人格と世界の道徳的支配者、法の主要な源としての神の考えを拒否します. ブッダによれば、人間の営みは人間自身の努力にかかっている。

すべての人々の道徳的および精神的な平等を認識するという観点から、ブッダとその弟子たちは、ヴァルナの制度とその不平等の原則の両方を批判しました。

仏教は、伝統的な神学的なバラモン主義者のダルマ (dhamma) の解釈に反対し、当時の政治的、法的思想およびイデオロギー全般のこの重要な概念に対する独自の、大部分は合理主義的なアプローチをとった。仏教の解釈では、ダルマは世界を支配する自然法、自然法として機能します。仏教の思想の多くは、その発足当初からすでに関連する社会政治的意義と響きを持っていました。仏教の支持者の数が増え、彼らの立場が強化されるにつれて、この重要性はますます強まりました。徐々に、仏教の思想が国の政策や法律に影響を与え始めました。

4. 古代中国の政治思想と法律思想

古代中国の哲学的および社会政治的思想の最も影響力のある流れの XNUMX つである道教の創始者は、 Лао-Цзы (VI в. до н. э.). Его взгляды изложены в произведении 「タオ・テ・チン」 （「タオとテの書」）。老子は、タオを天の支配者から独立した自然の成り行き、自然の規則性として特徴付けています。タオは、天国、自然、社会の法則を定義します。それは最高の美徳と自然の正義を表しています。タオに関しては、誰もが平等です。

現代文化のすべての欠点、人々の社会政治的不平等、人々の窮状など、老子は真の道からの逸脱に起因すると考えています。現在の状況に抗議すると同時に、彼は正義を回復する能力が起因するタオの自発的な行動にすべての希望を固定しました。この解釈では、タオは直接行動の自然な権利として機能します。

中国における倫理的および政治的思想の全歴史における基本的な役割は、教義によって演じられました。 Конфуция (551-479 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в книге 「ルンユウ」 （「会話とことわざ」）、彼の学生によって編集されました。

孔子は、伝統的な見解に基づいて、家父長的・父権主義的な国家の概念を発展させました。州は彼によって大家族として解釈されます。天皇（「天の子」）の力を父の力に例え、支配者と臣下の関係を家族関係に例え、年下が年長者に依存する。孔子が描いた社会政治的ヒエラルキーは、人間の不平等の原則に基づいています。このように、庶民は政府への参加から完全に排除されたため、孔子は政府の貴族的概念を提唱しました。

確かに、彼の政治的理想は、部族の貴族や金持ちではなく、美徳と知識の貴族の支配にありました。特定の重要な可能性を秘めていました。しかし、一般的に、孔子と彼の追随者は、いくつかの批判的な発言や判断にもかかわらず、既存の秩序に対する批判的な態度ではなく、和解と妥協によって特徴付けられます.

創業者 Moism Mo Tzu（紀元前479年～紀元前400年） すべての人々の自然な平等の考えを発展させ、人々が最高の力に属するという考えに基づいて、国家の出現の契約上の概念の理論的根拠を考え出しました。

天の模範に倣い、「智慧を経営の根幹」とも称する毛子。「正義の単一モデル」を求めて、毛子は国家と政府の契約上の起源の考えを提唱しました。

古代中国の法学の主な考えは、XNUMX世紀の論文に記載されています。紀元前e。

「商君書」 （「商地方の支配者の書」）。論文の多くの章は彼自身によって書かれました Гунсунь Яном (390-338 гг. до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы "законников" (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361-338 гг. до н. э.).

一般に、商鞅によって提案された統治の概念全体には、人々に対する敵意、彼らの資質の非常に低い評価、および暴力的な措置を通じて彼らが望ましい「秩序」に従属することができるという自信が浸透しています。

5.古代ギリシャの政治的および法的な教義の一般的な特徴

古代ギリシャの国家は、紀元前 XNUMX 千年紀の初めに発生します。 e. 分離独立した形で ポリシー - 個々の都市国家。これには、都市領域とともに、隣接する農村集落も含まれます。

古代ギリシャの政策のいたるところで、権力をめぐる激しい闘争が繰り広げられており、それは、適切な政府形態のXNUMXつを確立するための闘争に集中的に表現されています。貴族（新旧の貴族の力、特権、「最高」）、 oligarchies （金持ちと持ち主の力）または 民主主義 （人々の力、つまり、特定のポリシーのすべての大人の自由な原住民）。

この闘争の結果、VI-V世紀までに。紀元前e. さまざまな政策において、対応する政府の形態は、多かれ少なかれしっかりと確立され、発展しています。 Афинах и Аб-дерах, олигархия в Фивах и Мегарах, близкая к аристократии в スパルタ, и т. д. Нередко в тех или иных полисах на более или менее длительное время устанавливалась тирания. Эти процессы нашли свое отражение и теоретическое осмысление в политических и правовых учениях Древней Греции.

古代ギリシャの政治的および法的な思想の出現と発展の歴史において、XNUMXつの期間は多かれ少なかれ明確に区別されています。初期 (紀元前IX-VI世紀) 古代ギリシャの国家の出現に関連付けられています。この期間中、政治的および法的なアイデアの顕著な合理化があります（作業中 ホーマー、ヘシオドス 特に有名な「XNUMX人の賢者」）と国家と法の問題への哲学的アプローチが形成されています（ピタゴラスとピタゴラス、 Гераклит). Второй период (V - первая половина IV в. до н. э.) - это время расцвета древнегреческой философской и политико-правовой мысли, нашедшего свое выражение в учениях デモクリトス、ソフィスト、ソクラテス、プラトン и アリストテレス. Третий период (вторая половина IV-II в. до н. э.) - период эллинизма, время начавшегося упадка древнегреческой государственности, подпадания греческих полисов под власть сперва Македонии, а затем и Рима. Воззрения этого периода представлены в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.

人々を自由と奴隷に分割する状況の中で生じた古代の政治的および法的思想は、自由のイデオロギーとして形作られ、発展しました。自由は基本的な価値であり、努力の主な目標であり、古代ギリシャの政治理論と実践の主な関心事です。もちろん、これは普遍的なものではなく、限られた自由でした。奴隷はこの自由の外にいました。また、彼らは、自由な人々、ポリス集団の正会員、ポリスの市民のためだけの生活形態であるその政策（ポリス生活）の対象でもありませんでした。

古代ギリシアの政治的および法的思想の発展の過程で、初期の、主に神話的な考え (ホメロスとヘシオドス) は、次第に新興の哲学的アプローチ (「賢者」、ピタゴラス、ヘラクレイトス、デモクリトス)、合理主義的解釈 (ソフィスト) に道を譲りました。論理的概念分析（ソクラテス、プラトン）、そして最後に、国家と法律の経験的科学的（アリストテレス）および歴史的政治的（ポリビウス）研究の基本的な形態。

ヘレニズムの時代には、道徳的全体、ポリス、集団的ポリス（政治的）生活の価値が疑問視され、批判され、人々の自由と奴隷への以前の分割が拒否されました。ここでは、自由は社会政治的なものとしてではなく、精神的な現象として解釈され、これに基づいて、自然の法則と自然法による普遍的な自由と人々の平等という大原則が宣言されています。

6.IX-VI世紀の時代の古代ギリシャにおける政治的および法的思考紀元前

古代の神話はすでにオルフィスの詩の一部であり、詩の中でますます明確になっています ホーマー и ヘシオドス 彼らの神聖な性格を失い、倫理的および政治的法的解釈の対象となり始めます。彼らの解釈によると、世界を支配する力を求める神々の闘争と最高の神々の変化 (天王星 - クロン - ゼウス) 彼らの支配と支配の原則の変化が伴いました。それは、神々の間の関係だけでなく、地上の社会生活のあらゆる秩序、形態、規則において、人々との関係にも現れました。

法の思想と公正な社会秩序は、詩においてさらに重要になる Гесиода (VII в. до н. э.) "Теогония" и "Труды и дни". Боги в его толковании выступают как олицетворение различных нравственно-правовых принципов и сил.

ホメロスとヘシオドスの詩の特徴である、人事と関係における倫理的、道徳的、法的な秩序についての考えを合理化する試みは、古代ギリシャのいわゆるXNUMX人の賢者の仕事でさらに発展しています。 (VII-VI вв. до н. э.). К ним обычно причислялись タレス、ピッタクス、ペリアンダー、バイアント、ソロン、クレオブルス и シロン.

賢人たちは、都市の生活における法の支配の根本的な重要性を粘り強く強調しました。「七賢人」の中には ソロン (c. 638-559 BC) -有名なアテナイの改革者、政治家、立法者。彼は最初のアルコンに選出され、幅広い権限を与えられました。国政を自分の手に委ねて、ソロンは新しい法律を発行し（紀元前594年）、アテナイの政策の社会政治システムを大幅に改革しました。

ソロンは、私的および公的債務の廃止、いわゆる sisachfia (負担を振り払う) を行いました。過去の借金の束縛を廃止した彼は、個人的な束縛による将来のローンの提供を禁じました。ソロンによれば、国家はまず第一に法秩序を必要とする。無法状態と内戦は最大の悪であり、秩序と法は政策にとって最大の善である。

VI-V世紀の哲学的基盤に関する社会的、政治的、法的秩序を変革する必要があるという考えで。紀元前e。話した Пифагор (580-500 гг. до н. э.), пифагорейцы (アルキタ、リシス、フィロラウス など）、 Гераклит (530-470 гг. до н. э.). Критикуя демократию, они обосновывали аристократические идеалы правления "лучших" - умственной и нравственной элиты.

ピュタゴラス派の世界観全体において決定的な役割を果たしたのは、本質的に神秘主義的であり、数の教義によって演じられました。彼らの考えによれば、数字は世界の始まりであり本質です。これに基づいて、彼らは道徳的および政治的法的現象に固有のデジタル（数学的）特性を特定しようとしました。ピタゴラス学派によれば、正義とは対等者への報復である。ピタゴラス学派は無秩序（無政府状態）を最悪の悪と考えていました。

政策の理想的なモデルの作者はカルセドンのフェイリーであり、彼はあらゆる種類の内部不安は財産に関する質問から生じると主張した。ポリスの生活の完璧な配置を達成するために、フェイリーによれば、すべての市民の土地所有権を平等にする必要があります。

古代思想の歴史の中で際立った場所は、ヘラクレイトスの教えによって占められています。ヘラクレイトスの政治的および法的見解は、彼の一般的な哲学的規定と密接に関連しています。ヘラクレイトスによれば、思考はすべてに固有のものですが、ほとんどの人は従わなければならない普遍的なロゴ（すべてを支配する心）を理解していません。これから進んで、ヘラクレイトスは賢明なものと愚かなもの、最高のものと最悪のものを区別します。人々の道徳的および政治的評価は、ロゴに対する彼らの知的理解の尺度の結果です。

7.古代ギリシャの政治的および法的思考の開花期

における政治的および法的思想の発展 Ｖイン. в значительной мере содействовало углубление философского и социального анализа проблем общества, государства, политики и права.

У デモクリトス (c. 460-370 BC) 世界開発の自然なプロセスの一部として、人間、人類、社会の出現と形成を検討する最初の試みのXNUMXつです。このプロセスの過程で、人々はニーズの影響下で、自然や動物を模倣し、その経験に頼って、社会生活に必要なすべての基本的な知識とスキルを徐々に獲得しました。州では、デモクリトスによれば、公益と正義が代表されています。何よりも国家の利益が優先され、市民の関心は国家のより良い組織と管理に向けられるべきです。国家の統一を維持するために、デモクリトスは、市民の団結、相互の共感、相互扶助、相互保護、兄弟愛を必要としています。幅広い議論の輪における政治的および法的トピックの関与は、XNUMX世紀に話したソフィストの名前に関連付けられています. 紀元前e. 古代の民主主義の強化と繁栄の状況で。「ソフィスト」という名前は、この言葉に由来しています。 「ソフォス」 （賢い）。すでに古代には、XNUMX世代のソフィストが区別されていました。 (プロタゴラス、ゴルギアス、プロディクス、ヒッピアス、アンティフォン) など）以下 （Thrasimachus、Callicles、Lycophron など）ソフィスト。年配のソフィストの多くは、一般的に民主的な見解を持っていました。若いソフィストの中には、民主主義の支持者とともに、他の形態の政府（貴族、専制政治）の支持者がいます。

ソフィストの主な批評家は ソクラテス（紀元前469～399年） -人類の精神的な歴史の中で最も興味深くそして人気のある人物の一人。ソクラテスは、倫理的評価の客観的性質、国家と法の道徳的性質の合理的、論理的、概念的な実証を探していました。ソクラテスは合法性の原則的な支持者でした。実践的な政治の観点から、ソクラテスの理想は、知っている人々の支配、すなわち、管轄政府の原則の正当化を意味し、理論の観点から、道徳的および合理的な基礎と本質を特定し、定式化する試みを意味しました州。

プラトン (紀元前 427 ～ 347 年) - 古代だけでなく、哲学、政治、法学の教義の全歴史においても最も偉大な思想家の XNUMX 人です。理想的な状態が解釈される プラトン （対話で "州"） アイデアの実現と、地上の社会的および政治的生活におけるアイデアの世界の可能な限りの具現化として - ポリスで。プラトン - 極端な富と貧困に反対し、節度と平均的な繁栄のために。非常に知覚的に、彼は社会の財産階層化の政治的重要性に気づいています。プラトンは、計画された理想的な状態と他のすべての状態との主な社会経済的違いは、貧富の分裂が克服されたという事実にあると考えています。

最高で最も高貴な者のルールとしての理想的な国家は、貴族国家システムです。

アリストテレスは、政治学を包括的に発展させることを試みました。政治に不可欠な倫理的研究の主な結果は、政治的正義は同じコミュニティに属する自由で平等な人々の間でのみ可能であり、彼らの自己満足（閉鎖経済）を目指すという立場です。

社会的、政治的、法的な問題は、政策の理想的な理解、つまり自由で平等な人々の政治的コミュニケーションとしての都市国家の観点から、原則としてアリストテレスによってカバーされています。

8.ヘレニズム時代の政治的および法的思考IV-IIcc。紀元前

古代ギリシア国家の危機は、ヘレニズム時代の国家と法律に関する教えにはっきりと表れていました。最後の XNUMX 分の XNUMX で XNUMX世紀紀元前ああ. греческие полисы теряют свою независимость и подпадают сначала под власть Македонии, а затем Рима. Политико-правовая мысль этого периода нашла свое выражение в учениях ストア派のエピクロス и Полибия. По своим философским воззрениям エピクロス（紀元前341～270年） 原子論の後継者だった Демокрита. Природа согласно учению Эпикура развивается по своим собственным законам, без вмешательства богов.

倫理は、彼の物理的な考えと政治的・法律的な考えをつなぐものです。エピキュリアンの倫理（喜び、自由）の基本的な価値観は、全体としてのすべてと同様に、本質的に個人主義的です。人間の自由とは、エピクロスによれば、自分の生き方を合理的に選択することに対する人間の責任です。人間の自由の領域は、彼自身に対する責任の領域です。「必要性は責任の対象ではない」ため、必要性と気まぐれなケースの両方を超えています。

エピクロスによれば、国家権力の主な目標と政治的コミュニケーションの基盤は、人々の相互の安全を確保し、相互の恐れを克服し、お互いに害を及ぼさないことです。政治的には、エピクロス主義の倫理は、法の支配が個人の自由と自律性の可能な限り最大の尺度と組み合わされている中程度の民主主義の形態と最も一致しています。

ストア派の創設者は Зенон (336-264 гг. до н. э.). В истории стоицизма различают три периода: древний, средний и новый (римский). Главными представителями стоицизма являются Зенон, Клеанф и クリュシッポス、パネティウス и ポセイドニオス、セネカ、エピクテトス и император Марк Аврелий. Мироздание в целом согласно стоицизму управляется судьбой. Судьба в учении стоиков выступает в качестве такого "естественного закона" ("общего закона"), который имеет в то же время божественный характер и смысл. Согласно Зенону "естественный закон божествен и обладает силой, повелевающей (делать) правильное и запрещающей противоположное".

ストイックによれば、市民社会の基盤は、人々がお互いに自然に惹かれ合うこと、お互いに自然につながることです。したがって、ストア派の間では、国家は自然な連想として現れ、人為的、条件付き、契約上の形成としてではありません。

ストア派の教えは、見解に顕著な影響を与えた ポリビアス（紀元前210年から123年） - видного греческого историка и политического деятеля эллинистического периода. Воззрения Полибия отражены в его знаменитом труде "История в сорока книгах". В центре исследования Полибия - путь Рима к господству над всем Средиземноморьем. В своей попытке целостного охвата исторических явлений он опирается на то рационализированное стоиками представление о "судьбе", согласно которому она оказывается всеобщим мировым законом и разумом. В целом для Полибия характерен государственнический взгляд на происходящие события, согласно которому то или иное устройство государства играет определяющую роль во всех человеческих отношениях. Всего имеется, согласно Полибию, шесть основных форм государства, которые в порядке их естественного возникновения и смены занимают следующее место в рамках полного их цикла: царство (царская власть), тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия. Полибий заключает, что "несомненно совершеннейшей формой надлежит признать такую, в которой соединяются особенности всех форм, поименованных выше", т. е. царской власти, аристократии и демократии.

9.古代ローマの政治的および法的な教義の一般的な特徴

古代ローマの政治思想と法思想の歴史は千年に及ぶものであり、その進化には、古代ローマの社会経済的および政治的法的生活における長期にわたる重要な変化が反映されています。古代ローマ自体の歴史は通常、次の XNUMX つの時期に分けられます。 царский (754-510 гг. до н. э.), республиканский (509-28 гг. до н. э.), императорский (27 г. до н. э. - 476 г. н. э.). Причем единая Римская империя в 395 г. н. э. была окончательно разделена на Западную (столица - Рим) и Восточную (столица - Константинополь) империи, и последняя (Восточная Римская, Византийская империя) просуществовала до 1453 г. Политико-правовые институты и воззрения в Древнем Риме развивались на протяжении долгой истории в условиях острой борьбы между различными слоями населения - патрициями и плебеями, нобилитетом (из патрициев и богатых плебеев) и неимущими, оптиматами (приверженцами верхов общества) и популярами (сторонниками свободных низов), свободными и рабами. В общетеоретическом плане древнеримская политико-правовая мысль находилась под заметным воздействием соответствующих древнегреческих концепций. Примечательно, что, когда в середине V в. до н. э. плебеи потребовали составления писаного законодательства, в Грецию были направлены римские посланцы для ознакомления с греческим законодательством и особенно с законами Солона. Результаты этого ознакомления были использованы при составлении важного источника древнеримского права - знаменитых Законов XII таблиц (первые десять таблиц были приняты в 451 г. до н. э., две последние - составлены и приняты в 450-449 гг. до н. э.). Значительное влияние на древнеримских авторов оказали взгляды Сократа, Платона, Аристотеля, эпикурейцев, стоиков, Полибия и многих других греческих мыслителей.

したがって、デモクリトスとエピクロスの一般的な哲学的見解、初期の自然状態から秩序ある政治生活、国家、法律の創造に至る人々の漸進的発展に関するデモクリトスの考え、国家と法律の契約的性質に関するエピクロスの考えは、認識され開発された タイタス・ルクレティウス・カルス（紀元前99〜55年） 彼の有名な詩で "О природе вещей".

理論的構築において、ローマの著者は、ギリシア思想家の自然法思想、政治と政治的正義、国家の形態、政府の「混合」形態などに関する彼らの教えを使用した.

ローマの著者は、前任者の条項を単に借用することにとどまらず、ローマの現実の特定の社会政治的条件と課題を考慮して、それらをさらに発展させました。たとえば、古代ギリシア思想の特徴である政治と法との関係の考え方は、キケロの国家を公的な法共同体としての解釈においてさらに発展させ、再表現した。自由な個人についてのギリシアのストア派の考えは、本質的に新しい概念、つまり法人（法人、人）の概念を作成するときに、ローマの作家（キケロと弁護士）によって使用されました。

古代ローマの思想の重要な成果は、独立した科学、つまり法学の創造でした。ローマの弁護士は、国家と法律の一般理論、および個々の法的分野 (民法、州法と行政法、刑法、国際法) の分野で、広範な一連の政治的および法的問題を慎重に開発しました。

10. 国家と法に関するキケロの教義

マーカストゥリウスキケロ (紀元前 106 ～ 43 年) -有名なローマの雄弁家、弁護士、政治家、思想家。彼の広範な仕事では、国家と法律の問題にかなりの注意が払われています。これらの問題は、彼の作品「OntheState」と「OntheLaws」で特別に取り上げられています。彼の他の作品（例えば、「義務について」の作品）や、彼の数多くの政治的および司法スピーチでも、多くの政治的および法的な問題が考慮されています。国家と法の分野におけるシセロの理論的見解は、古代ギリシャ思想、とりわけプラトン、アリストテレス、ポリュビオス、ストア派の教えの顕著な影響下にあります。

キケロは、国家を問題、人々の所有物と定義しています。同時に、彼は「人々は、何らかの方法で集まった人々の任意の組み合わせではなく、法と共通の利益に関する合意によって互いに接続された多くの人々の組み合わせである」と強調しています。キケロは、国家の起源の主な理由は、人々の弱さと恐怖（ポリビウスの視点）ではなく、一緒に暮らすという生来の必要性にあると考えました。この問題に関するアリストテレスの立場を共有して、キケロは、国家の出現の契約上の性質について彼の時代に広まった考えを拒否しました。古代ギリシア思想の伝統に沿って、キケロはさまざまな形態の政府の分析、ある形態の他の形態からの出現に大きな注意を払いました。キケロは、政府の形態を区別するための基準を、国家を支配する人々の「性格と意志」に見ました。支配者の数に応じて、彼は政府の XNUMX つの単純な形態を区別しました: 王権、楽観主義者の力 (貴族主義)、民衆の力 (民主主義) です。

キケロによれば、単純な国家形態の主な悪徳は、それらのすべてが必然的に、それらの固有の一方的性と不安定性のために、不幸につながる「険しく滑りやすい道」にあることです. 独裁的な支配者の恣意性に満ちた王権は、容易に専制政治に堕落し、最適化された者の力は、（知恵と勇気において）最高の力から、金持ちと高貴な派閥の支配に変わります。したがって、キケロによれば、人々の主権は悲惨な結果、「群衆の狂気と恣意性」、そしてその専制的な力につながります。キケロによれば、このような国家の退化を防ぐことは、XNUMX つの単純な政府形態の肯定的な特性を均一に混合することによって形成される、最良の (つまり、混合された) タイプの国家構造の条件下でのみ可能である. そのような政治体制の最も重要な利点として、シセロは国家の力と市民の法的平等を指摘しました。彼の活動において、キケロは全体として、彼が彼の政治教義で発展させた国家の理論的概念の基本的な考えと原則に忠実であり続けました。「共通の利益」、「利益の調整」、「一般的な法的秩序」などに関するアイデアがあちこちで重要な役割を果たしました。この場合、もちろん、ローマ共和国の自由財産と市民の利益は意味はありますが、奴隷ではありません。

シセロによれば、奴隷制は「奴隷状態がそのような人々にとって有用であり、それが合理的に行われたときに彼らの利益のために行われるからです。つまり、不名誉な人々が無法を犯す機会を奪われたとき、抑圧された人々は彼らは抑圧されていないが、最悪の状態にあったが、彼ら自身はより良い立場にあった。」奴隷制は自然そのものによるものであり、それは彼ら自身の利益のために弱者を支配する最高の人々を与えます。これがシセロの推論の論理であり、彼は魂のさまざまな部分の間の関係について考慮してバックアップしようとしています：マスターは魂の最良の部分（理由、知恵）が支配するのと同じ方法でスレーブを支配します魂の弱くて悪質な部分（情熱、怒りなど）。

11.ローマのストア派の政治的および法的見解

ローマのストア主義の主な代表者は ルキウス・アナエウス・セネカ (3-65)、エピクテトス (c. 50 - c. 140) и Марк Аврелий Антоний (121-180 гг.). Их общетеоретические представления находились под значительным влиянием философских, этических и политико-правовых концепций древнегреческих стоиков (Зенона, Хрисиппа, Панетия, Посидония и др.). Творчество римских стоиков развивалось в условиях усилившегося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепления власти принцепсов и режима цезаризма, превращения Римской империи в мировую державу. В этой обстановке римские стоики в еще большей мере, чем древнегреческие, склоняются к проповеди фатализма и политической пассивности, космополитизма и индивидуалистической этики нравственного самоусовершенствования. Сенека отстаивал идею духовной свободы всех людей независимо от их общественного положения. Объектом (и сферой) рабства может быть, согласно его представлениям лишь телесная и чувственная, но не духовная и разумная часть человека. Раб, согласно Сенеке, - человек, равный по натуре другим людям, и ему присущи те же душевные качества, что и всем остальным. Не отвергая само рабство как социально-политический институт, Сенека вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным, отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуманному обращению с ним как с духовно равным субъектом. В духе воззрений древнегреческих стоиков Сенека считал судьбу причиной всех причин. Люди не в силах изменить мировых отношений, частью которых являются их собственные отношения, но могут лишь мужественно и стойко переносить развертывающиеся предначертания судьбы, отдаться воле законов природы. В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и божественный по своему характеру "закон судьбы" играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе - государство и законы. Причем само естественное право здесь выступает и как природный факт (порядок мироустройства и причинная цепь событий), и одновременно как необходимый императив разума. Вселенная, согласно Сенеке, - естественное государство со своим естественным правом, признание которых - дело необходимое и разумное. Членами этого государства по закону природы являются все люди, признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных образований, то они случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей. Этически наиболее ценным и безусловным, согласно концепции Сенеки, является "большое государство". Разумность и, следовательно, понимание "закона судьбы" как раз и состоят в том, чтобы, противодействуя случаю (в том числе - и случайной принадлежности к тому или иному "малому государству"), признать необходимость мировых законов и руководствоваться ими. Эта этическая максима в равной мере значима как для отдельных людей, так и для их сообществ.

同様のアイデアは、他のローマのストア派によって開発されました。エピクテトス-奴隷であり、その後解放され、皇帝（161-180年）のマーカスアウレリウスアンソニー。

エピクテトスでは、個人の道徳的改善と、運命がすべての人に下した役割の適切な遂行への呼びかけが、富に対する鋭い批判と奴隷制の非難によって補完されています。奴隷制の不道徳性が強調されています。マーカス・アウレリウス・アンソニーは、「すべての人の平等と平等な権利に従って統治され、すべての人に平等な法律を持つ国家、そして何よりもその主題の自由を尊重する王国の考え」を発展させました。彼のエッセイ「To Myself」の中で、彼は、すべての人に共通する精神的な原則のために、私たちはすべて合理的な存在であると指摘しました. マーカス・アウレリウスは、全体の精神にはコミュニケーションが必要であると信じていましたが、混沌としたものではなく、世界の調和のとれた秩序に対応していると信じていました。

12.法律に関するローマ法学者の教義

古代ローマでは、法律の職業は、もともと司祭の大学の 300 つである教皇の仕事でした。毎年、法王の XNUMX 人が法的な問題に関する大学の立場を個人に伝えました。紀元前XNUMX年頃e. 法学は教皇から解放されます。伝説によると、世俗的な法学の始まりは Gnaeus Flavius の名前に関連付けられています。著名な政治家アッピウス・クラウディウス・カエクスの解放奴隷および筆記者として、彼はカエクスが編集した法律の公式集を盗み、出版し、その過程で法律に従って使用されました。 II世紀の初めに。紀元前e.

Секст Элий Пет, видный государственный деятель, дополнил сборник Флавия новыми исковыми формулами. Он опубликовал и другую книгу, в которой соединил Законы XII таблиц с комментариями юристов и вековыми формулами. В середине II в. до н. э. значительный вклад в развитие юриспруденции, особенно гражданского права, внесли М. Манилий, П. Муций Сцевола и М. Юний Врут. Первый комментарий к преторскому эдикту написал Сервий Сульпиций Руф (консул 51 г. до н. э.). Из большого числа известных юристов классического периода наиболее выдающимися были Гай (II в.), Папиниан (II-III вв.), Павел вв.), Ульпиан вв.) и Модестин вв.). Специальным законом Валентиниана III (426 г.) о цитировании юристов положениям этих пяти юристов была придана законная сила. При разноречиях между их мнениями спор решался большинством, а если и это было невозможно, то предпочтение отдавалось мнению Папиниана.

Основное внимание римские юристы уделяли разработке проблем частного права, и прежде всего цивильного права. Юрист Гай трактовал цивильное право как право, установленное у того или иного народа (например, у римлян, греков и т. д.). Эта трактовка дополняется у Папиниана указанием источников цивильного права - законов, плебисцитов сенатусконсультов, декретов принцепсов, положений ученых юристов. В качестве источника "дополнения и исправления цивильного права" характеризуется им преторское право. В этом же духе Марциан называл преторское право "живым голосом цивильного права".

民法の分野では、ローマの弁護士は、財産、家族、遺言、契約、個人の法的地位などの問題を詳細に検討しました。彼らは、の利益を保護する観点から、財産関係の範囲を特に徹底しています。個人所有者。ローマ法と法学者の教えによれば、奴隷は動物やその他のものとともに財産の対象でもあります。ローマの弁護士が理解しているように、人々の法則には、州間関係の規則と、ローマ市民と非ローマ人（ハヤブサ）との間の財産およびその他の契約関係の規範の両方が含まれていました。この民法は、大部分が、ハヤブサを管轄する権利を有する治安判事の勅令、ならびに帝国憲法および弁護士の立法活動の影響下で作成されました。これらすべてが、民法の規範と民法の相互作用と相互影響を確実にし、後者をローマ法のそのような枝に変え、ローマ国家の政治的立場とローマ人との関係における私的利益を保護しました非ローマの人々と個人。人々の法律には、国際的な法的性質の多くの規範が含まれていました。人々の法則によれば、海は「すべての人に共通」です。「敵」の概念は、ガイウスとポンポニウスによって、ローマ人が宣戦布告した人、または自分たちが宣戦布告した人だけを指すために使用されます。

ローマの弁護士の仕事は、その後の法思想の発展に大きな影響を与えました。これは、ローマ法学の高度な法文化と、その後の法史におけるローマ法 (その受容過程など) の役割の両方によるものです。

13. オーガスティンの政治的および法的見解

アウグスティヌス（354-430） -キリスト教会と西洋の聖師父学の著名な思想家の一人。彼はキリスト教哲学の主要な規定を開発した著者でした。彼の政治的および法的見解は作品に示されています 「神の都について」、「自由意志について」 と他の多くの著作。聖書の規定に基づいて、アウグスティヌスによって開発された人類の歴史のキリスト教の概念では、すべての社会的、国家的および法的な制度と制度は、人間の罪深さの結果として現れます。「神の都について」の作品の中で、彼は、人類全体の子孫であるアダムとイブの「大罪」が、「人間性自体が悪化し、引き継がれている」という事実につながったと述べています。罪と避けられない死の罪を犯した後世に。」この罪深さ自体は、人間に自由意志を授けた創造神の計画、つまり、神のようではなく、人間のように自分のやり方で生きる能力によって事前に決定されています。アウグスティヌスによれば、地上の国家法的な生活（「地上の都市」における関係と制度）の罪深さは、「人間よりも人間」の支配、支配と従順、支配と奴隷制の既存の関係に現れています。原罪と人間性の継続的な罪深さの結果として発展したこの状況は、オーガスティンは人間の生活の「自然の秩序」と呼んでいます。

歴史的進化の彼の解釈において、アウグスティヌスは人類の人生の XNUMX つの時期を区別しています: 乳児期、幼年期 (記憶が発達する時期)、青年期 (「より低い精神」、道徳的意識の誕生)、成熟期 (宗教意識の広がり)。）、老齢の始まり（魂が神を理解する時）。したがって、アウグスティヌスは、個人の道徳的成熟との類推によって、宗教原理の勝利を人類の成熟した晩年に帰した. キリスト教の勝利に向けた歴史的運動の最後の時期は、アウグスティヌスによれば、キリストの誕生から再臨までの時期です。

人間共同体のさまざまな形態の問題について、アウグスティヌスは、よく知られているキリスト教の修正を加えて、家族、国家、共通言語、人間社会、そして最後に、共同体の存在に関するキケロの見解を共有しています。神と人を結ぶ普遍的な共同体。

人間の本性と人間の歴史に関するアウグスティヌスの見解は、人間とキリスト教の神との関係についての彼の解釈に一般的に内在する顕著な目新しさによって際立っています。彼の見解によれば、人間は弱い存在であり、自分で罪を避けることも、地球上に完全な社会を作ることもまったくできません。最終的には、事前に確立された永遠の秩序と神の抵抗できない権威により、善と正義が勝利しなければなりません。神の秩序（ここ地球上を含む）は、最高の便宜と善であり、あるべきすべての絶対的な規範であることが判明しました。つまり、罪や美徳が事前に決定されている個人との関係における外的で強制的な力です。したがって、個々の個人は、自分自身の目的ではなく、神の秩序を実現するための手段にすぎません。

シセロによる国家の定義に関して、アウグスティヌスはそれが教会の定義により適していると述べています：人々の連合は正義と組み合わされたときのみ法に基づいています。

14. 西ヨーロッパ中世社会の政治的および法的思想の主な特徴

西ヨーロッパの歴史の中で、中世は千年以上の広大な時代を占めていました (V-XVI вв.). Политические и правовые учения в Западной Европе рассматриваемой эпохи постоянно видоизменялись. Происходившие в них перемены, существенные сдвиги являлись закономерным следствием серьезных перемен, сопровождавших эволюцию социально-экономических и политических систем феодального общества в странах Западной Европы.

XNUMXつの主要な歴史的段階にはこの進化が含まれます。 XNUMXつ目は封建初期（XNUMX世紀後半からXNUMX世紀半ば）です。封建制は、新しい社会経済的形成として統合され統合されているだけです。この段階の枠組みの中で、州は最初に大規模であるが非常に不十分に統合された君主制を単一の全体に編成し、次に断片化された政治的実体の集合体に分割します。第二段階は封建制度の完全な発展の時期であり、その全盛期（XNUMX世紀半ばからXNUMX世紀後半）の段階です。この期間では、中央集権化された不動産を代表する君主制が典型的です。 XNUMX番目-中世後期（XNUMX世紀の終わり-XNUMX世紀の初め）; 衰退の時期、封建制の衰退、資本主義社会関係の誕生。封建制のこの最後の段階での国家は、主に絶対君主制として構築されます。封建社会の発展の段階的な性質は、中世の西ヨーロッパの政治的および法的思想の特徴とダイナミクスを大部分事前に決定しました。

後者の独創性は、キリスト教とローマ・カトリック教会がそれに非常に強い影響を与えたという事実によっても与えられました. この教会は、中世のほぼすべてにおいて、ほぼ完全に精神生活の領域を支配していました。政治と法学は、他のすべての科学と同様に、聖職者の手に委ねられ、神学の応用分野のままでした。西ヨーロッパの中世の政治史を通して、社会における主導的役割をめぐって、ローマカトリック教会、教皇、および世俗的な封建領主 (主に君主) の間で激しい闘争がありました。したがって、当時の政治的および法的知識の中心的な問題のXNUMXつは、どの権威（組織）が優先されるべきかという問題であることが判明しました：精神的（教会）または世俗的（国家）。

教会の政治的主張を正当化するために、そのイデオロギーは、主権者の力は教会から来ており、教会はキリストから直接その権威を受け取ったと主張しました。したがって、キリスト教徒の主権者には、キリスト教会の長に従うという無条件の義務があります。公式の教会の支配、世俗的な封建領主の搾取と恣意性（プレブスとバーガーの異端）に対して抗議が表明されたさまざまなイデオロギーの流れも、一般的に宗教的な世界観を超えていませんでした。確かに、これらの反対運動の懐の中で生まれた社会政治的プログラムは、封建主義のイデオロギーの社会的および階級的態度とは大きく異なっていました。

封建的関係に基づいて形成され発展し、キリスト教、カトリック教会、中世西ヨーロッパの政治的および法的知識の巨大な影響下で、同時に、古代の政治的および法的思想の多くの重要なアイデアを受け入れ、継続しました。そのような考えには、特に、一種の生物としての国家の概念、正しいおよび誤った国家形態とそのサイクルに関する規定、物事の性質から生じる規範としての自然法の考え、通常の国家生活の組織化のための法律の重要性の高さなど。

15. 国家と法に関するトーマス・アクヴィナの教義

中世ヨーロッパの政治的および精神的な生活の両方における権力の頂点は、XNUMX世紀の教皇庁によって達成されました。その後、スコラ学のシステムの作成が完了しました-カトリック神学は、人間の心によって信仰の仮説を正当化することに焦点を当てました。その建設において非常に重要な役割を果たしたのは、神学者であるドミニコ会の僧侶でした。 Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274), чьи сочинения явились своего рода энциклопедией официальной церковной идеологии Средних веков. Наряду с массой других предметов, трактуемых в этих сочинениях, Аквинат касается, конечно, и вопросов государства, закона, права. О них речь идет в труде "О правлении властителей" (1265-1266 гг.), в произведении 「神学の総和」（1266-1274） と他の作品で。アリストテレスから、アクィナスは人間は本質的に「社交的で政治的な動物」であるという考えを採用しました。個人だけでは自分のニーズを満たすことができないため、国家に団結して生きたいという願望は人々に内在しています。この自然な理由で、政治的共同体（国家）が生まれます。国家の確立の手順は、神による世界の創造のプロセスに似ています。創造の行為において、物事は最初にそのように見え、次にそれらの分化は、内部的に解剖された世界秩序の境界内でそれらが実行する機能に従って続きます。君主の活動は神の活動に似ています。世界のリーダーシップに進む前に、神はそれに調和と組織をもたらします。したがって、君主はまず最初に国家を確立して調整し、次にそれを管理し始めます。

国家の目標は「共通善」、つまりまともで合理的な生活のための条件の提供です。アクィナスによれば、この目標の実現は、封建的財産の階層の維持、権力と金持ちの人々の特権的な地位、農民、小さな職人、商人の政治の領域からの排除、すべての人々による遵守を前提としています。上流階級に従うために神によって定められた義務-支配者、国家を象徴する。

権力の本質は、支配と従属の関係の順序であり、人間の階層の最上位にいる人々の意志が人口の下層を動かします。

アクィナスは専制政治と君主制を区別しました。君主制は彼が政府の最良の形態と見なしていました。

トマス・アクィナスによれば、すべての法則は従属の糸によって相互につながっています。法律のピラミッドは、永遠の法律、つまり宇宙を支配する神の心の一般原則である普遍的な規範で飾られています。永遠の法は、神と同じ神に含まれています。それ自体が存在し、そこから他の種類の法則が派生します。まず第一に、人間の心、思考する存在の意識における永遠の法則の反映に他ならない自然法則。自然法は、自己保存と生殖のために努力することを規定し、真実（神）を求め、人々の尊厳を尊重することを義務付けています。

倫理の基礎の上に、アクィナスは法の概念を構築しました。彼にとって、それは主に真実と正義の領域でした。ローマの法学者にならって、彼は正義とは、それぞれに自分のものを与えたいという絶え間ない欲求であると考えました。そのような欲求を体現し、他の行為と同一視される行為が法です。これらのXNUMXつの行動の平等化は、それらの内部的性質に基づいて発生し、自然な権利を与えます. 人間の制度に従って平等化が行われる場合、実定法が行われます。トーマスは、法理論と法の概念の両方において、自然法と矛盾しない場合にのみ、人間の制度が合法である（または積極的に合法である）という考えを粘り強く追求しました。

16. 中世の異端者

中世に起こった搾取と暴力、恣意性と不平等は、抑圧された人々の抗議を引き起こしました. 中世の大衆の意識における宗教の支配的な地位を考えると、そのような階級の抗議は、宗教的な面を持たざるを得ませんでした。西ヨーロッパでは、ローマ・カトリック教会である教皇制度の教義と実践からのさまざまな逸脱の形をとっていました。流れ、反対、または公式の教義に直接敵対するものは、異端の名前を受け取りました。

На первом этапе эволюции феодальных отношений (конец V - середина XI в.) существовавшие в Западной Европе ереси еще не имели массовой базы. В XI-XII вв. произошел подъем еретических движений. В них стали принимать участие уже довольно значительные группы людей. Районами их распространения явились Северная Италия, Южная Франция, Фландрия, отчасти Германия - места интенсивного развития городов. Одно из первых крупных еретических движений, имевших европейский резонанс, - ボゴミリズム (Болгария, Х-XIII вв.). Богомильское учение отражало настроения закрепощаемых болгарских крестьян, которые выступили против феодально-церковной эксплуатации и национального угнетения страны Византийской империей. Взгляды, аналогичные богомильским и выраставшие примерно на одинаковой (с богомильством) социальной почве, проповедовали в Западной Европе в XI-XIII вв. катары, патарены, альбигойцы, вальденсы и др. Оппозиционный характер ересям придавала прежде всего содержавшаяся в них острая критика современной им католической церкви. Резко осуждались ее иерархическая структура и пышная обрядность, неправедно нажитые ею богатства и погрязшие в пороке священнослужители, извратившие, по убеждению еретиков, подлинное учение Христа. Программы еретических движений, выразившие интересы самых обездоленных, плебейско-крестьянских масс, призывали верующих вернуться к раннехристианской организации церкви. Библия стала в руках еретиков грозным и мощным орудием в их борьбе против римско-католической церкви. Тогда последняя просто-напросто запретила мирянам (булла папы Григория IХ, 1231 г.) читать главную книгу христианства. Самые радикальные из еретических течений восприняли еще и некоторые идеи манихейства. Манихеи объявляли весь телесный мир (природно-космический и социальный, человеческий) порождением дьявола, извечным воплощением зла, заслуживающим лишь презрения и уничтожения. В XIV-XV вв. в общем потоке оппозиционных еретических движений отчетливо вырисовывались два самостоятельных течения: бюргерская и крестьянско-плебейская ереси. Первая отразила общественно-политические интересы зажиточных слоев горожан и примыкавших к ним социальных групп. Бюргерская ересь тесно соприкасалась с бюргерскими же концепциями государства, в которых теоретически осмысливалась назревшая потребность образования единой национальной государственности. Политический лейтмотив этой ереси - требование "дешевой церкви", означавшее установку на упразднение сословия священников, ликвидацию их привилегий и богатств, возврат к простому строю раннехристианской церкви. Видные представители бюргерской ереси - доктор богословия и профессор Оксфордского университета в Англии Джон Уиклиф (1324-1384) и чешский теолог Ян Гус (13711415). Дж. Уиклиф настаивал на независимости английской церкви от римской курии, оспаривал принцип непогрешимости пап и возражал против вмешательства церковных кругов в дела государства. Крестьянско-плебейские еретические движения XIV-XV вв. представлены в истории выступлениями лоллардов (нищенствующих священников) в Англии и таборитов в Чехии. Лолларды выступали за передачу земли крестьянским общинам и освобождение земледельцев от пут крепостничества, на практике реализовывали аскетический образ жизни ранних христиан.

17. パドゥアンマルシリーの政治的および法的教義

XI-XIII世紀に。西ヨーロッパでは、生産力が急速に成長しました。当然のことながら、社会集団が形成され始め、主に裕福な市民のトップによって形成されました。商人や銀行家、起業家、ワークショップの所有者、ギルド企業の長、裕福な職人などです。この社会集団は、あらゆる種類のものを排除する必要がありました。州内の基本的な秩序を弱体化させた内戦は、さまざまな封建領主の気まぐれや故意から守ることができるしっかりとした中央集権的な政府でした。彼女はそのようなニーズの満足を王権と結びつけ、それゆえ王権に引き寄せられ、それを支持するようになりました。パドヴァのマルシリウス (c. 1275 - c. 1343) は、市民のこの方向性に対する最も発展した政治的および法的正当化の XNUMX つを与えました。

彼の広範なエッセイで 「世界の擁護者」 (1324-1326) パドヴァのマルシリウス 世界のすべての問題と不幸の責任を教会に負わせます。今後、聖職者が人々の霊的生活の領域だけを扱うようになるのであれば、それらを排除することができます。教会は国家から分離され、世俗的な政治的権威に従わなければなりません。この力とそれを代表する国家は、パドヴァのマルシリウスが信じていたように、人間の共同体の形態が徐々に複雑化する過程で生じました。最初に、共通の利益の名の下に、共通の同意を得て、家族は氏族に団結し、氏族は部族に団結します。次に、都市は同じ方法で同じ目的のために統合されます。最終段階は、すべての構成員の一般的な同意に基づき、彼らの共通の利益を追求する国家の出現です。国家の起源と性質に関するこの記述では、対応するアリストテレスの考えの痕跡を容易に認識することができます。

Марсилий Падуанский отстаивал тезис о том, что настоящий источник всякой власти - народ. От него исходит как власть светская, так и духовная. Только он один - носитель суверенитета и верховный законодатель. Правда, под народом Марсилий Падуанский разумел отнюдь не все население государства, а лишь лучшую, достойнейшую его часть. Сколь глубокой оставалась в XIV в. убежденность в естественности неравенства людей, говорит тот факт, что и Марсилий Падуанский делил членов общества на две категории: высшую и низшую. Высшая (военные, священники, чиновники) служит общему благу, низшая (торговцы, земледельцы, ремесленники) заботится о своих частных интересах. Государственная власть действует прежде всего посредством издания законов. Они суть веления, подкрепляемые угрозой реального наказания или обещанием реальной награды. Этим законы государства отличаются от законов божеских, сопровождаемых посулами наград или наказаний в загробной жизни. Право издавать юридические законы имеет народ. Исходя из политической практики итальянских городов-государств того периода, Марсилий Падуанский конкретизирует эту фундаментальную прерогативу в том смысле, что законодательствовать должны наиболее заслуживающие выполнять подобную миссию люди, выбираемые народом. Законы обязательны как для самого народа, так и для издающих их лиц. Ясно выражена у Марсилия Падуанского мысль о необходимости обеспечить такое положение, при котором властвующие непременно были бы связаны издаваемыми ими же законами. Автор "Защитника мира" одним из первых стал проводить четкое различие между законодательной и исполнительной властями государства. Марсилий Падуанский важное место отводил выборности как принципу конституирования учреждений и подбора должностных лиц государства всех рангов.

18. 中世の法思想

法学は XNUMX 世紀に西ヨーロッパで復活しました。このプロセスが開始されました イルネリウス（1065-1125） ボローニャのグロッサール学校。この学校の目的は、ローマ法自体の主要な情報源を研究することであり、後に他の法規範が重ね合わされることはありませんでした。ローマ法への関心は、主に純粋に実際的な状況によって刺激されました。産業と貿易が経済活動を強化し、さらなる私有財産、財産流通を発展させるやいなや、入念に開発されたローマの私法が復活し、再び権威を得た。封建国家の発展の必要性は、いくつかの点で古代ローマの公法も受け入れられたという事実につながりました。

西ヨーロッパの中世には、ローマ法に加えて、正典法（教会法）と慣習法もありました。これらの XNUMX つの法分野のそれぞれには、その支持者がいました。ローマ法の支持者 (「レギスト」) は、ローマ法を研究し、それについてコメントするだけでなく、封建社会で客観的に起こっていた経済的および政治的変化にローマ法を適応させることに従事していました。彼らは、個々の領主であるローマ・カトリック教会の手から正義の大義を撤回し、それを国王の国家権力の手に集中させるために、多くのことを行った. 封建領主の分離主義と世俗的な権力に対する教皇の主張に反対して戦った主権者を支持して、問題の方向の弁護士は、絶対主義を正当化し、君主の意志をより高い権力と権力として認めることまで行った。法律より権威。

慣習法の支持者も王権の同盟国でしたが、一般的にこの権力を絶対的なものと見なし、法を従属させる意図はありませんでした。彼らの意見では、主権者の義務はその上の法に従うことです。国を統治する際に主権者が導かれるべきものは、君主の唯一の命令によって作成されるべきではありません。法的に重要な規範、伝統、慣習を積極的に収集、研究、体系化した慣習法の支持者は、司法慣行。それらのいくつかは進歩的な社会政治的要求を提唱した。それで、著名なフランスの法学者フィリップ・ド・ボーマノワール（1250-1296）、作品「Koutyumy Bovezi」の著者は、彼の現代社会における奉仕の保存に抗議した。 \ uXNUMXb\uXNUMXb国の法的な統合のアイデアをサポートしました。

教会法を好む弁護士は、聖書の多くの処方箋、教会評議会の決定、教皇の非周期的および雄牛からの抜粋、「教会の父」の作品からの抜粋を組み合わせて、単一の効果的な法的複合体を構築しようとしました。、ローマ法と慣習法のいくつかの規範。教会法の最初のコードである「グラティアヌスのコード」は、XNUMX世紀に編集されました。修道士グラティアヌス。教会法の理論的前提は、教会が道徳的および宗教的であるだけでなく純粋に世俗的な事件を判断および決定する管轄権を法的に持っているという考えでした。

西ヨーロッパ中世の法思想の各方向は、独自の独立した目的を研究し、その直接的な実際的な問題を解決し、独自の特定の社会的意味を持っていました。同時に、それらは方法論的に多くの共通の特徴を持っていました。これらの特徴は、中世の圧倒的多数の科学者の考え方を決定するスコラ学から来ました。私たちは、権威（神、ローマ法など）を参照することによって、提唱された命題の真実を証明する方法について話している。中世の弁護士は、主に彼らが研究した資料を処理するための形式的論理的方法を使用していました。

19. ムスリムの法思想の形成と発展

Мусульманское право сформировалось в период разложения родоплеменной организации и становления феодального общества в Арабском халифате в VII- x вв. Возникновение и развитие мусульманского права, его источники, структура и механизм действия отражают взаимодействие двух начал - религиозно-этического и собственно правового. Так, в составе мусульманского права выделяются две группы взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридические предписания Корана и Сунны - собрания юридически значимых преданий (хадисов) о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммеда. Вторую группу составляют нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе "рациональных" источников, прежде всего единогласного мнения ("иджма") наиболее авторитетных правоведов, умозаключения по аналогии ("кияс"). В качестве основополагающих рассматриваются нормы первой группы, особенно те, которые зафиксированы в Коране. С течением времени все отчетливее ощущалась недостаточность конкретных предписаний Корана и Сунны, а также нормативных решений сподвижников пророка. Поэтому начиная с VIII в. главную роль в ликвидации пробелов и приспособлении положений указанных источников к потребностям общественного развития постепенно взяли на себя правоведы - основатели правовых школ-толков и их последователи.

К началу VIII в. мусульманско-правовая доктрина только начинала складываться. Первым шагом на пути ее возникновения явился "рай" - относительно свободное усмотрение, которое применялось при толковании норм Корана и Сунны и формулировании новых правил поведения в случае их молчания. Мусульманские ученые-юристы часто приводят предание, свидетельствующее о том, что пророк всячески поощрял "иджтихад" - свободное усмотрение судьи в случае молчания общепризнанных источников мусульманского права. С развитием теории методологии права иджтихад стал обозначать достижение высшей ступени знания, дающей право самостоятельно решать вопросы, обойденные в Коране и Сунне, а муджтахидами стали называть лиц, получивших такое право.

Бурное развитие иджтихада в VIII-Х вв. привело к тому, что мусульманские ученые-юристы сформулировали большинство конкретных норм и общих принципов мусульманского права. Роль основного источника мусульманского права закрепилась за его доктриной. С XI в. мусульманское право развивалось в рамках нескольких правовых школ-толков. В различных районах халифата на протяжении веков сложились многочисленные школы (мазхабы) мусульманского права суннитского (ханифитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская и др.) и шиитского (джафаритская, исмаилитская, зейдитская и др.) направлений, названные так в честь их основателей - Абу Ханифы (699-767), Малика бен Анаса (713-795), аш-Шафии (767-819), Бен Ханбала (780-855) и т. д. Эти школы при общих исходных позициях используют различные рациональные способы формулирования позитивного права и на их основе применяют различные юридические нормы по частным вопросам. Наибольшим авторитетом пользуется ханифитская школа, считающаяся среди мусульманских юристов наиболее гибкой.

В течение первых двух-трех веков "периода традиции" в целом завершилось формирование мусульманского права, ставшего практически правом той или иной школы. Мусульманское право исходило из того, что законодательная власть принадлежит муджтахидам. Была разработана концепция "верховенства шариата", в соответствии с которой глава государства во всех своих действиях связан нормами мусульманского права, сформулированными муджтахидами.

20. アラブ東部の国家と政策の問題

В рамках исламской политической мысли сформировалось два основных подхода к изучению государства и политики - нормативно-юридический и этико-философский. Нормативно-юридическое направление опиралось на мусульманско-правовую теорию и развивалось без заметного постороннего влияния. Философско-этический подход вряд ли испытывал глубокое воздействие мусульманской религиозной идеологии. Наиболее обстоятельно учение о политике, государстве, власти в средневековой арабской философии разрабатывалось Абу-ан-Насром аль-Фараби (870-950). Немалый вклад внесли также такие крупные мыслители, как "Братья чистоты" (X в.), イブン・シーナ (980-1037) и Ибн Рушд (1126-1198). В своем подходе к политической проблематике представители средневековой арабо-мусульманской философии во многом следовали греческой философии, прежде всего взглядам Платона и в меньшей степени Аристотеля. Не проводя строгого различия между политикой, государством и властью, арабские философы предложили несколько вариантов определения политики и политического знания. Так, аль-Фараби полагал, что политическая теория изучает способы организации и сохранения добродетельного правления, показывает, каким образом к жителям городов приходят добро и благо и какие пути ведут к их достижению и сохранению.

彼は、「高潔な都市の住民の見解について」、「政治家の格言」、「市民政策」の論文で彼の政治的見解を最も完全に概説しました。それらの中で、彼は幸福を達成するための条件を作り出す最高の力の芸術に多くの注意を払いました。同様の役職は、イブン・ラッシュドによって保持されていました。彼は宗教を政治芸術と見なし、理想的な状態においてさえ必要であり、その市民はすべてが哲学的真実に執着することができないという理由だけで彼らの教義によって導かれるべきであると考えていましたが、同時に彼は社会生活を組織する可能性を確信していました.知識の確固たる基盤の上に、聖職者と神学の代表者の権力からの排除。アラブの政治思想は、イスラム法の規定に基づいて、政治とイスラム教および支配者の権力との間の直接的な関係の兆候を示し始めた. イスラム教の宗教と道徳の観点からの政治の考察、権力の分析への訴え - これらすべてが、アラブ哲学を、当時実際に存在していた国家 - アラブのカリフ制 - と同盟してイスラム教の法理。このアプローチは、ギリシャの哲学がイスラム法と融合したときにのみ、政治の研究の完成が達成されると信じていた「純粋の兄弟」の教えにすでに現れていました。

イスラム教徒の国家概念は、主に XI-XIV 世紀に形成されました。主にイスラム法の科学の枠組みの中で発展しました。イスラム法は、垂直的な権力関係を規制するコーランとスンナの規範をほとんど知りません。これらの情報源には、イスラム国家の組織や活動を規制したり、その内容や本質を定義したりする具体的な規定は含まれていません。さらに、「状態」という用語自体は彼らによって使用されていません。「イマート」（元の意味 - 「祈りの導き」）と「カリフ」（「継承」）の概念のみがあり、後にイスラム教徒の国家を指定するために使用され始めました。カリフ制の組織と機能の原則は、預言者ムハンマドの数百年後にイスラム教徒の法律学者によって、カリフ制に関するコーランとスンナのわずかな条項の広範な解釈に基づいて、それらを預言者と正義のカリフによる最高権力の行使。

21.イブン・ハルドゥーンの政治的教義

行政権の形態と、他の州の政治体制との発展のさまざまな段階におけるイスラム教徒国家の長の法的地位の比較に基づいて、XNUMX世紀までのイスラム教徒の政治思想。主に優れた科学者の名前に関連付けられている政府の形態の分類を開発することができました Ибн Халдуна (1332-1406).

国家と政治に関するイブン・ハルドゥーンの教えの際立った特徴であり、有名な論文で彼によって設定された "Мукаддима" ("Введение"), является соединение философского и юридического подходов к государству на общем фоне историко-социологического анализа. まず第一に、彼は国家の形成、発展、崩壊の「自然法則」を明らかにするという任務を設定しました。それは彼が「文明」の指標、形態、基準、そして顕現と見なしました。彼の理論のもう XNUMX つの特徴は、科学者が理想ではなく現実のイスラム国家を研究したことであり、統治者の政策がイスラム法の原則からかけ離れていた時代にすでにあった。彼はカリフ制の歴史的進化をたどり、政府の形態の独自の分類を開発しました。 По учению Ибн Халдуна, любое общество в силу природы самого человека нуждается в "сдерживающем начале", призванном противостоять "естественному" стремлению людей к агрессии и взаимному истреблению. そのような強制力は、州を部族の単純な「リーダーシップ」と区別し、XNUMX人または別の人々によって達成された文明のレベルの指標です。国家は社会の構成員を抑圧し、部族を単一の全体に結集し、その主題と外部の領域の両方に関して強制力を行使します。この権力の「内部」側は支配者の全能性にあり、統治者は力ずくで臣民を支配し、法律を施行し、国家内の秩序を確保し、税金を徴収し、軍隊を編成することができます。外見上、国家の最高権力は、他の権威や強制に従属しないことで表されます。 Ibn Khaldun によれば、国家政策は支配者だけに限定されるものではなく、すべての臣民の参加を含むものです。したがって、国家のすべての変化は、国家元首の立場の変化だけでなく、社会全体の変化にも関連しています。国家自体には、XNUMX世代の年齢によって決定される一定の存在期間があります。この期間中、それは開発のXNUMXつの段階を経ます。古い強制力に取って代わる新しい強制力の出現。統治者が権力の座に就くのを助けた彼のすべての仲間を処理した後、片手に最高の権力を集中させる。秩序、落ち着き、自信に支配された国家の繁栄。反対派を抑圧するための政府の暴力と専制的な方法への移行。国家の衰退と崩壊。イブン・ハルドゥンは、国家の発展段階の問題を理論面で考察しただけでなく、彼の理論をカリフ制の歴史的進化、つまり君主制への変容の分析に適用しようとしました。彼は、そのような変化の主な理由は、イスラム教徒を団結させる原則として「信仰が剣に置き換えられた」ときの共同体の存在の社会的条件の危機であると考えました。その結果、最初はカリフ制に君主制の兆候が見られなかった場合、次第にイスラム国家の政府形態がカリフ制と君主制の特徴を組み合わせ始め、最終的には完全な意味で君主制になりました。

22. イスラム教の政治的および法的教義の歴史的運命

XNUMX世紀初頭のオスマン帝国の征服からXNUMX世紀半以上。アラブ世界のほとんどは、イスラム教徒の政治思想の歴史に目立った痕跡を残していません。イスラム教徒の政治的見解の伝統的な性格は、XNUMX世紀の前半を通して変わらなかった。 -アラブ諸国全体で宗教的世界観が普及し、オスマン帝国のイスラム教によって奉献された政治的伝統は実質的に手つかずのままであった時代に。ターニングポイントは世紀の終わりごろに来ました。イスラム改革のイデオロギーの流れの創設者は、 Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1839-1897), молодые годы которого прошли в Афганистане. В основе политико-правовых воззрений аль-Афгани лежит его общий подход к исламу. Решительно отвергая атеизм, аль-Афгани отстаивал возрождение ислама, освобождение его от "новшеств", которые исказили его истинную суть и привели мусульман к отсталости. По его мнению, рациональное толкование Корана позволяет понять основы идеального общественного и политического строя. Возвращаясь в поисках лучшей модели государства к кораническим принципам власти, аль-Афгани безоговорочно отвергал абсолютизм. Власть сильного справедливого монарха должна быть сбалансирована такими институтами, как конституция и парламент, обеспечивающими участие народа в осуществлении власти. Влияние ислама на политико-правовые воззрения аль-Афгани ярко проявилось в его взглядах на шариат. Придавая особое значение шариату, аль-Афгани рассматривал его в качестве основной силы, направляющей жизнь мусульман, а степень соблюдения его норм считал единственным критерием различий между людьми.

Конец XIX в. явился переломным периодом в эволюции исламских политических и правовых идей на Арабском Востоке. Выдвинутые в это время концепции и подходы к анализу государства и права предопределили развитие арабо-исламской политической и правовой мысли. Классическая мусульманская политическая теория вновь вышла на передний план в связи с отделением церкви от государства в кемалистской Турции в 1922 г. и последовавшей спустя два года официальной отменой халифата. В центре острой дискуссии оказался вопрос о сущности халифата. Наиболее серьезные теоретико-религиозные аргументы в пользу возрождения халифата выдвинул Мухаммед Рашид Рида (1865-1935), опубликовавший в 1922 г. знаменитый трактат "Халифат, или Великий имамат", который и ныне считается фундаментальным исследованием по мусульманской теории государства. В своей книге Рашид Рида стремился восстановить "истинную" концепцию халифата без искажений и фальсификаций, привнесенных в нее в угоду недальновидным правителям, и на этой основе доказать преимущество халифата перед иными формами правления, противопоставить мусульманско-правовой институт консультации европейским принципам демократии. Исследование Рашида Риды явилось, пожалуй, последней серьезной попыткой возродить классическую концепцию халифата в ее наиболее полном виде и, что самое важное, доказать на этой основе необходимость возврата к мусульманской форме правления. В дальнейшем возникла прямо противоположная теория мусульманского государства, согласно которой халифат не имеет ничего общего с исламом. Наиболее настойчиво данную точку зрения отстаивал шейх египетского мусульманского университета "Аль-Азхар" Али Абдель Разек (1888-1966) в своей книге "Ислам и основы власти", опубликованной в 1925 г.

23. 「法と恵みについての言葉」における政治的および法的思想

ロシアの政治思想の起源は、通常、旧ロシア国家の出現と発展に関連しています。 XI-XII世紀に。古ロシア国家はその文化的全盛期を経験しました。キリスト教の採用と執筆の普及により、さまざまなジャンルのさまざまな歴史的および法的な作品（年代記、論文、法的なコレクションなど）が出現しました。治世は文化的な盛り上がりによって特徴づけられました Ярослава Мудрого (1019-1054). Активная политико-правовая жизнь (вечевые собрания в городах, принятие правового сборника - Русской Правды, взаимоотношения с другими странами) способствовала развитию политико-правового мышления.

最初のロシアの政治論文、法と恵みの言葉は、XNUMX世紀に書かれました。キーウのメトロポリタン Иларионом, о котором известно из скупой летописной характеристики: "Ларион муж благ, книжен и постник". Начинает он свое произведение с выяснения взаимодействия Закона и Истины. Для средневековой культуры характерно употребление термина "закон" в теологическом и юридическом значении, так как закон рассматривается как проводник чужой воли: Бога или Господина (в данном случае государя). Истина связана с достижением христианином высокого нравственного статуса, связанного с постижением Новозаветного Учения и воплощением его требований непосредственно в своем "сведении" и деятельности. Тот, кто живет согласно постулатам Нового Завета, не нуждается в регулятивном действии законов, ибо внутреннее нравственное совершенство позволяет ему свободно реализовать (соответственно Истине) свою волю. По мысли Илариона, Закон призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они не достигли еще совершенства, он дан им только "на приуготование Благодати и Истины". Именно благодаря подзаконному состоянию человечество способно избежать взаимного истребления, так как сначала, словно "скверный сосуд", омывается "водой-законом", а затем становится способным вместить уже "молоко Благодати". Закон и Истина не противопоставляются друг другу - напротив, они показаны во взаимодействии, причем с заданной последовательностью. Законопослушное и нравственное поведение человека в обществе связано у Илариона с постижением Истины и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина. В распространении морально-этического идеала христианства киевский митрополит усматривает путь к совершенствованию человечества и замене Закона (Ветхий Завет) Истиной (Новый Завет). "Слово о Законе и Благодати" утверждает идею о равноправии всех народов, живущих на земле, подчеркивая, что время избранничества одного народа прошло. Бог не делает различий между эллином, иудеем и каким-либо другим народом, ибо его учение равно распространяется на всех без исключения людей независимо от расы, пола, возраста и социального состояния. Иларион осуждает притязания Византии на гегемонию во всем христианском мире. В "Слове..." он стремится показать международное значение Русского государства как равноправного среди других западных и восточных стран. Князь Владимир владычествовал не в "худой земле", а в той, которая "ведома и слышима есть всеми четырьми концы земли". Иларион характеризует его как "единодержца всей земли", сумевшего "покорить под ее окружные страны" (в данном случае - части русской земли). Власть великого князя крепка и основана на "правде". В Ярославе Иларион видит преемника Святослава и Владимира. Источник верховной власти он усматривает в божественной воле, поэтому сам великий князь воспринимается как "причастник Божественного царства", обязанный перед Богом отвечать "за труд паствы людий его", обеспечивать мир ("ратные прогони, мир утверди, страны укороти") и хорошее управление ("глады угобзи... боляры умудри, грады разсели").

24.ウラジミール・モノマフの政治計画

ロシアの政治思想は作品の中で重要な発展を遂げる ウラジーミル・モノマフ (1053-1125).

В 1113年XNUMX月XNUMX日 キエフ大蜂起の際、大公の息子がキエフ王位に招かれた ヴセヴォロド と孫 ヤロスラフXNUMX世 -

ウラジミール・モノマフは、父親のヴセヴォロドの下で実際に政府に参加し、その後、大公の下で国政に大きな影響を与えました。 スヴャトポルカ また、軍事作戦とポロフツィに対する勝利でも有名になりました。

モノマフの政治綱領は、彼の著書の中で次のように定式化されています。 「子供たちに教える」、「オレグ・チェルニゴフスキーへのメッセージ」 и "抜粋" （自伝）、大公の権力の範囲、教会と国家の関係、国の司法行政の原則など、幅広い問題に触れました。

彼の見解の政治的内容は、「指導」で最も明確に示されています。そこでは、主要な場所が最高権力の組織化と行使の問題によって占められています。モノマフは将来の大公にすべての問題を一緒に決定するようにアドバイスします Советом дружины, не допускать в стране "беззакония" и "неправды", правосудие вершить "по правде". Судебные функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения (бедным смердам, убогим вдовицам, сиротам и т. д.). Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни: "Ни права, ни крива не убивайте и не повелевайте убита его". Даже если по тяжести своих деяний кто и будет достоин смерти ("аще будет повинен смерти"), все равно "не погуляйте никоторая же хрестьяны".

「復讐」をしないよう呼びかけることは、「命令」では立法の原則としてだけでなく、王子間の関係の基礎としても考慮されています。

Monomakh はさらにステージングを開発中です。 イラリオン 彼の主題に対する大公の責任の問題。国を統治し、正義を組織し、軍事行動の必要性の問題を解決するとき、彼はそれについて話します。すべての議論の余地のあるケースでは、彼は平和を優先するようにアドバイスします。なぜなら、彼は兄弟殺しの戦争の理由がないと考えているからです。不満を持った王子が自分の主張を「手紙」に書いた場合、すべての論争は「良い」解決になる可能性があります。戦争を切望する人々 (「血の男」) の場合、立派な君主は現れません。なぜなら、復讐が政治の決定的な動機であってはならないからです。

世俗的権威と精神的権威との関係を決定するとき、モノマフは名誉であるが明らかに従属的な場所を教会に割り当てます。彼は「黒人と僧侶の階級を称えた」が、それにもかかわらず、個人的な救いを求めて「孤独、黒人、飢え」に耐える僧侶よりも、自国を助けようとしている世俗的な人々と「小さな善行」を持つ人々を優先した。

モノマフ (1125 年) と息子のムスティスラフ (1132 年) の死後まもなく始まった封建的分裂の過程で、世論は長い間合意に達することができませんでした。ロシアの土地の統一を維持することを理想とする古代ロシア思想の最良の伝統の中で育った思想家たちは、統一されたロシア国家が別々の国家公国に崩壊するのを防ぐか、少なくとも遅らせようとしました。

25. DANIIL ZATOCCHNIK の政治的および法的見解

モンゴル以前の時代のロシアの政治思想の伝統は、 ダニール・ザトチニク 封建的断片化の期間中に現れました。

Произведение Даниила выражало тенденции, направленные на укрепление великокняжеской власти, способной преодолеть внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от завоевателей. Даниил принадлежал к привилегированным кругам, но его личная судьба сложилась неудачно, и ему пришлось испытать на себе немилость правителя. Вполне возможно, что Даниил совершил какие-то проступки и познал суровую княжескую немилость, связанную с переменой сословного состояния, потому что оказался он в великой нужде, печали и "под рабским ярмом", а может быть, даже и при ограничении личной свободы. Перемена сословного состояния позволила ему глубже понять современную социально-политическую действительность, сплетая личную судьбу с судьбой своей земли. Центральной политической идеей произведения, его стержнем служит образ великого князя. Он явно идеализирован в традициях, разработанных в русской политической литературе. Князь привлекателен внешне, он милостив (рука его всегда "простерта на подаяние убогим"). Управление князя крепко и справедливо. Князь выступает как верховный глава всем своим людям ("кораблю глава кормник, а ты, князь, людем своим"); если его власть организована плохо и в державе отсутствуют порядок и управление, а напротив, существует "безнарядие", - в этом случае и сильное государство может погибнуть, поэтому важно не только верховенство князя, но и хорошо организованное управление.

ロシアの政治思想の伝統の精神で、ダニエルは王子が彼と一緒に「下院議員」を持ち、彼らの評議会（下院）に頼る必要があるという考えを一貫して追求しています。顧問は賢明で公正で、常に法（「真実」）に従って行動しなければならず、王子は彼らを選ぶことができなければなりません. ポイントは年齢や経験ではなく、心にあるため、古い経験者だけを巻き込む必要はありません。作者自身は「若い頃」ですが、「古い感覚」を持っています。これらの規定は、ダニエルの権力形態がモノマフの理想に近いことを明確に示しています。大公は賢明な顧問と共に問題を決定し、そのような命令は「権力」の「都市と連隊」を強化します。彼の「富は勇敢で賢い人々の中にある」ので、王子は良い軍隊を持っているに違いありません。彼は金銀ではなく、「多くの戦争」を誇るべきです。ダニエルはまた、「王室の雷雨」の必要性について語っていますが、この雷雨は専制政治の実現ではなく、逆に、主題の最高権力の能力と信頼性の兆候です。ロイヤルサンダーストーム」は「堅固なフェンスのように」保護します。それは被験者に向けられたものではなく、彼らを守るために向けられたものです。「サンダーストーム」は、外敵だけでなく、国内に無法を生み出す者にも有効であり、その助けを借りて、侵害された正義を回復する必要があります. 質問のそのような定式化は、当然、「真実でない」ことをするすべての人に対する罰を意味します。ボヤールの恣意性は著者によって非難されています。それは無法で不公平であり、国家に混乱を引き起こします。ボヤールと王子は互いに対立しており、後者を明確に好みます。ボヤールの支配は、最高権力への直接的なダメージにつながります。これらの言葉は、ダニールが封建的分断の政策を非難し、彼の国を強く、団結し、賢明で勇敢な君主によって統治され、「ドゥム主義者」評議会に依存し、彼の力で支持と保護を代表するものとして見たいという願望を明確に証明しています。すべての科目の。さらに、彼は自分の土地の保護と防御にのみ関心があり、致命的に終わることが多い攻撃的なキャンペーンには関心がありません。ダニールが強力な大公権力を支持したことは、当時の主な任務である大公の支配下にあるすべてのロシアの土地を統一することに対応する地元の封建領主の権力を制限することを意味しました。

26. 改革の政治的および法的思想

リバイバルと改革 -西ヨーロッパ中世後期の最大かつ最も重要なイベント。封建制の時代に時系列で属していたにもかかわらず、それらは本質的に反封建的で初期のブルジョア現象であり、古い中世の世界の基盤を弱体化させました。支配的な、しかしすでに時代錯誤、封建的な生き方、人間の存在の根本的に新しい基準の確立へのブレーク-それはルネサンスと改革の主な内容でした。このコンテンツは変更および開発され、西ヨーロッパの各国で特定の機能、国および文化の色を取得しました。

Для Возрождения и Реформации характерны такие общие моменты, как: ломка феодальных и возникновение раннекапиталистических отношений, усиление авторитета буржуазных прослоек общества, критический пересмотр религиозных учений, серьезный сдвиг в сторону секуляризации, "обмирщения" общественного сознания. Будучи по своему социально-историческому смыслу антифеодальными, пробуржуазными явлениями, Возрождение и Реформация в своих высших результатах превзошли дух буржуазности, вышли за его пределы. Идеологи Возрождения и Реформации не просто черпали требовавшиеся им представления о государстве, праве, политике, законе и т. п. из сокровищницы духовной культуры античной цивилизации. Демонстративное обращение к эпохе Античности являлось у них прежде всего выражением неприятия, отрицания господствовавших и санкционированных католицизмом политико-юридических порядков и доктрин феодального общества. Именно эта установка определяла в конечном счете направление поиска в античном наследии государствоведческих идей, теоретико-правовых построений (моделей), нужных для решения новых исторических задач, которые встали перед людьми Возрождения и Реформации. Данная установка обусловливала и характер трактовок соответствующих политико-юридических воззрений, влияла на выбор форм практического приложения таковых. В борьбе со средневековой консервативно-охранительной идеологией возникла система качественно иных социально-философских взглядов. Ее сердцевиной сделалась мысль о необходимости утверждения самоценности личности, признания достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения условий для свободного развития человека, предоставления каждому возможности собственными силами добиваться своего счастья. Такой гуманистический настрой складывающейся системы социально-философских взглядов побуждал находить и в античном мировоззрении прообразы, созвучные упомянутому настрою. Считалось, что судьба человека должна предопределяться не его знатностью, происхождением, званием, конфессиональным статусом, а его личной доблестью, проявляемой активностью, благородством в делах и помыслах. В Реформации признавалась известная ценность земной жизни и практической деятельности людей, право человека самому принимать решения по важным для него вопросам, отчасти отдавалось должное определенной роли светских учреждений. Дохристианские и внехристианские авторы оказали некоторое влияние на политико-юридическую мысль Реформации. Но все же главным ее источником было Священное Писание, Библия (в особенности - Новый Завет). Своеобразие и величие многих идей Возрождения и Реформации состоит в том, что они еще открыты для восприятия общечеловеческих социокультурных ценностей и благоприятствования им.

27. N.マキャヴェリによる政治の新しい科学

ニッコロ・マキャベリ (1469-1527) 古代文学、外交官、政治家の偉大な愛好家であり、多くの注目すべき作品の著者として、政治思想と法思想の歴史に入りました。 「ザ・ソブリン」（1513年）、「ティトゥス・リヴィウスの最初の1519年間の談話」（1532年）、「フィレンツェの歴史」（初版 - XNUMX年） 研究者は、マキャヴェリの創造的遺産がその精神的内容において非常に矛盾していることに同意しています。これについての説明は、作家のパーソナリティ自体の性質、彼が同時代人であった劇的に複雑な時代の彼への影響に求められます。祖国への彼の激しい愛も注目されています。まさにスタトー、つまり「国家」という用語が現代の政治学に導入されたのは、マキャヴェリと関係があり、彼は公権力特権の独占者として行動している。それは主に主体、社会を制御する装置の意味で「主権者」で解釈されます。そのような国家機関には、主権者とその閣僚、役人、顧問、およびその他の役人が含まれます。言い換えれば、現代の用語で中央行政と呼ばれるものです。この装置、またはもちろん、それを制御する主権者は、公権力、つまり彼自身の裁量で国家を指揮する権利を所有しています。主権者は、国の政治権力が他人の手に渡るのを許してはなりません。彼はそれをすべて自分だけに集中させなければなりません。マキャヴェリは、「彼の恵みと許可によって最高の地位に置かれた使用人に囲まれた主権者の規則が、彼が国家を管理するのを助ける」という独力で支配された州に同情しています。

Макиавелли отрицательно относится к тому, чтобы государь, принимая решения, был ограничен чьей-либо волей, испытывал давление постороннего интереса. Суть власти, самодержавия государя в том и заключается, что все в государстве определяется лишь его собственным усмотрением. Совершенно чуждо Макиавелли и представление о народе как о носителе, источнике верховной власти. Ни слова нет о правах народа на управление государством, даже на минимальное его подключение к самостоятельному отправлению государственных дел. В политической сфере народу надлежит быть пассивной массой, превращаемой всевозможными манипуляциями со стороны государей в удобный и послушный объект государственной власти. Набор благодеяний, идущих от государства к подданным, узок. Военные и полицейско-охранительные меры, покровительство ремеслам, земледелию и торговле - вот почти и все. В этом наборе нет, например, места предоставлению подданным гарантированных прав и свобод, особенно политических. Макиавелли прекрасно сознает, что непременным условием осуществления политической власти в видах, угодных государю, является согласие с ней подданных. Он буквально заклинает правителя ни в коем случае не навлекать на себя их антипатии. Завоевывать расположение народа - вот его задача. Ему надлежит принять меры к тому, чтобы граждане всегда и при любых обстоятельствах имели потребность в нем. Если люди отчуждаются от него, то в таком случае оказывается обреченным и народ - он ввергается в пучину анархии, беспорядка.

ヒューマニズムとのマキャヴェリの不和の起源は、XNUMX つの質的に異なる次元、社会生活の XNUMX つの異なる方法、すなわち倫理的および政治的間の悲劇的な不一致にある。それぞれに独自の基準があります。最初は「良い」-「悪」、XNUMX番目は「利益」-「害」です。マキャヴェリの功績は、この政治と道徳の客観的な相関関係を極限まで研ぎ澄まし、恐れることなく表現したことにあります。

28. ボーデンと彼の教義

ジャン・ボダン (1530-1596) - 傑出したフランスの政治思想家。国家、中央集権的な君主権力を強化する方法と方法に関する彼の見解は、彼の主な著作で述べられています。 "Шесть книг о республике" (1576). "Республикой" здесь называется то же, что обозначали этим словом в Древнем Риме, т. е. государство вообще. По Бодену, "государство есть управление множеством семейств и тем, что является общим у них всех, осуществляемое суверенной властью сообразно праву". Фактически все "Шесть книг о республике" посвящены раскрытию смысла и содержания этого определения. В первой - рассматриваются основы социальной общности. Во второй - формы государства. В третьей - институты. В четвертой - перемены в устройстве государства и контроль за ними. В пятой - приспособление к обстоятельствам и задачи государства. В шестой, последней, - средства власти и вопрос о лучшей государственной форме. Ячейкой государства у Бодена выступает семья (домохозяйство). По своему статусу глава семьи - прообраз и отражение государственной власти. Государственность как организация возникает посредством договора, и высшая ее цель не в том, чтобы обеспечивать внешнее благоденствие людей, но чтобы, гарантируя мир внутри общности и защищая общность от нападения извне, заботиться об истинном счастье индивидов. Последнее традиционно заключается в познании бога, человека и природы, а в конечном итоге - в почитании бога. Разработка проблемы суверенитета государства - крупнейший вклад Бодена в развитие политико-теоретического знания. Абсолютность суверенитета имеет место тогда, когда суверенная власть не знает каких-либо ограничений для проявлений своего могущества. Постоянство суверенитета имеет место тогда, когда суверенная власть существует неизменно в течение неопределенно долгого срока; временная власть не может сохраняться в качестве верховной силы. Боден выделяет пять отличительных признаков суверенитета. Первый из них - издание законов, адресуемых всем без исключения подданным и учреждениям государства. Второй - решение вопросов войны и мира. Третий - назначение должностных лиц. Четвертый - действие в качестве высшего суда, суда в последней инстанции. Пятый - помилование.

力を発揮することで ボーデンは、すべての州を、合法、家産制、専制の XNUMX つのタイプに分類しています。国家は合法であり、臣民が主権者の法律に従い、主権者自身が自然の法則に従い、臣民の自然の自由と財産を保護します。世襲国家とは、主権者が武力によって財産と人々の所有者となり、家族の父親のようにそれらを支配する国家です。専制国家では、主権者は自然の法則を軽蔑し、自由な人々を奴隷として処分し、彼らの財産を自分のものとして扱います。ボーデンによれば、最高のものは主権が君主に属し、管理が貴族的で民主的な性格を持っているような状態です。彼はそのような国家を王室君主制と呼んでいます。国の理想とは、神を恐れる君主であり、「罪を犯した者に慈悲深く、事業に慎重であり、計画の実行において大胆であり、成功においては穏健であり、不幸においても確固たるものであり、この言葉において揺るぎないものであり、助言において賢明であり、臣民を気遣うものである。、友人には気を配り、敵には恐ろしく、彼に好意を持っている人には親切で、悪には手ごわく、すべての人に公平です。ボディンは調和のとれた正義を目指して努力しています。彼にとって、それは平等と類似の原則を含むアプローチに基づいて実行される、報酬と罰の分配であり、彼の権利としてすべての人に属するものです.

29.ヨーロッパ社会主義の政治的および法的アイデアXVI-XVII世紀

権力、国家、法律の問題は、社会主義の枠組みの中で特別な反ブルジョア的な意味を獲得します。それはXVI-XVII世紀にありました。彼はヨーロッパ社会の知的生活においてかなり重要な位置を占めるようになりました。社会主義思想家は、私有財産を廃止した財産共同体に基づくシステムを適切に具現化できる政治的および法的制度はどのようなものであるべきかという問題への答えを求めて、国家、法、および権力の問題に目を向けます。人々の間の物質的な不平等、以前の専制的な政府の形態。社会正義に対する下層階級の古くからの願望を表明したこの運動の中で、非常に異なる見解が形成され、広まりました。これらのイデオロギー形成が互いに異なるのは、将来の公権力の組織化のために彼らが擁護するプロジェクトが同じではないという理由だけではありません。それらに含まれる原則も異なり、それに従って新しい世界秩序が作成され、機能する必要があります。合理性が最前線に立つ場合もあれば、自由、平等などの場合もあります。検討中の期間の社会主義方向の最も著名な作家は、 トマス・モア（1478-1535） и Томмазо Кампанелла (1568-1639). Т. Mop - автор по-своему эпохального произведения "Утопия" (1516). Т. Кампанелла создал всемирно известный "Город Солнца" (1602, первая публикация - 1623). Такие произведения пронизывает резкая критика социальных и государственно-правовых порядков, ненависть к общественному устройству, политико-юридическим установлениям, порожденным частной собственностью и оберегающим ее. Ей ставятся в вину нищета масс, преступность, несправедливость и т. д. Т. Мор утверждает, что, пока существует частная собственность, нет никаких шансов на выздоровление социального организма. Общество является результатом заговора богачей. Государство же - их простое орудие. Они его используют в целях угнетения народа, для защиты своих корыстных материальных интересов. Силой, хитростью и обманом богачи подчиняют себе бедный люд, обездоливают его. Парадоксальным представляется наличие в "Утопии" института рабства. По Т. Мору, в этой идеальной стране должны быть рабы, к тому же еще обязанные носить кандалы. Немыслимо, чтобы радость бытия утопийцев омрачалась необходимостью выполнять разные неприятные работы: забивать скот, вывозить нечистоты и т. п. Рабами становились военнопленные, преступники, отбывающие наказание, а также люди, приговоренные к смерти в других государствах и выкупленные утопийцами.

モアとは異なり、「太陽の都」のT.カンパネッラは、彼に受け入れられない社会経済的および政治的法的命令を公然と非難しませんが、サブテキストで、いわば「舞台裏」でそれらを批判します。フォアグラウンドでは、彼はサンルームの都市国家の生活のパノラマを公開しています。その中の公的機関のシステムは、XNUMXつの主要な活動に基づくXNUMXつの支部で構成されています。これは、第一に、軍事問題です。第二に、科学。第三に、人口の繁殖、食料と衣服の提供、そして市民の教育。権力の枝（枝）は、それぞれ名前が付けられたXNUMX人の支配者によって率いられています：力、知恵、愛。 XNUMX人の首長は彼らの直属であり、それぞれがXNUMX人の役人を処分します。行政ピラミッドは、最高の支配者である形而上学者によって戴冠されています。形而上学者は、学習、才能、経験、スキルにおいてすべての仲間の市民を上回っています。

30. ヒョードル・カルポフの政治的および法的見解

統一された主権国家は、初期の封建君主制のような権力形態にはもはや対応していませんでした。権力の組織と国家構造の変化が必要でした。これらの問題への関心は作品に見ることができます フョードル・カルポフ -広報担当者および外交官 конца XV - начала XVI в., близкого к Максиму Греку и его окружению. 彼の政治的見解は、メトロポリタンダニエルへの手紙に記載されています。 30代くらいに書いたものです。 XVI世紀、国内で階級代表機関や機関の形成に向けた傾向がすでにあったとき。思想家のすべての声明には、権力組織の新たな代表的な形態の承認があります。彼は「王と首長」、「支配者と王子」などの用語を体系的に使用しています。カルポフは、人間社会における最高権力の必要性についての立場を主張し、アリストテレスに言及して、「すべての都市とすべての王国... 哀れみによって支配されるべきであり、したがって国と人々は王と指導者を必要としています。彼は、ハープとハープの子音の統一の詩的なイメージで王と首長の組み合わせを与えます。また注目に値するのは、広報担当者が「人々の大義」のような表現を繰り返し使用していることです (用語自体は、キケロが財産、ローマ社会のメンバーの事業を意味するラテン語 respublica からのトレース翻訳に似ています)。カルポフはまた、キケロに近い国家形態の分類を再現している：「人民事業」（共和国）と王国（君主制）。社会の政治的組織であり、そこでは、共通の事項の管理においてすべての構成員の同意を得ることになっています。アリストテレスとシセロの作品への言及は、選出された政権を持つ共和制の政府形態への選好と、それらの用語の直接の借用を含み、個々の原則ではなく、カルポフの大学への同情の間接的ではあるが重要な証拠です。権力の形態の組織において。カルポフはまた、法的形態の権力行使を確保する方法にも関心を持っていました。彼は、社会における人々の間のすべての関係は、法的規範によってのみ規制されるべきであると主張しました. 宗教的道徳は法律に取って代わることはできないため、カルポフは、修道院の壁の外でのみ発生する「忍耐」などの宗教的および倫理的カテゴリーの助けを借りて、市民の行動に影響を与える可能性を否定しています。国家のすべての活動は、司法および非司法の領域の両方において、既存の法律に基づいて実施されなければならない. カルポフの正義と法のカテゴリーが組み合わされています。アリストテレスにならって、彼はすべての合法的なものは必然的に公正でなければならないと主張します。不公平で違法な商品の配布は、被験者の間に深刻な不満を引き起こす可能性があり、その結果、人々は主権者に従順ではなくなります。これらの条項に基づいて、彼は兵役を強調して、すべての労働者に公正な賃金を要求することを提唱しました。法律の遵守は、国家の幸福の基礎であるだけでなく、社会生活の道徳的基礎でもあります。無法カルポフは道徳の衰退と結びついています。彼は、最高権力の超法的な地位の可能性についての考えさえ許しません。「アリストテレスによれば、すべての王国は真実と特定の公正な法律によって統治されるべきである」と彼は書いています。「真実」と「特定の法律」は、ここでは法とそれに基づく法律の意味で使用されます。「プラウダ」は裁判所によって実施されます - この規定はMの考えと完全に一致しています.

XNUMX世紀の終わりから。教会の経済的地位とその所有権、特に人口の多い土地を所有し、そこに住む農民の強制労働を利用する権利は、激しい論争を引き起こし始めました。同時に、国の政治生活に干渉するという教会の主張が活発に議論されました。教会の活動の再編成を提案し、そこからの土地所有の拒否を要求し、また国家の政治活動への教会による干渉の可能性を断固として否定した政治思想の方向性が呼び出されました "нестяжательство". Напротив, приверженцы сохранения существующих форм церковной организации и ее экономического статуса стали называться стяжателями, что соответствовало сущностному выражению их позиции. Представители обоих этих направлений мысли принадлежали к внутрицерковным кругам и ставили перед собой задачу улучшения работы всей церковной организации, но по-разному представляли себе идеалы монашеского служения и статус монастыря.

非所有の教義の創始者は老人と見なされます Нила Сорского (1433-1508), о котором известно немногое. Он поселился далеко за Волгой, в заболоченной стороне вологодского края, где и организовал свою Нило-Сорскую пустынь, в которой реализовал идеал пустынножительства. Концепция Нила Сорского во многом совпадает с положениями школы естественного права. Он рассматривает человека как неизменную величину с присущими ей "от века" страстями, самой пагубной из которых является сребролюбие, которое по своей природе несвойственно человеку и возникло под воздействием внешней среды; задача православного христианина состоит в его преодолении.

ナイル川の教えは、彼の弟子であり信奉者によって開発されました Вассианом Патрикеевым. Он поставил вопрос о ликвидации монашества как института, разграничении сфер деятельности церкви и государства, запрещении преследования за убеждения. Вассиан выступил также с защитой интересов черносошных крестьян, страдавших от монастырской земельной экспансии. Основные положения учения нестяжания наиболее полно были разработаны Максимом Греком (ум. 1556), подлинное имя которого Михаил Триволис. Он родился в знатной семье в Греции в конце XV в. Большое внимание он уделил вопросам законности в действиях верховной власти, устройству правосудия в стране, определению курса внешней политики, проблемам войны и мира. Стяжательская (или иосифлянская) позиция представлена основателем этого направления мысли Иосифом Волоцким (1439-1515) - одним из значительных деятелей своей эпохи, творчество которого оказало большое влияние не только на формирование учений о государстве и праве, но и непосредственно на процесс строительства русской государственности. На протяжении своего жизненного и творческого пути Иосиф Волоцкий менял политическую ориентацию, что не могло не сказаться и на содержании его учения. Центральным в политической теории ジョセフ・ボロツキー 力の教義です。彼は権力の本質を決定する際に伝統的な見解に固執しますが、神の制度としての権力の考えを、特定の人、つまり国家元首によるその実施の事実から分離することを提案しています。支配者は、地球上のすべての人々と同様に、自分だけでなく人々全体を破壊する可能性のある間違いを犯す単純な人でありながら、神の運命を果たします。したがって、常に王や王子に従うべきではありません。権力は、その所有者が自分の個人的な情熱を、権力を使用するという主な仕事、つまり彼の主題の福祉を確保することに従わせることができる場合にのみ、議論の余地がありません。

32. フィロテイアの政治的概念 - 「モスクワ - 第三のローマ」

Автор теории, вошедшей в историю политической мысли под названием "Москва-третий Рим", был иосифлянином по своей идеологической направленности. Его учение развивало и уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской власти, ее назначении, взаимоотношении с подданными и церковной организацией. О самом авторе, монахе (или, может быть, настоятеле) Псковского Елизарова монастыря Филофее, известно немногое. フィロテウスは、ロシア全土に対する正当な王権の重要性の問題を最も詳細に解決しました。ヴァシーリーXNUMX世大公への手紙の中で、彼はロシアの王子の王朝の系譜をビザンツ皇帝までたどり、ヴァシーリーXNUMX世に、その始まりは曽祖父によって定められた戒めに従って統治すべきであることを示しています。「偉大なコンスタンティン..。祝福された聖ウラジミールと偉大で神に選ばれたヤロスラフなど。彼は王権の神聖な起源のテーマに多くの注意を払いました。フィロフェイは、最高権力の保持者のイメージの説明を繰り返し参照し、伝統的に解決しています。王は「真実」から逸脱するすべての人に対して厳格ですが、すべての主題に対して思いやりがあり、公正です。王権の高い考えは、被験者の側のそれへの無条件の服従の要求によって確認されます。主権者の義務は、彼の主題だけでなく、教会や修道院の世話をすることです. 精神的な権威は世俗的なものに従属します、しかし、高い力を与えられた人々に「真実を告げる」精神的な羊飼いの権利を留保します。彼は、前任者と同様に、法的形式の権力行使の必要性を主張しています。彼のメッセージの中で、フィロフェイはロシアの政治的発展の歴史的展望を理解するようになり、統一政策の重要性とその即時的および長期的な結果を見て理解しました。 XNUMX世紀後半からXNUMX世紀初頭の激しい政治情勢の中で彼の故郷の運命を決定した思想家に現代的な歴史的出来事の分析は、ロシアが最高の摂理の対象。その運命は、正教会のキリスト教の運命とは別に、宗教思想家に提示することはできません。正統派に忠実な国家のみが神の摂理の対象となることができ、フィロフェイは現時点で、ロシアがそれになったというすべての証拠があると信じていました。正統派に忠実であり続けたロシアは無敵であり、タタールのくびきを捨てました。今では、外交分野での成功のおかげで、国境を守ることに成功し、同時代の人々の目に浮かびます。フィロテウスは、ロシアの偉大さと栄光を、ローマ、特にビザンチウムの偉大さと栄光と比較しています。その輝き、栄光、力は消えることなく、偉大なロシアの王子が率いる国に受け継がれました。フィロフェイによって政治理論に発展させられた「第三ローマ」の公式は、XNUMX世紀からXNUMX世紀の文学にとって新しいものではありませんでした。この国またはその国による宗教的および政治的偉大さの継承についての伝説は、ビザンチウムでも知られていました。フィロフェイのペンは、ロシア社会の政治的および法的生活の現代的状況に彼らを近づけました。フィロフェイの政治的プログラムは、単一の大公（そしてツァーリ）のリーダーシップの下での全ロシア国家構造の組織と活動に関する問題に限定されていません。フィロテウスは、州当局による人口へのイデオロギー的影響の形態、州における正教会のキリスト教徒の内部の自由の問題に大きな注意を払った。彼は、意見の自由と科学研究を強く非難した。彼の意見では、目に見える世界は変換されるべきではないだけでなく、研究さえも罪です。

33.政治プログラムI.S. PERESVETOV

XNUMX世紀半ばには、政治的および法的な改革の幅広いプログラムが提案されました。サービス貴族 Иван Семенович Пересветов. В своей политической теории он рассмотрел вопросы, касающиеся формы правления и объема полномочий верховной власти, организации общерусского войска, создания единого законодательства, реализуемого централизованной судебной системой. В области управления внутренними делами страны он предусмотрел проведение финансовой реформы, ликвидацию наместничества и некоторые мероприятия по упорядочению торговли. Удивительная дальновидность его политического мышления заключалась в том, что в своей теоретической схеме он определил структуру и форму деятельности ведущих звеньев государственного аппарата, наметив основную линию дальнейшего государственного строительства, предугадав пути его развития. В 1549 г. И.С. Пересветов подал Ивану IV две челобитные (Малую и Большую) с проектами различных государственных и социальных преобразований.

В системе взглядов Пересветова значительное внимание уделено определению наилучшего варианта организации государственной власти. Вопрос о форме правления начал обсуждаться в публицистике значительно ранее выступления Пересветова. Мыслители XV-XVI вв. понимали самодержавие как единство государственной власти, ее верховенство, но не как неограниченность власти царя, не как самоволие. Единодержавие как наилучшая форма государственной власти и государственного устройства не подвергалась сомнению. Самовластие бояр довольно широко подвергалось осуждению в различных политических произведениях эпохи. Пересветов отмечал неправедные пути обогащения вельмож, ведущие к оскудению страны; взаимные свары между ними. Он обосновывает необходимость создания общегосударственной казны, призванной заменить наместнический порядок собирания и распределения доходов. И.С. Пересветов предлагает полную ликвидацию наместничества. Пересветов последовательно проводит принцип оценки личных заслуг, поощрения усердия и талантов в противовес местнической системе иерархического распределения благ и почестей. Пересветов приводит фундаментальные доводы в пользу отмены холопства. Так он осуждает сам принцип порабощения как несовместимый с христианской моралью. Анализируя внешнеполитический курс русского государства, Пересветов одну из насущных его задач усматривал во взятии Казани. Эта акция представлялась ему необходимой для подведения итогов территориального объединения государства. Пересветов последовательно проводит идею реализации законности во всех формах общественной и государственной деятельности. Наибольшее внимание уделено им критике беззакония. Осуждая боярское самовластие, он отмечает полное пренебрежение бояр-временщиков к закону и законным формам государственой деятельности. Судебная реформа у Пересветова, равно как финансовая и военная, прежде всего имеет своей целью уничтожение наместничества. Во все грады необходимо направить прямых судей, назначаемых непосредственно верховной властью, жалованных из государевой казны. Из общей судебной системы И.С. Пересветов выделяет воинский суд, который в армии осуществляется высшим начальством, знающим своих людей. Суд свершается на месте, скорый, правый, грозный и не облагаемый пошлиной, по единому для всех Судебнику. Среди видов преступлений Пересветов упоминает разбой, татьбу (кражу), обман при торговле, различные правонарушения судебных и государственных.

は。彼のアイデアのペレスヴェトフは、クラスを代表する君主制のモデルに近く、マキシム・グレック、ジノヴィー・オテンスキー、フョードル・カルポフによって概説された政治理論の原則を発展させています。

34.イヴァン・ザ・テリブルの政治的見解

政治的イデオロギーにおける反対の傾向は、国王によって最も完全に策定された Иваном IV. その内容は、無制限の最高権力の正当性を確認することでした。これにより、その所有者による完全な「独裁政治」の実施が保証されます。イヴァン XNUMX 世の政治的教義は、彼によって解き放たれた恐怖の雰囲気の中で形成され、専制支配の最も残酷な方法を正当化する任務を自らに課しました。ロシア国家の発展のこの期間中、統一政策の完了はすでに明白な事実になっていたため、特定の分裂に戻る本当の理由や根拠はありませんでした。オプリーチニナ措置（1564年）の形での新しい政府形態の導入は、改革主義の目標を追求せず、国家をXNUMXつの部分（オプリーチニナとゼムシチナ）に分割しても、封建貴族の権力の基盤を損なうことはありませんでした。イヴァンXNUMX世は改革を断念し、オプリーチニナ対策の助けを借りて国にテロ政治体制を導入しました。政治的見解の分野では、イヴァン XNUMX 世は支配王朝の起源の正当性を明らかにすることに最も注意を払いました。彼は、相続権が王位を占有するための唯一の正当な根拠であると考えました。スウェーデン国王への手紙の中で、イヴァン XNUMX 世は、ロシアの王子たちの権力の起源の正当性と、イヴァン自身による王冠の遺伝的受領によって、彼の王室の偉大さの重要性を正確に強調しています。王権のそのような理解は、その権力の範囲を決定するためのイデオロギーの基礎を提供しました。 В отличие от Иосифа Волоцкого, Филофея, М. ギリシャ、3。オテンスキーと私。皇帝の行動を「戒めと法律」と結びつけたペレスヴェトフ、イワンは彼の力に対するいかなる制限も認めていません。主題は完全に王の権限に属していなければなりません。伝統的に、すべてのロシアの思想家にとって、支配者の道徳的性格は重要でしたが、逆に、イワンは王室の道徳にまったく関心がなく、彼にとって「悪」をある程度自慢しています。力の遺伝的起源だけが重要です。王権は不可分であり、その性質上、その特権への干渉は認められません。イワン XNUMX 世は、権力の形態を「自由皇帝の専制政治… 誰も私たちの主権者に何も言わない... 誰も彼らの無料の独裁者を王位に置き換えたり、インストールしたり、承認したりすることはありません。王を助けることができるのは神だけです。王は「人々からの指示は必要ありません。多くの人々を支配して、彼らの助言を求めるのは良くないからです」。「では、なぜ独裁政治と呼ばれるのですか？」 Воля скипетродержателя не ограничена никакими законами, так как "вольное царское самодержавие" по самой своей природе не допускает контроля и ограничения. 「これまで、ロシアの支配者は誰にも報告していませんでしたが、彼らは自由に彼らの主題を支持し、処刑し、誰よりも先に彼らを訴えませんでした」とイヴァンXNUMX世は書いています。州の最高裁判所は、神の直接の知事として、彼だけに属しています。罰の種類と程度は、法律ではなく、国王自身が個人的に決定し、罰の程度を定めます。イワン XNUMX 世の理論では、ロシアの政治思想の伝統的な立場から、統治者の臣民に対する責任について非常に独特な解釈がなされた。王はその性質上犯罪者になることはできません。彼は罪人であるだけであり、罪の罰は最高裁判所の特権です。

Ivan the Terrible の判断では、権力を行使する方法と方法が非常に重要です。イワン XNUMX 世の教義全体は、テロをイデオロギー的に正当化することのみを目的としています。皇帝は政府の形態や国家制度には関心がなく、卑劣な強盗や暴力に正当性を与えることに関心がありました。

35.午前の政治的見解クルプスキー

王子の政治活動と兵役の期間 アンドレイ・ミハイロヴィチ・クルブスキー (1528-1583) ロシアの国家建設の強化と一致しました。 1550世紀半ばに主な特徴で形成された不動産代表君主制は、すべての国事に関する公会議の決定の必要性を提供しました. この歴史的状況の中で、ロシア国家の発展とそれに伴う政治理論には、支配階級のさまざまな社会集団の理想に対応するXNUMXつの傾向が現れました。そのうちの XNUMX つは、XNUMX 年代の改革に基づいて、中心部と地域での地所代表の発展を想定していました。もうXNUMXつは、イヴァンXNUMX世自身が直接実行したもので、オプリーチニーナの革新システムを備えた専制政治体制を確立することにより、ツァーリの手による無制限の権力の権利を正当化することでした。政府の活動（Chosen Rada）に積極的に参加したアンドレイ・ミハイロヴィチ・クルブスキー王子は、中央および地方当局における階級代表の支持者でした。アンドレイ・ミハイロビッチ・クルブスキー王子は古い家族の出身で、個人的なメリットだけで宮廷での地位を獲得しました。政権崩壊で (選ばれたラダ) 彼はその活動的なリーダーとして恥をかいた。王室の嫌悪の重要性を客観的に評価して、彼は逃げることにしました。

Упадок в делах государства и сопутствующие ему военные неудачи Курбский связывает с падением правительства и введением опричнины. Роспуск Рады знаменовал полное и безусловное сосредоточение ничем не ограниченной власти в руках Ивана IV. В правопонимании Курбского прослеживается представление о тождестве права и справедливости. Только справедливое может быть названо правовым, так как насилие - источник беззакония, а не права. Здесь рассуждения Курбского во многом восходят к основным постулатам политической теории Аристотеля и особенно Цицерона. Излагая свои требования к правотворчеству, Курбский подчеркивает, что закон должен содержать реально выполнимые требования, ибо беззаконие - это не только не соблюдение, но и создание жестоких и неисполнимых законов. Такое законотворчество, по мнению Курбского, преступно. В его политико-правовых воззрениях намечаются элементы естественно-правовой концепции, с которой связаны учения о государстве и праве уже в Новое время. Представления о праве и правде, добре и справедливости воспринимаются как составные компоненты естественных законов, посредством которых божественная воля сохраняет на земле свое высшее творение - человека. Правоприменительная практика рассмотрена Курбским, как и Пересветовым, как в судебном, так и во внесудебном ее варианте. Современное состояние суда вызывает глубокое неодобрение у Курбского.

国家権力の形を組織するための最良の選択肢は、州内のすべての最も重要な問題の解決に参加する、選出された階級代表機関を持つ君主制であるように思われる. Kurbskyは、代表機関（全人民評議会）の創設だけでなく、「老齢乳房炎において合理的で完璧なアドバイザーからなるさまざまな「sigklits」でもありました-中世では、親切で勇敢でした。軍事およびzemstvoのすべてで経験したこと」、つまり、さまざまなプロファイルのスペシャリスト. 単一の中央集権国家システムの形での政府の形態は、彼に不満を引き起こすことはなく、彼によって完全に承認されました。

Таким образом, князь Андрей Курбский отстаивал форму власти, организованную в виде сословно-представительной монархии, в которой все властные и управленческие полномочия могли бы быть реализованы только на основании надлежащим образом принятых законов.

36. IVANATIMOFEEVの政治的教義

動乱の時代と呼ばれる XNUMX ～ XNUMX 世紀の変わり目は、ロシアにとって困難で不穏な時代でした。この時代の政治思想の特徴は、その画期的な状態です。一方では、それは中世のすべての富と政治的資格を蓄積し、他方では、すでに新しい時代と他の政治秩序の始まりを予測していました. その内容と政治的な色彩において重要な出来事は、国を奪う危険性に関連して生じた国民の自意識と愛国心の高まりを反映した数多くの伝説、クロノグラフ、物語の出現で表現された、大きな広報活動の復活を引き起こしました。独立の。

XNUMX世紀後半の政治思想の最も鮮やかで完全な表現 - XNUMX世紀の第XNUMX四半期。中に受け取った "Временнике" Ивана Тимофеева (Семенова). Тимофеев высказался практически по всем острым политическим проблемам современности, сформулировав оригинальные суждения по наиболее значимым политическим сюжетам, сопровождая их к тому же анализом исторической ситуации, при помощи которого он старался раскрыть политическое содержание современных ему событий. Тимофеев, по-видимому, происходил из мелкопоместной дворянской или даже чиновной среды и всю свою жизнь был связан с государственной службой. Его карьера началась предположительно в середине XVI в., а в 1598 г. он был уже на государственной службе и его подпись значилась под Избирательной грамотой Бориса Годунова. До 1607 г. он находился в Москве, а затем был отправлен правительством Василия Шуйского в Новгород, где прослужил безвыездно десять лет. Наиболее законным вариантом происхождения власти Тимофееву традиционно представляется наследственное восприемство престола. Однако замещение престола не в наследственном порядке стало реальным фактом. В такой ситуации законным происхождением высшей верховной власти Тимофеев считает волеизъявление всего народа, выраженное в форме общего, "из всех городов собранного народного совета", представляющего "соизволение людей всей земли", которое единственно правомочно поставить "царя всей великой России". Все остальные лица, приобретающие трон, минуя указанный порядок, должны считаться "захватчиками", а не царями. Это теоретическое положение позволяет мыслителю в дальнейшем произвести классификацию властителей на законных и незаконных. К законным он относит прежде всего наследственных царей, а также царей, избранных установленным порядком; к незаконным - "захватчиков" и "самовенечников", которые сами "наскочили на трон". При этом он везде подчеркивает, что "захватчики" нарушили не только человеческую, но и божественную волю, поэтому насильственный захват царского венца никогда не остается безнаказанным. Так, первого "захватчика" - Бориса Годунова Лжедмитрий "яко козел ногами збод и с престола долу сверг", затем был убит и поруган сам Лжедмитрий, а когда внезапно "и по своему собственному побуждению и без согласия всей земли... поставил себя царем" Василий Шуйский, он уже одним этим действием предрек себе трагический конец, но при этом еще и сильно смутил людей, поскольку самовластие царей рождает, в свою очередь, и самовластие подданных, ввергнувших страну в жесточайшую смуту, едва не принесшую ей гибель. По мнению Тимофеева, именно вследствие нарушения правил замещения престола страной незаконно и злокозненно правили лица, совершенно не подходящие для царского венца и державного скипетра. Выборное учреждение верховной власти, по мнению Тимофеева, не просто единоразовое действие, а определенная система организационных мероприятий, предусматривающая порядок образования и реализации высших властных полномочий в стране. Наилучшей формой государственной власти Тимофеев считает сословно-представительную монархию.

37. XNUMX世紀のオランダにおける政治的および法的教義の一般的特徴

オランダはヨーロッパで最初の国であり、封建制の君主制スペインの支配に対する長い国家解放闘争の過程で（XNUMX世紀後半からXNUMX世紀初頭）、ブルジョアジーが権力を握り、ブルジョア共和国が設立されました。ヨーロッパの封建君主制に囲まれた若いブルジョア共和国の政治生活（XNUMX世紀後半のイギリスでのブルジョア革命の勝利まで）は、XNUMXつの主要な政党の支持者間の闘争の兆候の下で進んだ-共和制（ブルジョア-貴族志向）とオレンジ（オレンジの家の支配の支持者、その代表は相続によってシュタットホルダーの地位を保持しました-国家元首）。宗教生活では、彼は支配的な地位を占めていました кальвинизм, сыгравший существенную идеологическую роль в объединении сил и освобождении страны от гнета Испании - оплота тогдашнего католицизма. После победы официальная кальвинистская церковь, пользовавшаяся влиянием не только среди знати, но и у широких масс народа, в тесном союзе с оранжистами выступала против республиканской партии, особенно против ее курса на свободу мысли и духовного творчества, на веротерпимость по отношению к приверженцам различных вероисповеданий и многочисленных религиозных сект.

初期のブルジョアの政治的および法的イデオロギーの発展への顕著な貢献は、オランダの思想家ヒューゴ・グロティウスとバルーク・スピノザによってなされました。グロティウスとスピノザの政治、国家、法律の問題へのアプローチは、他の初期のブルジョアイデオロギーと同様に、自然法の考え方、国家の契約上の起源、およびそれらの合理主義的解釈の過程における実証への訴えによって特徴付けられます。本質的に新しいブルジョアの政治的および法的概念の。世俗的な「法的世界観」の理論的基盤の彼らの発展の本質的な側面は、中世の宗教的および学問的教義の合理主義とヒューマニズムの立場からの批判、自然、人間、社会、国家、法に関する神学的思想に対する闘争でした。これらすべてが、進歩的な初期ブルジョア思想家としてのグロティウスとスピノザに共通するものと、彼らの見解の間に存在するすべての違いを決定します。グロティウスとスピノザの政治的および法的な教えは、それぞれ独自の方法で、母国オランダのブルジョア的変革の結果を反映し、擁護していると同時に、これに限定されることなく、疑いなく、より豊かなイデオロギー的および政治的内容と認知的内容を持っていました。価値。それらは、その過渡期のニーズに対応する新しい合理主義的なアイデア、原則、および概念の理論的実証を含み、人間の生活の社会的および政治的法的形態の進歩的な発展と改善の世界史的視点を示しました。

Для Гроция как одного из ранних представителей формировавшегося буржуазного "юридического мировоззрения" существенный интерес представляли как теоретическое обоснование того нового правопонимания, которое соответствовало бы социально-историческим реалиям эпохи перехода от феодализма к капитализму и утверждения буржуазного общества, так и систематическая научная разработка на базе такого правопонимания основных начал, принципов и форм внутригосударственной жизни и международного общения.

Baruch (ベネディクト) Spinoza (1632-1677) すべてが必然的に行われる、自然についての合理的な知識の唯一の適切で適切な方法と考えられていたのは、演繹的公理的数学的 (「幾何学的」) 方法でした。

38.州および法律に関するグローティウスの教義

ウーゴ・グロティウス (1583-1645) - выдающийся голландский юрист и политический мыслитель, один из основателей раннебуржуазного учения о государстве и праве, рационалистической доктрины естественного и международного права Нового времени. Гроций был энциклопедически образованным и плодовитым автором, создавшим более 90 произведений по истории и теории государства и права. Его основной труд - это фундаментальное произведение "О праве войны и мира". Для Гроция как одного из ранних представителей формировавшегося буржуазного "юридического мировоззрения" существенный интерес представляли как теоретическое обоснование того нового правопонимания, которое соответствовало бы социально-историческим реалиям эпохи перехода от феодализма к капитализму и утверждения буржуазного общества, так и систематическая научная разработка на базе такого правопонимания основных начал, принципов и форм внутригосударственной жизни и международного общения. По Гроцию, предмет юриспруденции - это вопросы права и справедливости, а предмет политической науки - целесообразность и польза. Для того чтобы придать юриспруденции "научную форму", согласно Гроцию, необходимо тщательно отделить то, "что возникло путем установления, от того, что вытекает из самой природы", ибо в научную форму может быть приведено лишь то, что вытекает из природы вещи и всегда пребывает тождественным самому себе (т. е. естественное право). Поэтому, отмечал Гроций, в юриспруденции следует различать "естественную, неизменную часть" и "то, что имеет своим источником волю". В соответствии с таким пониманием предмета юриспруденции существенное значение Гроций придавал предложенному еще Аристотелем делению права на естественное и волеустановленное. Естественное право при этом определяется им как "предписание здравого разума".

Согласно этому предписанию то или иное действие - в зависимости от его соответствия или противоречия разумной природе человека - признается либо морально позорным, либо морально необходимым. Естественное право, таким образом, выступает в качестве основания и критерия для различения должного (дозволенного) и недолжного (недозволенного) по самой своей природе, а не в силу какого-либо волеустановленного (людьми или богом) предписания (дозволения или запрета). На основе своей концепции естественного права Гроций стремился создать такую нормативно значимую, аксиоматическую систему юриспруденции, общие начала и положения которой можно было бы легко применить к конкретным реальным ситуациям внутри отдельных государств и к отношениям между государствами. Возражая против представлений о том, что справедливость - это лишь польза сильных, что право создается силой, что именно страх побудил людей изобрести право, чтобы избежать насилия и т. д., Гроций в своей договорной концепции стремился показать, что происхождение государства и внутригосударственного права (законов) является логически неизбежным следствием бытия естественного права. Политико-правовое учение Гроция как во внутригосударственных, так и в международных отношениях нацелено на утверждение правовых начал и достижение мира. Обосновывая необходимость правового оформления и регулирования международных отношений, и прежде всего проблем войны и мира, Гроций критиковал распространенное мнение, что война совершенно несовместима с правом. Учение Гроция о праве войны и мира было ориентировано на формирование нового типа мирового сообщества, основанного на рационально-правовых принципах равенства, сотрудничества и взаимности в отношениях между всеми людьми, народами и государствами, на идее единого международного правопорядка добровольно устанавливаемого и последовательно соблюдаемого суверенными государствами.

39. スピノサの政治的および法的教義

社会、国家、法律の問題に対する新しい合理主義的アプローチは、偉大なオランダの哲学者であり政治思想家の作品でさらに発展しました。 Баруха (Бенедикта) Спинозы (1632-1677). Его политико-правовые взгляды изложены в "Богословско-политическом трактате", "Этике, доказанной геометрическим методом" и "Политическом трактате". Единственно подходящим, адекватным способом рационального познания природы, где все совершается по необходимости, является, согласно Спинозе, дедуктивно-аксиоматический математический ("геометрический") метод. Правда, при рассмотрении проблем государства и права он стремился в определенной мере учесть специфику данной предметной области познания. Законы природы он характеризовал как "решения Бога, открытые естественным светом", т. е. раскрытые человеческим разумом, а не данные в божественном откровении. Вместе с тем законы и правила природы, по которым извечно все происходит, это "сила и могущество действия" самой природы. На таком понимании законов природы строится и трактовка Спинозой естественного права, поскольку человек - это частичка природы и на него, как и на всю остальную природу, распространяются все естественные закономерности и необходимости. Естественное право запрещает только то, чего никто не желает и чего никто не может. По природе и по естественному праву люди - враги. Ссылаясь на опыт, Спиноза отмечал, что все люди (как варвары, так и цивилизованные) повсюду находятся в общении и живут в определенном гражданском состоянии. Отсюда, заключает он, "ясно, что причин и естественных основ государства следует искать не в указаниях разума (ratio), но выводить из общей природы или строя людей". Отличительный признак гражданского состояния - наличие верховной власти (imperium), совокупное тело которой и есть, согласно Спинозе, государство (civitas). Под верховной властью при этом, по существу, имеется в виду суверенитет государства. Важная особенность спинозовской договорной теории государства состоит в том, что "естественное право каждого в гражданском состоянии не прекращается", поскольку как в естественном, так и в гражданском состояниях человек действует по законам своей природы, сообразуется со своей пользой, побуждается страхом или надеждой. У Спинозы имеются суждения и о том, что конечная цель государства - освободить каждого от страха, обеспечить его безопасность и возможность наилучшим образом удерживать свое естественное право на существование и деятельность без вреда себе и другим. Большое внимание в политико-правовом учении Спинозы уделено проблеме форм государства, которую он освещает под углом зрения наилучшего состояния различных форм верховной власти, т. е. степени обеспечения в них цели гражданского состояния - мира и безопасности жизни. В зависимости от степени реализации этой цели различные государства в разной мере обладают "абсолютным правом государства".

スピノザは、君主制、貴族制、民主主義というXNUMXつの国家形態（最高権力）を選び出し、照らし出します。彼が批判する専制政治は、国家の形態の中には現れない。彼はまた、人々を征服し奴隷にすることによって確立された他の最高の力を拒否します。スピノザは、民主主義国家への明らかな同情をもって、彼の時代の政治的現実を考慮に入れて、君主制や貴族としてのそのような形態の受容性といくつかの利点（適切に構造化されている場合）を認識しています。スピノザは、最高権力が多くの都市に集中しているため、この場合は連邦のメンバーである都市に分割されている貴族共和国の連邦形態を優先しています。

スピノザは、進歩的なヒューマニストの思想家、神学的な政治的および法的思想の批判者、国家と法の世俗主義の作成者のXNUMX人として、政治的および法的思想の歴史に入りました。

40世紀における英語の政治的および法的思考の主な方向性

XNUMX世紀イギリスのブルジョア革命。封建主義に壊滅的な打撃を与え、西ヨーロッパの主要国のXNUMXつで資本主義関係の急速な成長の可能性を切り開いた. 革命に参加した各社会集団は、それぞれの政治的プログラムを提案し、適切な理論計算でそれらを実証しました。これらのプログラムとそれらが依存する理論的構築は、内容と社会階級の方向性において互いに異なっていました。彼らに共通していたのは宗教でした。

イギリスのブルジョアジーは、そのイデオロギーをカルヴァン主義改革から借用した。封建秩序の不可侵性への信仰と、王室の絶対主義と聖職者の信念への献身を組み合わせた革命の反対者たちは、イデオロギー闘争で使用した議論の新規性と重要性を特に気にしませんでした。彼らは武装していた концепция божественной природы монархической власти, теория патриархального возникновения и существа государства. Первую развил профессор Лейденского университета (Голландия) Клавдий Салмазий в памфлете "Королевская защита". Теорию патриархального происхождения государства изложил Роберт Фильмер в сочинении "Патриархия, или Естественная власть короля". Одними из самых распространенных и влиятельных были в ту пору идеи индепендентов. Главные религиозно-политические лозунги индепендентов были таковы: полная независимость и управление для каждой общины верующих, ликвидация централизованной и подчиненной диктату государства короля англиканской церкви, абсолютная веротерпимость и неотчуждаемость свободы совести и т. п. Собственно политические требования индепендентов отличались умеренностью. Признавая преимущества республиканского строя, они готовы были довольствоваться установлением конституционной монархии. Выразителями идеологии индепендентов явились Джон Мильтон, Олджернон Сидней, Джеймс Гаррингтон и др. Великий английский поэт Джон Мильтон (1610-1674) принял активнейшее участие в революции на стороне демократических сил. В его трактатах "О власти королей и должностных лиц", "Защита английского народа против Салмазия", "Иконокласт" обосновывается то положение, что люди по природе своей свободны и должны оставаться такими при всех без исключения условиях общественной жизни. Народ - единственный источник и носитель власти, суверенитета государства. Намерения левеллеров шли намного дальше, чем у индепендентов. Выдвинутые ими идеи сыграли очень крупную позитивную роль в социально-политической жизни Западной Европы и Северной Америки XVII-XVIII вв., в развитии прогрессивной политико-юридической мысли. Вождем и идеологом партии левеллеров был Джон Лилберн (1614-1657). Им написаны и с его участием составлены многочисленные памфлеты и документы, в которых излагалась политическая программа наиболее демократически настроенных кругов английского общества, действовавших в революции. Краеугольный камень платформы левеллеров - принцип первичности, верховенства и суверенности власти народа. Левеллеры не просто провозгласили указанный принцип. Они еще и обогатили его положением о неотчуждаемости народного суверенитета. Законы самой истории, ответственность перед потомками и предками воспрещают нации отчуждать кому-либо свою власть. Среди всех других политических течений, принимавших участие в английской буржуазной революции, левеллеры выделялись своим бескомпромиссным отрицанием каких бы то ни было форм монархического и олигархического правления. Их идеал - республика, в которой регулярно и демократическим путем проводятся выборы в однопалатный парламент.

41. ホッブズの政治的および法的教義

最も著名な英国の思想家の一人の革命に対する態度は独特でした。 Томаса Гоббса (1588-1679). 国家と法に関する彼の理論の基礎 T. ホッブズは、個人の性質について特定の考えを持っています。彼は、最初はすべての人が身体的および精神的能力の点で平等に作成されており、それぞれが他の人と同じ「すべての権利」を持っていると信じています. しかし、人間はまた、貪欲、恐れ、野心に圧倒され、非常に利己的な存在です。嫉妬深い、ライバル、敵だけで彼を囲みます。したがって、社会における「万人の万人に対する戦争」の致命的な必然性。そのような戦争の状況で「すべてに対する権利」を持つということは、実際、何に対しても権利を持たないということを意味します。ホッブズの「自然状態」の描写は、分業、競争、新しい市場の開拓、生存のための闘争を伴う新興の英国ブルジョア社会の最初の記述の XNUMX つと見なすことができます。 Tによると、国家の絶対的な権力 - それは. 平和の保証人であり、自然法則の実施者であるホッブス。それは、民法を発行することによって、個人にそれらを履行するように強制します。自然法が理性に関連付けられている場合、民法は力に基づいています。ただし、内容は同じです。立法者の恣意的な発明は、大陸法であってはなりません。後者は同じ自然法ですが、国家の権威と権力によってのみ裏付けられているからです。国家は、その助けを借りて「万人に対する万人の戦争」を終わらせ、不安の恐怖と暴力的な死の絶え間ない脅威を取り除くために人々によって設立されました-「束縛されていない無政府状態の仲間」。 " 相互の合意 (全員が全員に同意) によって、個人は自分に対する最高の権力を XNUMX 人の人物に委ねます。国家とは、すべての人々の力と手段を、彼らの平和と共通の防衛のために必要と考えられる方法で使用する、その人です。そのような人の担い手は主権者です。主権者は最高の力を持っており、他のすべての人が彼の主題です。 Tさんはこんな感じ。国家の出現を趣味にします。政治的絶対主義の理論家として、国家の限られた権力を提唱した T. ホッブズは、国家形態の問題に大きな注意を払いました。 Tさんによるとホッブズによれば、国家には君主制、民主主義（人民による統治）、貴族主義の XNUMX つの形態しか存在できない。それらは、それらに具現化された最高の力の性質と内容ではなく、それらが確立された目的の実施への適合性の違いにおいて互いに異なります。それでも、Tの深い同情。ホッブズは君主制の側にいます。彼は、それが国家権力の絶対的な性質を他の形式よりもよく表現し、実現していると確信しています。その場合、一般的な利益は主権者の私的な利益と非常に密接に一致します。個人を国家の絶対権力に完全に従属させること、T. それにもかかわらず、ホッブズは彼に主権者の意志に反対する機会を残しています。この機会は反乱する権利です。それは、自然法に反して、主権者が個人に自分自身を殺すか傷つけることを義務付けるか、敵の攻撃から身を守ることを禁じる場合にのみ開きます。自分自身の命を守ることは、すべての自然の最高の法則である自己保存の法則に基づいています。主権者には、この法律を破る権利はありません。

N. マキャヴェリと G. グロティウスに続いて、T. ホッブズは神学のプリズムを通してではなく、理性と経験からその法則を導き出すために国家を考察し始めました。しかしこれは、彼が自分の政治的および法的教義のエピグラフとして「神は存在しない」という言葉を選んだという意味ではまったくありません。彼は宗教的な偏見や迷信を表現する言葉ではなく、まず第一に、本質的にこれらの迷信や迷信と戦った.

42. ロックの州と法律

ジョン・ロック（1632-1704） イギリスで社会的妥協のイデオロギーとして行動した。彼の政治的および法的教義は、「政府に関する 1690 つの論文」(XNUMX 年) という著作で概説されています。

J.ロックは、最終的に社会のリーダーシップへの参加が保証された社会集団の立場を取り、革命の時代の急進的な見方から主に自分自身を切り離すように促しました。 J. ロックは、自然法、社会契約、国民主権、個人の譲ることのできない自由、権力の均衡、暴君に対する蜂起の合法性などの考えを完全に共有していました。国家とは、J. ロックによれば、一連の人々は、彼らの後援の下で全体として団結し、同じ確立された一般法を確立し、彼らの間の紛争を解決し、犯罪者を処罰する権限のある司法当局を作成しました。国家は他のすべての形態とは異なり、国家だけが政治的権力を具現化しています。つまり、公共の利益の名の下に、財産を規制および保護する法律を制定する権利と、共同体の力を行使する権利を体現しています。これらの法律を施行し、国を外部からの攻撃から守るために。国家は、公権力の機能を体現し、発信する社会制度です。自発的に国家を建設し、ここでは理性の声だけを聞いて、人々は権限の量を非常に正確に測定し、それを国家に移します。本質的に、通常の「政府の構造」は、公的で規範的に固定された抑制と均衡の複合体として、J. ロックの想像力に引き寄せられました。差別化、単一の国家権力の個々の部分の分配、コミュニケーション、および相互作用の原則に関するこれらのアイデアは、XNUMX世紀に出現した基礎を形成しました。教義 буржуазного конституционализма. Непосредственный социально-классовый смысл представлений Дж. Локка о разделении властей ясен. Они идеологически оправдывали тот компромисс между победившей английской буржуазией и лишившейся монополии власти феодальной аристократией, который сложился в итоге революции 1688 г. Вопрос о государственной форме, традиционный для европейской политической мысли со времен Аристотеля, тоже интересовал Дж. Локка. Правда, он не отдавал какого-то особого предпочтения ни одной из уже известных или могущих возникнуть форм правления; им лишь категорически отвергалось абсолютистски-монархическое устройство власти. Личные его симпатии склонялись скорее к той ограниченной, конституционной монархии, реальным прообразом которой являлась английская государственность, какой она стала после 1688 г. Для Дж. Локка важнее всего было, чтобы любая форма государства вырастала из общественного договора и добровольного согласия людей, чтобы она имела надлежащую "структуру правления", охраняла естественные права и свободы индивида, заботилась об общем благе всех.

J. ロックは、専制政治、すなわち「法とは別の権力の行使」が行われる政治体制に堕落する危険に対して完全に保証されるような理想的な国家形態など存在しないことを完全に理解していた。当局（立法府、行政府 - それは問題ではない）が、法律と共通の同意を無視して、州で正式に採択された法律を迂回して行動し始めると、その国の通常の政府が混乱し、財産が無防備になるだけでなく、しかし、人々自身が奴隷にされ、破壊されています。国家の秩序、静けさ、平和を確保するというこのような願望に対する簒奪者の言及について、J. ロックは、専制君主が望む静けさは平和ではなく、暴力と強盗の恐ろしい状態であると指摘して反論した。強盗と抑圧者にのみ有益です。

43. ヨーロッパ啓蒙の政治的および法的思想

ヨーロッパ啓蒙主義の主要なインスパイア者であり、認められた指導者の 1694 人の名誉は、フランスの偉大な思想家であり作家であるヴォルテール (1778-XNUMX) に当然属しています。彼は、たとえば G. グロティウス、T. ホッブズ、J。ロックまたは彼の同時代のS。モンテスキューと J.-J. ルソー。政治、国家、法律、法律に関する見解は、作家の最も多様な作品に散在しており、他のトピックに関する議論と並んでいます。当時の封建社会の社会的、法的、イデオロギー的基盤に対する鋭い批判的態度、嘲笑、否定は、これらのヴォルテールの見解を明確に区別しています。もう XNUMX つの表現上の違いは、彼らに浸透する自由、ヒューマニズム、寛容の精神です。ヴォルテールは、主に無知、偏見、迷信の支配、理性の抑圧において、破壊される可能性があり、破壊されるべきである既存の社会的悪の根源を見ました。彼は、カトリック教会が主要な拠点であり、これらすべての犯人であると考えていました。ヴォルテールは、民主主義に基づいて社会を再編成する問題をまったく気にしませんでした。さらに、彼は民主主義の民主主義を致命的に恐れていました。しかし、自然法、自由、平等など、他の問題は彼に非常に近いものでした。自然法の概念に訴えます。自然法は、ヴォルテールにとって最も重要な政治的および法的価値である自由と平等を正当化し、最高の権限を与える方法であり、自然によって与えられた理由と利益の両方を具現化します。そもそも彼の自由 - 個人の自由、個人の自由、個人の自由であって、社会全体の自由ではない。個人の自由の中核は言論の自由であり、それとともに報道の自由もあります。特に、彼はカトリックの不寛容を抑圧する対蹠地として良心の自由を選び出します。ヴォルテールによれば、真の自由は、人々がお互いに正式に依存することをやめるという事実に現れています。それらは自律的なエンティティになります。政治思想と法思想の歴史において、自由と平等はしばしば対立してきました。ヴォルテールはそのような反対を避けます。それどころか、彼は、自由が平等によって補完され強化される立場をうらやましいと考えました。ヴォルテールは、封建社会の改革を提案する際に、自由と平等に関するこれらの考えを利用しました。ヴォルテールによれば、さまざまな状況やさまざまな時期に、時代のニーズを満たす国家はさまざまな組織形態で行動することができます。 Ceteris paribus、彼は彼の国で発展した絶対君主制を優先します。何よりも、彼は革命的な激動、既存の国家の崩壊が好きです。しかし、ヴォルテールは絶対王政が「悟りを開いた」ことを望んでいます。しかし、ヴォルテールは他の国家形態の美徳を知っており、高く評価しています。したがって、彼は当初、国家は家族の連合から形成された共和国の形で生じると述べています。その発生は、自然な発達過程の結果です。ヴォルテールによれば、共和国は一般的に人々を自然な状態に近づけます。その力はすべての意志によって導かれます。この権限は、すべての人によって可決された法律に基づいて、XNUMX 人または複数の人のグループによって行使されます。これに加えて、ヴォルテールは、イギリスで起こった革命の結果としてイギリスで確立された政府の形態、つまり

ヴォルテールは、国家の政府の形態、特定の制度や権力の手続きではなく、これらの制度や手続きの助けを借りて実施される原則を最も重要視する思想家に属しています。彼にとって、そのような社会政治的および法的原則は、自由、財産、合法性、人道でした。

44.モンテスキエの政治的および法的な教義

シャルル・ルイ・モンテスキュー (1689-1755) -フランスの啓蒙主義の最も明るい代表者の1721人であり、優れた弁護士であり、政治思想家でもあります。法学と政治とともに、哲学、倫理、歴史、社会学、宗教、政治経済、自然科学、芸術、文学の問題は、彼の注意と創造性の分野にありました。彼の 1734 つの主要な作品は、ペルシャの手紙 (1748 年)、ローマ人の偉大さと没落の原因についての考察 (XNUMX 年)、法の精神について (XNUMX 年) です。モンテスキューの政治的および法的理論全体の主なテーマと、その中で擁護されている主な価値は、政治的自由です。公正な法律と国家の適切な組織は、この自由を確保するために必要な条件の XNUMX つです。人間に関して言えば、自然の法則 (自然法則) は、モンテスキューによって「私たちの存在の構造のみに従う」法則として解釈されます。人が自然な（前社会的）状態に住んでいた自然の法則に、彼は人間性の次の特性を言及します：平和への欲求、自分自身のために食べ物を得るため、相互に基づく人々との関係のため要求、社会に生きたいという欲求。

モンテスキューは、ホッブズが間違っていることを特に指摘しました。ホッブズは、最初の攻撃性とお互いを支配したいという欲求を人々に帰した. それどころか、モンテスキューによれば、人は最初は弱く、非常に恐れており、他者との平等と平和を求めて努力しています。さらに、権力と支配の考えは非常に複雑であり、他の多くの考えに依存しているため、人類の最初の考えとは言えません。しかし、人々が社会で団結するとすぐに、彼らは自分の弱さの知識を失います. それらの間に存在していた平等は消え、XNUMX種類の戦争が始まります-個人間と人々の間。モンテスキューは、民主主義に関連して、ここでは人々が意志を表明する投票によってのみ主権があると述べています。したがって、彼は投票権を決定する法律が民主主義の基本であると考えています。人々は他人の活動をコントロールすることはできますが、自分自身でビジネスを行うことはできません. したがって、民主主義の法律は、国民が代表者を選出し、その活動を管理する権利を規定しなければなりません。民主主義の基本的な法律の XNUMX つは法律であり、そのおかげで立法権は国民だけに属します。しかし、永続的な法律に加えて、上院の決定も必要であり、それらは一時的な行動に関連しているとモンテスキューは強調しています。このような行為は、最終的に確立する前に一定期間内に動作を確認できるようになるという意味でも有用であると彼は述べています。主権者自身がすべての政治的および市民的権力の源である君主制において、モンテスキューは「権力が移動する中間経路の存在」、つまり「中間、従属および従属の存在」を決定する主な法則に言及しています。「当局、その力。これらの主なものは貴族の力であり、貴族がいなければ君主は専制君主になる. 各タイプの政府の性質は、特定の政治システムに特有の人間の情熱のメカニズムを動かし、独自の原則に対応しています。共和制では（特に民主主義では）、美徳はそのような原則であり、君主制では名誉であり、専制政治では恐怖です。

モンテスキューによれば、権力の分離と相互封じ込めは、国家制度との関係における政治的自由を確保するための主要な条件である。同時に、モンテスキューは、政治的自由は自分のやりたいことをすることにあるのではないことを強調しています。

45. ルッソの政治的および法的教義

ジャン＝ジャック・ルソー (1712-1778) -社会的および政治的教義の全歴史の中で最も明るく独創的な思想家のXNUMX人。彼の社会的、政治的、法的な見解は、「問題に関する論議：科学と芸術の復活は道徳の浄化に貢献したか」（1750）、「人々の間の不平等の起源と基礎に関する論議」などの作品に示されています。「（1754）、「政治経済学について」（1755）、「永遠の世界についての判断」、「社会契約、または政治法の原則について」（1762）。ルソーの教えでは、国民主権の原則と思想を実証し、保護するという観点から、社会、国家、法の問題が取り上げられています。ルソーは、人類の精神的、社会的、政治的、法的生活の形成と発展の全過程について、多くの点で新しい見解を提示する仮説として、当時広く普及していた自然の状態についての考えを使用しています。自然の状態では、ルソーによれば、私有財産はなく、誰もが自由で平等です。ここでの不平等は、人々の自然な違いにより、最初は物理的なものにすぎません。しかし、私有財産と社会的不平等の出現により、本来の平等とは反対に、貧しい人々と金持ちの間で闘争が始まります。金持ちの「狡猾な」議論に触発され、同時にすべての重要な利益によって条件付けられたそのような状況から抜け出す方法は、国家権力の創設と誰もが従う法律に関する合意にありました。しかし、自然の自由を失った貧しい人々は、政治的自由を獲得しませんでした。ルソーによって実証された社会契約の概念は、概して、国家と法についての彼の理想的な考えを表現しています。ルソーの主な考えは、彼の社会契約の概念と一致する国家、政治関係、および法律の確立のみが、理性、正義、および法律の観点から、自然状態から市民国家への移行を正当化できるということです。ルソーの理想的な考えは、社会関係における私有財産と不平等の役割と、その結果としての国家への移行の客観的必要性についての彼自身の推測と明らかに矛盾しています。ルソーの解釈では、現代の封建制度は、社会契約のブルジョア民主主義の原則と決定的に相関しており、その正当性、公正かつ合法的な性格、つまり存在する権利を奪われている。力。しかし、武力は法を創り出すことはありません。道徳は物理的な力の結果ではあり得ません。正当な権力の根拠は、合意のみです。ルソーは、政治法、民事法、刑事法、および「すべての中で最も重要な」第 XNUMX 種の法、つまり「慣習、慣習、特に世論」の XNUMX 種類の法を区別しています。彼は、政治法だけが彼の社会契約のテーマに関係していることを強調している。ルソーは、モンテスキューや他の作家の精神で、国の地理的要因の独自性、人々の職業や習慣などを法律で考慮する必要があると述べています。法律は、市民団体やコミュニティ生活の必要条件です。

ルソーは、一般意志の表現としての法律の教義と、譲ることのできない国民主権の特権としての立法権の教義、社会契約の概念と国家組織の原則によって、ルソーは世界に大きな影響を与えました。その後の国家法思想と社会政治的実践の発展。彼の教義は、フランスのブルジョア革命を準備し実行する過程で、特にジャコバンの段階で、主要なイデオロギーの源の XNUMX つとなった。

46.ジャコバン派の政治的および法的な教義

ジャコバンの政治的および法的イデオロギーは有機的な部分であり、フランスが XNUMX 世紀末に経験した激動の革命時代の国民意識の不可欠な要素です。現時点では、政治的および法的なアイデアが生まれ、機能しています。 Ж.-П. Марата и М. Робеспьера.

ジャン＝ポール・マラー (1743-1793) パンフレット「奴隷制の鎖」と「刑法の計画」（1780年）で彼の政治的見解を概説した。これらの作品の中心的なテーマは専制主義です：専制的権力を確立するその起源、方法と手段、その結果、それに対する闘争の方法と形態など。支配したいという願望の性質。マラットによれば、「組織化された国家」に到達するためには、公権力を多数の公務員の間で分割する必要があるだろう。人々に依存してすべてをXNUMXつに配置し、互いに独立し、相互にバランスを取り、緩和し、抑制しなければなりません。「よく組織された状態」では、マラットによれば、最高の権力は全体として国民全体に属します。マラーは、個人の自然権と公民権を区別しています。 XNUMXつ目はオリジナルで、XNUMXつ目はそれらから派生しています。マラーは、確立された国家と法的秩序を改革することによって専制政権に終止符を打つ可能性を弱く信じています。彼の究極の希望は、大衆の蜂起、自発的な大衆の反乱、主人、権力者、祖国の敵に対する報復などです。

Симбиоз либерально-демократических и авторитарных идей, аналогичный маратовскому, присущ целому ряду политических доктрин эпохи Великой французской революции. Едва ли не доминирующая среди них - система государственно-правовых воззрений М. Робеспьера. Социальный идеал Робеспьера не оригинален: общество мелких производителей, где каждый владеет землей, маленькой мастерской, лавкой, способными прокормить его семью, и где человек прямо обменивается произведенными ими продуктами с другими равными ему людьми. Стало быть, заветная цель Робеспьера - образцовый мелкобуржуазный строй. У него нет намерения выйти за пределы мира частной собственности. Робеспьеровская концепция идеальной республики не есть порождение непосредственного опыта, она - плод интеллектуальной доктрины, проистекающей в основном из сочинений Руссо и Монтескье. Смысловым ядром совокупности политико-юридических воззрений Робеспьера являются положения о государственной власти, об аппарате государства, о принципах его построения и функционирования. Согласно Робеспьеру, три начала должны лежать в фундаменте политического союза. Первое из них - охрана и обеспечение естественных прав гражданина, развитие всех его способностей. Второе - право каждого гражданина на участие в законодательстве и управлении, обусловленное естественным равенством и прирожденной свободой людей. Третье - верховенство власти народа в государстве. Народ в любой ситуации правомочен сам решать свою судьбу. Тезисы о суверенности народа и о том, что не может быть свободным общество, не освободившееся от угнетения и произвола буквально каждого своего члена, стали ценным приобретением прогрессивной политической мысли. Мотивы, побудившие Робеспьера защищать тезис об обязательности обращения к мерам насилия, применения террора в борьбе со старым порядком ради установления республиканско-демократического строя, "подсказаны" ему определенными мировоззренческими и идеологическими представлениями. Среди них - стойкая убежденность в том, что война потребна не только для уничтожения контрреволюционеров (открытых и тайных), но и для искоренения слабостей человеческой натуры, пороков, предрассудков, ибо также они прокладывают путь королевской власти.

47.フランス社会主義の政治的および法的イデオロギー

1755世紀ヨーロッパでは、今世紀に登場したさまざまな種類の社会主義文学の数とレベルにおいて、それ以前の XNUMX 世紀をはるかに上回っていました。実際に本質的に理論的な作品のうち、モレリが著者であると考えられているフランスで出版された自然法則、またはその法則の真の精神（XNUMX）、および作品 ガブリエル・ボノ・ド・マーブリー (1709-1785): 「市民の権利と義務について」、「法律、または法の原則について」など。両方の作家は私有財産とそれに関連するすべてを否定する立場に立ち、財産のコミュニティに基づく理想的なシステムを検討しました。。

モレリの主な著作である自然法典は、社会主義教義の歴史における主要なマイルストーンです。他の多くの法律の中で、それはまた、「すべての専制政治を防止すべき政府の形態に関する法律」と「政府に関する法律」を定めています。国を専制政治に回帰させないようにするための政治制度と規範に関するモレッリの言説の中で、選挙制度についての寡黙さを検出することは難しくありません。この沈黙は偶然ではありません。平等の社会では、誰もが平等に選出される価値があるため、選挙は平等の原則に違反していると考える人には思えます。モレッリは、社会の共産主義構造を彼の時代の観点から説明しました。結果が兵舎の共産主義のカラフルなイメージであることは彼のせいではありません。実際の歴史は、まさにこの画像の信憑性を確認しています. 共産主義を人間の文明に他の形で提示することはできませんでした。

モレッリとは異なり、G. マブリーは、未来の共産主義社会における生活のすべての領域の組織についての綿密な説明を差し控えました。完璧な共産主義社会をあらゆる次元で描写することは不可能であるにもかかわらず、H. マブリーは落胆しません。彼は、財産の不平等によって生み出された悪を部分的に治した、ユートピア的な平等共和国の全体像を描いています。マブリーは、人々、人類の幸福を確保するためには、根本的に新しい社会システムが必要であるという事実から主に出発します。彼は、そのような幸福を確保できる手段として、平和的な政治活動と法律に主に依存しています。 G. マブリーによれば、人々は政治体制の唯一の創造者であり、最高権力の最初の担い手であり、その分配者であり、完全に、またはその役人に分け前を与えて信頼している。間違いなく、G.マブリーは、共産主義体制に「自らを終わらせる」ことに成功した社会にとって、民主共和国が最も適切な政治的殻であると考えています。

私有財産とそれに関連するあらゆるものに対する猛烈な反対者である G. ベーブフのプログラム的および政治的指向は、以前から存在していた反人民国家の代わりに「人民国家を建設する」という要求に基づいています。彼は、「人々の政府は、すべての人の繁栄と幸福、社会のすべてのメンバーの不滅の繁栄を保証すべきであり、保証できる」と確信しています。そのような政府への道は、移行期間を経ています。それは、革命家の陰謀組織によって準備された大衆の蜂起から始まります。 G. バブーフと彼の支持者たちは、上から、中心からの決定的でタフなリーダーシップを直接計算して、「すべての不滅の繁栄」と「すべての人の幸福」を達成するための魅力的な計画を立てました（主に意志による指揮方法による）共和国の生活のあらゆる側面（経済、政治、法律、文化、家庭など）について、市民の法律への厳格な服従、最高行政の指示、その活動への全員の義務的な参加。

48. XNUMX～XNUMX世紀のドイツにおける自然法学説

壊滅的な三十年戦争 (1618-1648) は、ドイツの社会経済状態に悪影響を及ぼしました。何百もの独立した公国に分裂し、精神的および世俗的な独裁者に苦しめられ、その発展においてオランダ、イギリス、フランスに著しく遅れをとっていました。しかし、次第に既存の体制への反対が起こり、新しい社会勢力の関心とニーズを反映したイデオロギー論者が現れます。 XVII世紀の終わりに。ドイツ啓蒙思想が生まれる。穏健派 (S. Pufendorf、H. Thomasius、H. Wolf) とともに、より急進的な左翼 (M. Knutzen、T. Lau、G. Lessing) もいた。

ドイツで法学を世俗的に構築することは、最初に始まった Самуил Пуфендорф (1632-1694). Исходным пунктом построений Пуфендорфа является концепция естественного, догосударственного общества. В естественном общежитии нет "войны всех против всех" (как считал Т. Гоббс). Потребности людей удовлетворяются, отсутствует стеснение естественного равенства и свободы, здесь над индивидами не довлеет принудительная сила. Увеличение численности населения, возрастающая неуверенность в обеспечении права, наконец, страх перед возможным злом привели к тому, что человечеству пришлось распрощаться с первоначальной формой общежития. Был дан импульс к созданию государства, единственно надежного учреждения для безопасности людей.

神学からの法学の解放のための闘争は Христиан Томазий (1655-1728). Томазий был глубоко верующим и полагал, что в конечном счете всем в мире повелевает бог. Вместе с тем он считал, что квинтэссенцию дарованного богом естественного права составляет максима: поступай согласно гуманным требованиям человеческого общежития - воздерживайся от дурных, противоречащих им поступков - и это будет предпосылкой для реализации изначально присущего человеку стремления к счастью. По Томазию, эта максима коренилась в самой природе человека, что придавало естественному праву характер свода заповедей морали. По существу, не понадобился бог и для сотворения государства. Оно возникло из договора в результате того, что на пути людей, не знавших частной собственности и жаждавших блаженной жизни появились различные препоны. Устранить их и было призвано государство. В отдаленнейшей перспективе столетий предвидел Томазий истинную человеческую общность, в которой без всяких помех воцарится полное счастье. Отмена частной собственности распахнет, как казалось Томазию, двери в этот идеальный строй.

Под влиянием идей С. Пуфендорфа и X. Томазия складывались государственно-правовые взгляды выдающегося энциклопедиста немецкого Просвещения Христиана Вольфа (1679-1754). Лейтмотив вольфианского социального учения - тезис о влечении человека к счастью. Бог вдохнул в людские души тягу к совершенствованию. Она заставляет делать добро, избегать зла и предпочитать лучшее худшему. Соблюдать эти обязанности - естественный закон поведения людей. Происхождение и сущность государства Вольф рисует примерно в том же духе и приблизительно теми же красками, что Пуфендорф и Томазий. Государство есть плод соглашения между семьями (по терминологии Вольфа - "домами"), заключенного ими в силу того, что каждая семья в отдельности не могла обеспечивать себе все необходимые удобства для жизни. Верховная власть образуется сложением воль вступающих в договор контрагентов. Назначение государства - содействовать достижению "общего блага" народа.

49世紀のイタリアにおける政治的および法的な教義

XNUMX 世紀の変わり目に、イタリアがスペイン王室の事実上の属州に変貌し、農奴絶対主義の命令が強化されたことにより、ほぼ XNUMX 世紀にわたるイタリアの社会的停滞が経済の激化に道を譲った。活動と社会生活。封建制度に対する人々の不満を利用して、新興ブルジョアジーのイデオロギーは、資本主義的生産の発展のための条件の創造を要求します。しかし、弱く統合された未熟なイタリアのブルジョアジーは、過去との完全かつ突然の断絶を恐れており、しばしば封建聖職者サークルと妥協しています。この二重の政治的立場は、最も重要な G. ヴィコと C. ベッカリアを含むイタリアの啓発者によって共有されています。

ジャンバッティスタヴィーコ（1668-1744） - 多くの点で科学社会学を予期した最初の思想家の 1725 人。彼は、歴史を周期的に進行する客観的な自然過程として理解していました。ヴィーコの歴史は人間の行動の果てしない連続ですが、神の摂理がこれらの行動を指示しています。彼の主な著作では、国家の一般的な性質に関する新しい科学の基礎 (XNUMX) 彼は歴史比較法と決定論的アプローチを適用した 州法制度の説明にも。歴史が通過するサイクルには、XNUMXつのフェーズが含まれます。その初期段階は神々、神々の時代です。彼女は国家を知らず、法規範も知らない。ここでの法則は神託の謎と占いであり、人々に神の意志を知らせました。歴史的サイクルの第二段階である英雄の時代には、国家は貴族の力として存在し、それは利己心で飽和した法規範を規定し、容赦なくプレブスを抑圧します。ここでの権利はブルートフォースの権利です。 XNUMX番目で最後のフェーズは人々の時代です。それは、共和党民主主義の構造または国民の主権を保証する人にふさわしい権利と自由を備えた代表的な君主制によって特徴付けられます。ここでの法律は、私的利益と普遍的利益を賢明かつ柔軟に組み合わせ、人々の間の平等を確立します。ナポリの哲学者は、来るべきブルジョア社会を明確に理想化した。しかし、その瞬間、この理想化は歴史的に進歩的な性格を持っていました。

ヴィコのアイデアは長い間配布され、認められませんでした。それは、刑法の科学におけるいわゆる古典学校の創設者である彼の同胞の見解については言えません。 チェーザレ・ベッカリア (1738-1794) そして彼の有名な著作『罪と罰』。自然法の教義の支持者であるベッカリアは、かつて絶え間ない戦争と恣意性が個人を完全に疲れさせ、自由の一部を犠牲にして、残りを静かに安全に楽しむために団結したと信じています. 自由という共通の利益のために寄付された粒子の総計は、国家の最高権力を形成し、それは公正な法の影の下で人々に正常な存在を提供することになっていた. しかし、平和と真実はなく、暴力と権利の欠如が至る所に存在します。なぜなら、「ほとんどの法律は特権に他ならない、つまり、少数の利益のためにすべての人に課せられる税金である」からです。彼は、「ヨーロッパの王座に座り、平和的な美徳、科学、芸術、彼らの民族の父をひいきにしている慈悲深い君主たち」について語っています。彼は、道徳的および物質的な利益の両方において、貧困の解消とすべての市民の漸進的な平等化について語っています。一般教育と優れた教育を代弁します。シンプルで賢明な法律とその前のすべての人々の平等について、厳格な合法性の必要性と個人の権利の強制的な保証の正確な遵守について書いています。

50. ポロツクのシメオンの啓蒙された絶対主義の哲学

啓蒙された絶対君主制の正当性を正当化して、 Самуил Петровский-Ситнианович (Полоцкий)(1629-1680). シメオンは、西洋の文化と教育の指揮者として作品に出演しました。彼は社会問題を間接的にしか扱っていませんでしたが、ここでは彼の見解は非常に正統的です。思想家は社会的不平等を擁護し、その存在を地球上の天国の秩序の投影と見なしました。すべての人は、運命によって事前に決定された義務を果たす義務があります。これは、誰もが自分の場所を持っている地球上の人間の主な目的です。しかし、彼は裕福な「上司」に、「部下」の世話をし、彼らを貧困に陥らせないようにし、「潰瘍の押し付け」ではなく、理性と柔和さで彼らを管理するように促しました。シメオンは、ロシア生活の悪徳の中で、怠惰、怠惰、特に酩酊を批判している。労働の義務というテーマは、思想家のすべての作品に常に存在しています。シメオンの仕事の主な問題は、最高権力、その組織と活動の形態に関連する問題の解決でした。彼は、賢明な君主制を確立する必要性を理論的に正当化した、国内の政治的および法的思想の歴史の中で最初の人物の XNUMX 人でした。シメオンは、王を太陽と比較して、王の権威を積極的に高めました。絶対君主制の特徴である「王と太陽」という公式は、ロシアの政治文学に初めて導入された。シメオンは王の像の描写に細心の注意を払っています。まず第一に、彼は教育を受けた人でなければならず、本や「賢者」との会話から知識を習得するよう努めています。王が歴史に関する本を読んで、他の国や人々の歴史的経験を吸収することは特に役立ちます。彼らの模範によって彼の人生を支配してください。」王は自分自身を教育するだけでなく、人々を教育する必要があります。シメオンは、王と暴君の区別を主張します。 "Кто есть царь и кто тиран хощеши знати, Аристотеля книги потщись почитати. 彼はこの違いを信じています。王は彼の主題のために利益を望みます。暴君は避難所以上のものを望んでいます。市民については、少なからず悲しみが必要です。詩人思想家は、悟りを開いた君主制は、その活動が法律のみに基づいている国家であるべきだと信じています。「法律の下では、すべての処刑は苦しむ必要があります」。この規則には、王自身も息子も例外はありません。市民権を持つすべての人々は、国家を強化し、「王国を宣言し、尊重する」従順である法律を恐れる義務があります。「真実」という用語は、シメオンが伝統的に「法」の意味で使用します。彼は王に「真理を守り」、王国全体にそれを確立し、「真理のイメージで」裁きを執行するように求めます。思想家はまた、残酷な制裁の容認できないことに注意を向けました。復讐は非人道的であり、さらに「憎しみの激しい真実から」来るため、真実に禁忌であるため、法廷は真実を回復し、復讐しない義務があります。シメオンは、人に関係なく、「小さくても大きくても平等に判断される」すべての人に平等な判断を夢見ています。彼の意見では、司法機関の組織は統一されるべきであり、すべての人に対して単一の裁判所を実行することができます. 思想家は、ベラルーシのロシアへの加盟を歓迎し、すべてのスラブ民族が異端の「誇り高きハガリア人」のくびきから解放されることへの希望を繰り返し表明し、ロシア皇帝はすべての正統派民族が「共通の敵から」解放されるのを助けるべきだと信じています。キリスト教の蛇の種類... 最終的には、「争いを求め、平和を望まないハガルの軍勢」を打ち砕く必要があるからです。シメオンは、ロシア国家の外交政策を決定するにあたり、ロシアの政治思想の伝統である、すべての外国の政治紛争の平和的解決に向けた方向性を固守しました。

51.V.N.の政治的見解TATISCHEVA

ヴァシリー・ニキティッチ・タチシェフ (1686-1750) 高貴な高貴な家族から来ました。彼はモスクワ砲兵学校を卒業し、独学に多くの時間を費やした結果、その時代で最も教育を受けた将校の一人として名声を得ました。彼の人生の間、ヴァシリー・ニキティッチは主要な政治的および経済的地位を占めていました。採掘工場の首席支配者としてウラルに XNUMX 度任命された。オレンブルグ遠征隊の長であり、アストラハン総督でした。 1745年に彼は（エリザベスの下で）不名誉に陥り、モスクワ近くのボルディーノ邸で日々を過ごし、そこで「ロシア史」を完成させ、地理、経済、政治、教育に関する多くの作品を書きました。国家の起源についての彼の推論では、思想家は、「すべてに対するすべての戦争」が支配する、契約前の「自然の状態」の仮説を使用しました。人々の合理的な必要性は、人々の安全を確保し、「共通の利益を探す」ために締結された社会契約の結果として、国家を創設する必要性につながりました。 Tatishchevは、歴史的原則を国家形成のプロセスに導入しようとしており、知られているすべての人間のコミュニティは歴史的に発生したと主張しています. 結局、家族が成長し、頭を必要とするコミュニティ全体を形成し、彼は君主になり、父親が子供たちを従属させるように、すべての人を従属させました. その結果、XNUMXつではなく複数の契約が得られ、明らかに人々に依存するその結論は、実際には本質的に事前に決定されています。奴隷制や奴隷状態のような自由の欠如の厳格な形態、V.N. タチシェフは非難した。ロシアで農奴制が出現した理由を分析し、タチシェフは彼らを動乱時代に国を揺るがした憤慨に帰した。しかし、彼はこの問題で一貫していませんでした。 V.N. タチシェフは、国家の主要な階級の法的および経済的地位を確立することを主張しました。その秩序ある国家は、国家構造に力を与えるでしょう。彼は、軍事および公務が貴族の主な職業であると考えており、彼らの特権はその地位に対応するべきであると信じていました。州は商人の世話と自由貿易規則の確立を任されました。次に、商人は「交渉の状態を知る」必要があり、町民は「完璧な財産とトリックを作る」必要があります。タチシェフは公的資金の節約を心配していた。彼は繰り返しロシアの平和政策への希望を表明したので、それに応じて彼は防衛目的のためだけに国に軍隊を置くように忠告した。 Tatishchevは、将校だけでなく、下層階級でも、教育を受けた思慮深い人々を軍隊に迎え入れたいと考えています。この問題に関する彼のすべての推論は、小さいがよく訓練された軍隊を形成するという提案に要約され、その維持は国にとって負担にならないでしょう。タチシチョフは、国家の形態の考察に多くの注意を払いました。彼は、国の領土の大きさとその外部の安全が確保されている程度に応じて、さまざまな形の政府の存在を示しました。ロシアにとって最良の政府形態 V.N. Tatishchevは君主制を検討しましたが、彼は「政府の最善の国家利益のために」確立された二院制の選出された組織への君主制の依存の利点を指摘しました。

V.N.の見解の一般的な評価タチシェフ、検閲の状況と、彼の人生における悲劇的な変遷（オフィスからの繰り返しの解任、恥辱）を考慮する必要があり、それは間違いなく彼の政治的見解を提示する際に一定の注意をもたらしました。

52. 政治的および法的教義 A.N. ラディシェヴァ

アレクサンダー・ニコラエヴィチ・ラディシチョフ (1749-1802) サラトフ県の高貴な家に生まれ、広大な土地を所有。 Получил хорошее домашнее образование, окончил Пажеский корпус в Петербурге и юридический факультет Лейпцигского университета, при этом постоянно занимаясь самообразованием. 彼は古代国家の歴史、現代の英語とフランス語の政治思想家の作品を研究し、いくつかの古代とヨーロッパの言語を習得しました。彼の研究の終わりに、彼の前に奉仕のキャリアへの道が開かれ、そこで彼はすぐにサンクトペテルブルク税関の長の地位に上がりましたが、すぐに奉仕を辞め、完全に文学作品に専念しました。彼は農奴制と独裁政治との戦いで祖国への彼の個人的な義務を見ました。彼の有名な作品「サンクトペテルブルクからモスクワへの旅」は、このトピックに専念しています。 Radishchevは、独裁制を「人間性の反対」の状態と見なしています。彼は、悟りを開いた君主が王位に就く可能性を信じていませんでした。ラディシチョフはまた、君主が依存する官僚機構を批判し、王位を取り巻く役人の教育の欠如、堕落、および金銭を指摘している。彼は、ロシア政府の特殊性、つまり君主と国民の両方とは関係のない独立した官僚機構の存在に注意を向けています。ラディシュチェフは、自然人権理論の最初の規定と国家の契約上の起源に基づいて、彼の前向きな計画を構築しています。 Radishchevによると、国家の形成の理由は人々の自然な社会性です。自然の状態では、すべての人は平等でしたが、私有財産の出現により、この平等は侵害されました。ルソーのように、彼は国家の出現は私有財産の形成と関連していると信じていました。国家は、すべての人々の良い生活を確保し、弱者や抑圧された人々を保護するという暗黙の合意の結果として生まれました。条約を締結する際には、国民が決定当事者であり、主権を留保します。奴隷制は不自然なので、彼は奴隷制に同意できませんでした。彼によると、農奴制は自然法違反であり、さらに、強制労働は非生産的であり、人々の道徳的衰退もそれに関連しているため、経済的に受け入れられません。 Radishchevは、農奴の法的地位に関する法律の欠如に注意を向けています。 Radishchevの社会的理想は、自由で平等な所有者の社会です。そのような社会では、社会的特権は廃止され、貴族は他のすべての財産と権利において平等です。階級制度は清算され、官僚制度は縮小され、代表機関によって管理されるようになります。そのような社会の最高の政治組織は、ノヴゴロドとプスコフの北ロシアの封建共和国をイメージして形成された人民政府です。ラジシェフによれば、ロシアの人々は長い間共和制の政治体制に取り組んできました。彼は権力分立の概念を認識していません。なぜなら、人々だけが真の主権者になることができるからです。人々は治安判事を選出し、すべての権力を自分たちの手に集中させます。

1) мысли;

2) слова;

3) деяния;

4) в защите самого себя, когда того закон сделать не в силах;

5) в праве собственности;

6) быть судимым себе равными. Радищев придерживался мирной ориентации в международных отношениях и активно выступал против агрессивных войн и отстаивал идею равноправия всех народов. Идеалы А.Н. Радищева были восприняты русской политической мыслью и получили развитие в трудах декабристов, а затем и в революционно-демократической теории.

53. アメリカの政治思想と法律思想の形成

北アメリカのイギリス人入植植民地の社会政治史には、XNUMX つの特徴的な時期があります。最初はXNUMX世紀の初めです。そしてXNUMX世紀半ばまで続き、XNUMX番目は独立戦争の期間、憲法の発展、独立国家の生活における憲法の実施に向けた最初のステップをカバーしています（XNUMX世紀後半）。英国による北アメリカの植民地化は、オランダ、フランス、および部分的にスペインとの軍事的競争の雰囲気の中で行われました。それは、飢餓と病気の脅威に対する無私の闘争と、インディアンを奴隷化しようとする試みの失敗を伴いました。最初の入植者の中には、農民や職人の貧しい人々とともに、進取の気性に富んだ商人や起業家の冒険家がいました。 XNUMX世紀後半大都市と植民地の間の紛争の悪化が特徴で、植民地は州名を変更しました（つまり、州）、課税に基づいています。 1763年の七年戦争の終結後、イングランドは北アメリカ植民地の直接課税に訴えたが、これに反対し、憲法上の権利を主張する多くの主張を提起した. 最も明白な異議は、議会における納税者の代表者の同意なしに課税を容認できないという、英国の憲法慣行の経験に言及することでした。一部の広報担当者は、S. Пуфендорфа и Дж. ロック。植民地の住民は、王冠の自由な主体として、すべての「英国の生来の権利と自由」を授けられており、したがって、立法議会に彼らの代表を置く権利を持っているという議論を最初に提唱した（彼は言及した植民地議会自体に）、ジョン・ディキンソンでした（後でこれらのアイデアはTによって最もうまく開発されました。ジェファーソン）。 Bは別の立場を取った。 1766 年以来フランクリン自治（自治）の概念を発展させ、イギリス人のアメリカへの移住は、イギリスの法律と憲法を完全に破ることを意味すると主張した。この論理によれば、入植者は、新世界への再定住の事実によってもはや英国の臣民と見なすことができず、したがって、英国議会の決定に従うべきではありません。自然な法的議論、すなわち英国議会が譲歩を望まないことが明らかになった1744年以来、アメリカでは、国籍に関係なく、「人間の自然で譲渡できない権利」への訴えが強まっている. ジョン・アダムズ、トーマス・ジェファーソン、アレクサンダー・ハミルトンの政治パンフレットでは、入植者 - 入植者の政治的要求は主に自然法による正当化を受けました。米国独立宣言 (4 年 1776 月 XNUMX 日) の厳粛な発表の少し前に、不可分で自然な権利の考えは、ジャーナリズムだけでなく、政治文書や憲法文書でも認識されていました。 В Декларации прав Виргинии от 12 июня 1776 г., написанной Джорджем Мейсоном и отредактированной Джеймсом Мэдисоном, впервые было официально закреплено, что все люди от природы свободны, независимы и обладают некоторыми неотчуждаемыми правами, от которых не могут отречься, вступая в общество, и которых не могут лишить свое потомство, а именно правами на жизнь и свободу, а также на стремление к достижению счастья и безопасности (ст. 1）。人々は政府を変える権利を持っていますが、それは共通の利益と安全の達成を確実にするという目的を達成していません。 Tによって書かれた独立宣言。 Джефферсоном при участии Б. フランクリンと J.

54. B.フランクリンの政治的見解

ベンジャミン・フランクリン (1706-1790) 電気に関する科学的研究と、啓蒙と外交の分野での禁欲主義のおかげで、世界的に有名になりました。共和党の同情の科学者-百科全書派は彼を植民地の独立の支持者に近づけました。 60の終わりに彼は大英帝国を単一の政治的実体として認識することを拒否し、ホームルールの考えを発展させます。北米の州の自治と政治的自決。そのような計画の始まりは、1754年にフランクリンがフランス軍とそれらを支援するインディアン部族に対抗するために植民地の軍事政治連合のアイデアを思いついたときに起こりました。しかし、この計画は、植民地の不一致と、植民地がお互いよりもイングランドと王冠の直接の意志にもっと愛着を持っていたという事実によって妨げられました。 1769年にフランクリンは、北アメリカの州 (州) に名前を付けた最初の人でした。フランクリンは、州連合計画の XNUMX つのバージョンを所有しています。彼は 1781 年の連合規約の草案作成、独立宣言、フィラデルフィア会議での連邦憲法草案に積極的に参加した。フランクリンは急進的な政治的変化の支持者ではありませんでした。広報担当者、ペンシルベニア州の選挙で選ばれた議会のメンバー、またはロンドンとパリの外交官としての半世紀にわたる公的活動を通じて、彼は「国」としての自国の独立した調和のとれた発展という考えを一貫して擁護してきました。ここでは、金持ちと貧乏人、贅沢と禁欲主義の間に急激な二極化はありません。他の人は、人々が「幸せな節度」の状態で生活し、共和主義の慣習の単純さがすべての物質的嗜好と政治的嗜好を決定します。スキル。人口、領土、社会的成果の増加による北米の急速な進歩に対する彼の見解は、彼の意見では長い間無視されていた知識の分野が改善されるという希望と関連していました。時間とヨーロッパ、すなわち政治の科学では発展しませんでした。フランクリンは単純な民主主義者でも扇動家でもありませんでした。フランスで革命的な行動が始まったというニュースで、彼は「自由の火は浄化するだけでなく、破壊することもできる」という事実のために大きな不安を表明した. フランクリンは、群衆の騒音の中で哲学の声が聞こえる可能性は低いと考えましたが、このような状況下で、合理的な人々は国に新しい時代に入るようにどのように呼びかけますか? そのような質問は、急進派というよりも、社会の進化と改革の支持者としての彼の特徴です。同胞の目には、フランクリンは今日でもアメリカの歴史の中で偉大な頭脳の XNUMX 人として映っています。一部の学者は、彼を特徴的な功利主義の創始者と見なしています - ベンサムよりも早く、ヘルベティウスよりも柔軟です。歴史家のP. コナー、もしヘルベティウスの道徳と立法者が「最大の善」を獲得する際に強制的に勇気をもたらすなら、フランクリンはこのスコアについて、何が勇気があるかを決定し、奨励、説得、法的要求のいずれかを選択する特権を個人自身が持っているという留保を持っています. フランスの哲学者の功利主義では、柔軟な目的と厳格な手段が組み合わされていますが、フランクリンでは、目標の明確さは、それが実現される方法の柔軟性によって和らげられています. フランクリンとアメリカ革命の他の指導者たちの努力を通じて、グレコローマン思想のイデオロギー的遺産がアメリカ共和主義の擁護に持ち込まれたことは特徴的です。哲学。

55. T.ジェファーソンの政治的見解

Томас Джефферсон (1743-1826), подобно многим именитым современникам, сочетал занятия философией с государственной и общественной деятельностью. 彼の最大の著作は、生まれ故郷のバージニア州の歴史と州の構造に捧げられたものであり (「バージニア州に関するメモ」、1785 年)、最も有名な著作はアメリカ合衆国の独立宣言 (1776 年) です。州の農園主の息子である彼は、弁護士や郡警察官から州知事、そして国の大統領まで、政治的キャリアの多くの段階を首尾よく通過しました。彼の政治的好みには、急進的でしばしばユートピア的なプログラムから穏健なリベラルな原則へと一定の進化があります。自由思想の教育と促進におけるジェファーソンの重要なメリット-彼は宗教の自由の確立に関する州法（1777）の著者であり、アメリカ哲学協会の会長であり、大学の保護者であり、バージニア州に建てられました。彼自身の建築プロジェクト。彼は公教育（小学校から大学まで）を民主共和国の譲ることのできない属性であると考え、自然人権を国民の自治権であると考えました。英国の王への訴えとして匿名のパンフレットとして出版された彼の最初の重要な作品「英国アメリカの権利の一般調査」（1774）で、若い哲学者と広報担当者は、帰国の必要性についての論文を実証しました人々に「自然の法則の下で受けた権利」。王への援助要請が「真実の言葉」で書かれており、「従順な表現が欠けていた」のが特徴です。国王自身が「法律によって任命され、人々に利益をもたらすために設定された複雑な国家機関の働きを支援する特定の権限を与えられた、彼の民の最高責任者にすぎない」と特徴づけられたことも重要です。人民による支配。」 В "Заметках о штате Виргиния" Джефферсон высказывается по вопросу о будущем демократии в Америке. 彼は、人類がすぐに「所有する、または引き受けることができるすべての権利と権力から利益を得る方法を学ぶ」という希望を捨てません。国民のお金を集め、国民の自由を守ると同時に、立法、行政、司法の機関を埋める人々に、特に制限がない場合は、それを委ねるべきではありません。ジェファーソンは、近いうちに「この国の腐敗は、私たちの出身国と同じように、政府を掌握し、国民の大部分に広がるだろうと確信している.価格。人間の性質は大西洋の両側で同じであり、同じ状況の影響下で同じままです。彼らが引き継ぐ前に、腐敗と専制政治に注意する時が来ました。」ジェファーソンは信教の自由の権利を擁護し、それは自然権の範疇に属しているため、いかなる政府にも譲渡できないと述べた. 州の組織と活動における共和党の原則は、すべてのレベルに一貫して浸透する必要があります。連邦の組織と活動 (外交および一般的な連邦政策について)、州 (市民との関係で)、および地区、地区、および別のレベルです。教区（地元の問題について）。

56. A. ハミルトンの政治的および法的見解

フェデラリストの認められた指導者 アレクサンダー・ハミルトン (1757-1804) 幅広い範囲と展望を持った優れた政治家であり、憲法理論と実践の力における深遠な発展の著者であり、連邦政府の強力な中央集権的な力の積極的な擁護者でした。

Представители централистов-федералистов были весьма далеки от того, чтобы делать основную ставку на мудрость и справедливость тех, кто оказывается причастен к делам государства. Разделяя мнение демократов о необходимости верховенства власти народа в государстве, они в то же время связывали это с потребностью в обуздании дурных свойств, склонностей людей, поскольку без такого обуздания они никогда не станут подчиняться велениям разума и справедливости. В сборнике комментариев к проекту федеральной конституции под названием "Заметки федералиста" все разновидности власти и правлений рассмотрены с тщательностью экспериментаторов, для которых всякое учреждение - дело рук человеческих - изобретение людей, имеющее свои достоинства и недостатки. В такой оценке политических реалий федералисты заметно сближались с просветителями-демократами и просветителями-наукократами, которые, подобно Франклину, также признавали наличие конфликта между благами коллективной мудрости (парламенты и советы колоний) и предрассудками, страстями, личными интересами людей, в результате чего общий интерес почти всегда уступает перед частным, а законодатели-плуты всегда строят козни против мудрецов, заседающих вместе с ними.

ハミルトンは、彼らの抑制できない欲望にもかかわらず、公益の名の下に協力することを余儀なくされなければならない人々の破壊不可能な利己主義のために、権力の領域におけるチェックとバランスのシステムの確立が必要であるというJ.アダムズの意見を共有しましたと野心。この状況を考慮に入れなければ、どんな憲法も空虚な自慢に変わります。不満や不満が彼の力を脅かす可能性がある限り、人々は賢明な支配者によって考慮されるべき偉大な獣にすぎません。

ハミルトンは、1787 年 1788 月から XNUMX 年 XNUMX 月までの間、共和国の古代ローマの愛国者であるプブリウスヴァレリウスのペンネームで発行されたフェデラリストの記事の XNUMX 人の著者の XNUMX 人です。ハミルトン - 財務大臣、J.J. - 最高裁判所長官、J. マディソン - 第 XNUMX 代大統領。

ハミルトンは、州の新しい連邦連合を維持する方法と手段を正当化する際に、十分にもっともらしく聞こえるが証明するのが難しい、故意に単純化した議論に頼ることがよくありました. したがって、The Federalist の 23 号で、彼は、この分野における国家のニーズの範囲と多様性を予測または決定することは不可能であるという理由で、防衛分野における新政府の無制限の権限を主張しました。、および必要な手段の範囲と多様性。

より徹底的なのは、アートに示されている彼の議論です。 78「フェデラリスト」。ハミルトンの見解では、人生に任命され、独立し、尊敬され、高給の裁判所のメンバーは、正当な説明責任を持ってガバナンスを確保する立場にあります。彼ら自身が選出されておらず、無責任であるため、彼らは部分的にそうすることができるでしょう。さらに、最高裁判所は、彼の意見では、憲法によって付与された権利に対する脅威を最小限に抑えた。幹部は剣を持ち、議会は財布を持ち、裁判官は知恵しか持っていません。

57. 政治思想 J. アダムサ

ジョン・アダムズ (1735-1826) по своим политическим взглядам примыкал к группе федералистов. Автор первого фундаментального труда по вопросам государства и политической науки, последовательный противник правления большинства и один из идейных предтеч современного консерватизма. Адамс поддержал Джефферсона в обосновании законодательной и административной самостоятельности колоний, доказывая с помощью новых исторических и юридических аргументов абсурдность и несправедливость подчинения парламенту, который находится на расстоянии трех тысяч миль. Кроме того, развращенная Англия, погрязшая в долгах и избирательной коррупции, была попросту лишена всякого морального права претендовать на роль управителя пуритански добропорядочной Новой Англии. Дж. Адамс одним из первых выделил вопрос о государственном устройстве в разряд исключительно важных и злободневных. В своей обширной трехтомной монографии "В защиту конституций правительственной власти в Соединенных Штатах Америки" (Лондон, 17871788) он обосновывал необходимость обособления и независимости трех отраслей власти (законодательной, исполнительной, судебной). Речь при этом шла о сильной исполнительной власти и так называемой системе сдерживания и взаимного уравновешивания властей ("сдержек и противовесов"). В отличие от Пейна он допускал и признавал целесообразность монархической формы правления при одном важном условии - если знать будет в состоянии контролировать (сдерживать) короля, министры - контролировать знать и т. д.

Все простые формы правления - монархия, аристократия, демократия - выглядели в его истолковании как воплощение деспотизма. Идеал Адамса - смешанная форма правления, в частности трехэлементный баланс: исполнительная власть, верхняя аристократическая и нижняя демократическая палата парламента - все это вместе образует некую форму сбалансированной публичной власти. Организацию взаимодействия трех отраслей государственной власти он обосновывал выдержками из трактата Цицерона "О республике" и специально уточнял при этом, что данная форма более всего подходит для осуществления законов государства и реализации принципа "правления законов, а не людей". Отрасли правительственной власти должны не только действовать, но и восприниматься как гармонично составленное целое, подобное прекрасным трехголосным композициям в творчестве Генделя. Исторические сопоставления Адамсом различных государственных форм удивляли его современников широтой обзора и тщательностью в отборе событий и фактов. Помимо опыта греков и римлян, им досконально проанализированы все известные системы устройства государств в Европе и проведен их сопоставительный анализ с опытом отдельных американских штатов. Внешним поводом к написанию "В защиту конституций в США" была критика американского конституционного опыта со стороны Тюрго, который считал наиболее пригодной для американских условий однопалатную структуру высшего законодательного учреждения. Одной из центральных идей, занимавших Адамса, стало обоснование неизбежности существования социальных различий и всевозможных социальных группировок и классов (класс джентльменов, класс простых людей и др.). Собранные им исторические и фактические материалы группировались таким образом, что аристократия предстает в истории господствующим элементом во всяком цивилизованном обществе от древности до наших дней (в этом пункте своей исторической гипотезы Дж. Адамс выступает предшественником ряда классиков современной политической социологии и культурологии - В. Парето, А. Тойнби и др.). Полемизируя с романтическими построениями Пейна или Джефферсона, он любил, по словам историка В. Паррингтона, облить холодной водой здравого смысла их пылкие надежды на возрождение свободы и справедливости при опоре на одни только политические институты.

58. 国と法についてのI.カントの教義

ケーニヒスベルク大学哲学教授 イマヌエル・カント (1724-1804) ドイツでは、彼は自由主義を体系的に実証した最初の人物でした。ブルジョア階級のイデオロギー的プラットフォームは、第三階級の複合体から出現し、社会における自分たちの地位を実現し、国に経済的および政治的自由を確立しようとしました。カントの政治的および法的見解は、主に「コスモポリタンな視点からの世界史のアイデア」、「永遠の平和に向けて」、「法の教義の形而上学的原則」の著作に含まれています。

I.カントの社会的見解の基礎となる原則：各人は完全な尊厳と絶対的価値を持っています。人は、公益のための最も高貴な計画でさえ、計画を実行するための道具ではありません。人間 - 周囲の自然とは根本的に異なる道徳的意識の対象 - の行動は、道徳律の命令によって導かれなければなりません。この法則は先験的であり、外部の状況の影響を受けないため、無条件です。カントはそれを「定言命法」と呼んでおり、それによってこの処方箋の抽象的で義務的で形式主義的な性質をより強く強調しようと努めています。

カントによれば、法の真の使命は、道徳を、それが通常現れることができる社会的空間を確実に保証することであり、そこでは個人の自由が自由に実現されることができます。権利の行使には、それが普遍的に拘束力を持つことが必要です。一般的な義務は、それを強制力で与えることによって達成されます。強制の原始的かつ主要な担い手である国家だけが、それが必要とする財産を法に与えることができる。カントによれば、国家としての地位が活気づき、その存在は最終的には定言命法の要求によって正当化されることが判明しました。したがって、カントの教えでは、主要な橋のXNUMXつが倫理と法から国家に投げ出されています。

国家の善と目的は完全な法律の中にあり、国家の構造と体制が法の原則に最大限適合しているというカントのテーゼの前進と擁護は、カントを国家の主要な創造者の一人と見なす理由を与えた。「法の支配」の概念。カントは、国家が法に依拠し、法に基づいて活動を方向付け、法と行動を調整する緊急の必要性を繰り返し強調した.

法治国家の枠組み内の自由は、批判の自由を提供します。封建的な権利の欠如と恣意性カントは、一般的に拘束力のある法律に基づく確固たる法的秩序とは対照的です。彼は、財産の所有から生じる法的特権を非難し、私法関係における武器の平等を主張します。しかし、カントは、人々の物や行動だけでなく、その人自身も私法の対象として認めたとき、封建的イデオロギーに真剣に譲歩しました。

公法の中央機関は、国民の意志を表明する憲法を採択することにより、法の支配の確立への参加を要求する国民の特権です。

カントは、モンテスキューから引き出された国家における権力の分離の考えを、権力の均衡の考えとして解釈しませんでした。彼の意見では、すべての州には XNUMX つの権限があります: 立法 (主権者の「国民の集合的意思」のみに属する)、行政 (正当な支配者に集中し、立法、最高権力に従属する)、司法 (行政権力によって任命される) ）。これらの XNUMX つの当局の従属と合意は、専制政治を防ぎ、国家の福利を保証することができます。

59. 政治と法律の理論 I.G. フィヒテ

著名な哲学者および著名人の見解 ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ (1762-1814) ドイツ市民の政治的傾向の二重性と矛盾は、カントよりもはるかに明確で、明るく、印象的でした。状態と法に関するフィヒテの一般的な理論的見解は、自然法の教義に沿って発展しています。ビューの方法論的、哲学的基礎は、その独創性によって際立っています。フィヒテは確信した主観的理想主義者であり、その無数の側面すべてにおいて物質界は人間の精神の自由の現れの領域としてのみ存在します。人間の意識と人間の活動の外には、客観的な現実はありません。フィヒテによれば、法は「純粋な理性」に由来する。外的要因は法の性質とは何の関係もありません。法の存在だけが自意識がそれ自体を明らかにするための条件を作り出すので、それの必要性は自意識を決定します。しかし、法律は個人の意思に基づくものではありません。それは、それぞれの個人の自由を個人が相互に承認することに基づいて構成されています。個人の自由を保証し、それとすべての自由を組み合わせるには、人々の合法的なコミュニティが必要です。そのような法共同体の核心は、道徳律からではなく、合理的に自由な存在の関係から生じる法律であるべきです。法は道徳とは独立して機能し、行動の領域と人の行動を排他的に規制します。人々の個人の権利を確保する必要性が、国家の必要性を決定します。状態における強制力は、個人の意思ではあり得ません。それは単一の集団的意志のみであり、その形成には全員の同意が必要であり、適切な合意が必要です。そして、人々はそのような市民国家契約を結びます。彼のおかげで、国家としての地位が確立されました。国民の一般意志は法律の中核であり、国家の影響力の境界を決定します。 Так, демократ Фихте стремился пресечь произвол абсолютистско-полицейской власти над своими подданными и, опираясь на естественно-правовую доктрину, утвердить политические права и свободы личности. フィヒテは、共和国への同情を隠すことなく、国家法の要件と一致する合理的な特徴は、社会を支配する者の責任であるべきだと述べた。そのような責任がない場合、国家システムは専制政治に退化します。国民主権が空虚な言い回しであり、政府が法律に厳密に従うように、フィヒテはエフォロイトを設立することを提案します-その代表者、エフォロイは人々自身によって選出される恒久的な管理、監督当局です。法の支配に対する脅威と見なされるとすぐに、エフォロイは行政権の行動を一時停止することができます。政府の行動の最終的な評価は、国民によって与えられます。その後、1812 年に、フィヒテはエフォレートを作成するという考えが非現実的であると認識しました。彼は人々の覇権の考えを強く擁護しました。したがって、人々にとって好ましくない国家制度の変更に対する人々の無条件の権利、人々全体としての革命の権利についての断固たる結論。確かに、1800年頃からです。フィヒテはそのような急進的な立場から離れ、上からの改革にますます依存し始めます。それにもかかわらず、政治体制を自由化し、財産特権を廃止し、確固たる合法性を確立し、人々の大衆に熱烈な共感を示すことが緊急に必要であるという確信は、決してフィヒテを離れませんでした。最後の日まで、彼は啓蒙主義の人道的イデオロギーに専念し、ブルジョア民主主義改革の支持者であり続けました。

60. 国家と法に関するヘーゲルの教義

国家と法律の問題が注目の的だった ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル (1770-1831)）彼の見解の創造的進化のすべての段階で。このトピックは、「ドイツ憲法」、「自然法を研究する科学的方法、実践哲学におけるその場所、および実定法の科学との関係について」、「現象学」など、彼の多くの著作で詳細に取り上げられています。精神の」、「ヴュルテンベルク王国の三部会報告」、「精神の哲学」、「法の哲学」、「歴史の哲学」、「1831 年の英国改革法案」ら。法哲学は、ヘーゲル学派の哲学体系全体の重要な要素です。法哲学の主な任務は、国家と法に関する科学的知識であり、それらがどうあるべきかを示すものではありません。法の哲学において、ヘーゲルは、客観的に自由な精神の発見の形を、現実の法の概念の実現という形で明らかにしています。ヘーゲルによれば、法とは、一般に存在は自由意志の存在であり、その弁証法は、実現された自由の領域としての法体系の哲学的構築と一致するという事実にある。ヘーゲルによれば、自由は意志の実体であり、基本的な定義です。私たちは、自由である、発達した合理的な意志について話している。社会と国家は理性と理性として関係している。社会は「外部国家」、「必要と理性の国家」であり、真の国家は合理的である。したがって、哲学的および論理的な用語では、社会はヘーゲルによって国家の瞬間、国家から「取り除かれる」ものと見なされます。ヘーゲルの照明における市民社会は、私有財産の支配と人々の一般的な正式な平等に基づいて、労働によって媒介されるニーズのシステムです。古代や中世には存在しなかったそのような社会の形成は、ブルジョア制度の確立に関連しています。状態は、ヘーゲルによれば、理性、自由、法の考えであり、その考えは、外部の既存の存在の形での概念の実現であるためです。したがって、国家の概念は法的現実であり、その階層構造では、最も具体的な法律である国家自体が法的国家として表示されます。具体的な自由の現実としての国家は、個人の国家です。発展した合理的な形では、そのような国家は、ヘーゲルの解釈によれば、三権分立に基づく立憲君主制である。ヘーゲルによれば、政治国家が細分化される XNUMX つの異なる権限は、立法権、政府権、および主権者です。ヘーゲルは、国民主権という民主主義の考え方を批判し、世襲立憲君主の主権を立証しています。ヘーゲルが司法権とも呼んでいる政府の権力は、彼によって、特別な領域と個々の事件を普遍的なものの下にもたらす力として定義されています。政府権力の任務は、君主の決定の実施、既存の法律と制度の維持です。立法権は、ヘーゲルによれば、普遍的なものを決定し、確立する力です。立法議会はXNUMXつの会議室で構成されています。上部の部屋は遺伝の原則に従って形成され、主要な地所の所有者で構成されています。

61. M.M.の政治的および法的見解スペランスキー

んん。スペランスキー (1772-1839) - видный политический деятель в истории России. 1826年に皇帝ニコライXNUMX世は、ロシア帝国法典の編纂を彼に任せた。 Комиссией под руководством Сперанского этот Свод был инкорпорирован за четыре года и составил 45 томов, имевших историко-хронологическое значение, а еще через три года было подготовлено пятнадцатитомное издание, кодифицирующее действующее законодательство. ニコラス私はM.M.を授与しました。聖アンドリューの星とのこの仕事のためのスペランスキー。スペランスキーによれば、ロシアはその歴史的発展においてXNUMXつの段階を経ました。現代では - 絶対君主制であり、現在では - 最高権力の憲法上の制限とすべての主題への政治的および市民的権利の付与を必要とする産業国家. 彼は、ロシアは変化を待っていたが、西側諸国のように革命的な方法ではなく、皇帝が人々に与えた「正しい法律を通じて」進化的な方法でのみ変化を待っていたと信じていた. 権力の分離の必要性に関連する権力スペランスキーの行使の形態の正当性。立法権は二院制の下院に引き渡されるべきであり、下院は法律を議論し、採択し、議会で会議を開きます。行政府の長である君主は下院の活動に参加しているが、「下院の敬意なしに新しい法律を発行することはできない。下院では、新しい税金、税金、関税の制定が尊重されています。司法権は、陪審裁判を含む司法制度によって行使され、最高司法機関である上院で終わります。法律、意志、執行というXNUMXつの権威が、人間と同じように国家を統治します。スペランスキーはまた、一部は君主によって任命され、一部は選挙法によって選出された人物からなる国務院での協調行動のために、さまざまな当局の努力を組み合わせる可能性を提供した。国務院はツァーリの議長の下にあり、立法権を持っていますが、法律は必ず下院によって承認されます。したがって、下院は立法上の地位を持っています。地方政府の組織には、多段階で選出される州、郡、郷などの代表機関のシステムを通じて、上から下への合議制の導入が含まれます。 Shの規定の精神で。市民的および政治的権利に関するモンテスキュースペランスキーは、政治的奴隷制と政治的自由、市民的奴隷制と市民的自由という概念を分析しています。政治的奴隷制によって、彼はそのような状態を理解し、「XNUMX人の意志がすべての人にとっての法である」と理解し、政治的自由をすべての人およびすべての人が法に服従すること、および選挙権を提供することと定義しました。市民奴隷制の下で、彼は互いの従属を理解し、市民の自由は、彼の意見では、社会のすべての財産とグループの相互の法律に基づく独立性で表現されました。全体として、スペランスキーは社会の財産システムに侵入しませんでしたが、財産の権利と義務を統合してそれを合法化することを提案しました。彼のプロジェクトでは、彼は農民が住む土地の追加所有権のすべての政治的および市民的権利を貴族に与え、土地所有権に対して税金を支払う義務を負わせました。中産階級 (あらゆる形態の不動産の所有者) に、彼はすべての公民権と政治的権利を付与しました - 財産の大きさに応じて。彼は労働者に公民権のみを与えました。スペランスキーは農奴制に対して否定的な態度をとっていました。

62. 政治思想 N.M. カラムジナ

創造的な方法の始まり N. M. カラムジン (17661826) 文学分野に関連しています。彼は出版に積極的に参加し、作家であり、文学の新しい方向性である感傷主義の創設者であると宣言しました。 1803年にカラムジンは出版社を去り、「ロシア国家の歴史」の作成に注意を向けました。カラムジンは、彼が発行したヨーロッパの速報で彼の政治的概念を表明しました。これは実質的にロシアで最初の政治雑誌でした。そこでは、古代、フランス、イギリスの作家による政治的著作の出版とともに、カラムジンは政府の形態に関する彼の見解を説明しました。、政治体制、法律の内容などしかし、その政治的概念は、1811年に皇帝アレクサンドルXNUMX世の名で編集された、政治的および市民的関係における古代ロシアと新ロシアに関するメモにおいて、ロシア国家の歴史と具体化において正確に一貫した詳細な発展を受けました. ノートの主なテーマは、ロシアに最も適した政府の形態の研究でした。イワンXNUMX世の治世の分析の例を使用して、カラムジンは専制政治を合理的な批判にさらしました。政府の形態についての議論の中で、カラムジンは繰り返し自分が共和党員であることを強調し、君主制下でも共和党員であり続けることは十分に可能であると付け加えた。彼にとって、国家と公的生活の組織としての共和国の概念そのものが、社会の高い道徳的地位を持つすべての市民による自由と安全の達成を意味していました。理想的な N.M. カラムジンは強力な君主であり（必ずしも世襲である必要はありませんでした）、法律に基づいた活動に基づいており、彼の国の人々の道徳教育と政治的啓蒙のための措置を講じていました。君主制政府に対するカラムジンの好みは、地理的要因によっても動機付けられています。歴史家は、ロシアの領土の広大さ、その人口の大きさ、そしてそのかつての歴史的偉大さが君主制にそれを事前に決定したと信じていました. 「メモ」では、国家機構の批判、その無能さ、あらゆる階級の役人への賄賂、そして完全な無責任に多くの注意が払われています。彼は、新しい機関の創設ではなく、有能で特別に訓練された職員の訓練において、国家管理のこのリンクの再構築を見ています。役人は、役職に就くとき、適切に組織化されるべきである。知識と能力に応じて階級に応じて分配し、報酬と罰のシステムによって公務を遂行するようあらゆる方法で奨励すること。しかし、良い政府の主な出発点は、中央政府の特権を弱め、地方政府の権限を拡大することにあります。なぜなら、地方政府だけが地方の真の状況を知っているからです。カラムジンは、聖職者、貴族、商人、農民、その他の人々など、社会の階級組織に注目しました。彼は貴族を、敬意と繁栄をもたらす特別な特権を享受する財産と見なしていました。貴族は軍隊や公務員で高い地位に就くべきですが、それでも能力と「優れた知識」があれば、下層階級の階級や階級への「道を塞ぐ」ことは不可能です。聖職者は「教育クラス」であり、高い道徳的可能性と教育レベルを備えている必要があります。彼は特別な機関でよく訓練され、適切に提供されるべきです。

63. デカブリストの政治計画

アレクサンダー XNUMX 世の治世は、社会で結ばれた反対組織の出現に貢献しました。 「ロシア騎士団」 （1815） 「救いの同盟」 （1818） 「繁栄同盟」 （1818）そして最後に、後者の崩壊に基づいて Северное и Южное общества. Их участники составляли программы, предусматривающие различные варианты изменения российской абсолютной монархии и ликвидации крепостного права.

パベル・イワノビッチ・ペステル 社会と国家を変革するために、彼は秘密の同盟を結び、その後、さらなる行動のための理論的プログラムとして「ロシアの真実」を作成する南部協会の主催者および長になります。彼の哲学的見解によると、P.I。ペステルは唯物論者で無神論者でした。彼の社会的見解では、彼はすべての人々の自然な平等と、社会生活が分業に基づいてニーズを満たすことへの相互の欲求の立場から進んだ. ロシアの国家組織は社会福祉の実現に役立たないため、ペステルは「悪の力」として特徴付けられ、国と人々に屈辱をもたらし、法律を覆し、最終的には国家自体の死をもたらします。 Russkaya Pravda は、ロシアにおける社会的および政治的変革の計画と、その実施のための一連の手段を提供しています。ソーシャルプログラム P.I. Pestelは過激です。彼は農奴制の廃止とすべての農民への自由な土地の付与を要求します。 P.I.の政治的理想。ペステルは共和国です。国家の最高権力の組織において、ペステルは最高の立法権と管理（行政権）を区別している。最高権力は人民評議会に委ねられ、行政府は最高議会に委ねられ、その活動の監督は最高評議会に委ねられており、最高評議会は警戒力を持っています。ルスカヤ・プラウダは、個人の不可侵性、平等、良心の自由、言論、集会など、一般的な民主的権利と自由を導入する必要性を正当化することに細心の注意を払っています。

ノーザン・ソサエティの会長は憲法草案について語った Никита Михайлович Муравьев (1796-1843). Н.М. Муравьев был глубоко религиозным человеком, и в его учении доводы естественно-правовой доктрины переплетаются с положениями новозаветного учения. С позиций школы естественного права и теории договорного происхождения государства Н.М. Муравьев осуждал монархию, считая такую форму правления противоестественной. Источник власти есть народ, которому принадлежит исключительное право делать основные постановления для себя. Каждый народ образует свое государство по договору, но при этом он сохраняет свой суверенитет и не утрачивает естественные права. Первым мероприятием в ряду преобразований, провозглашенных Н.М. Муравьевым, была отмена крепостного права. Формой правления, наилучшей именно для России, Н.М. Муравьев считал конституционную монархию, основанную на принципе разделения властей, которое создает необходимые гарантии для взаимоконтроля высших властей в государстве.

立法権は、「最高議会と下院の 6 つの議院で構成される」人民評議会に引き渡された。動産または不動産を所有するすべての成人居住者 (私的奉仕者を除く) は、投票権を享受します。最高議会の任期は 45 年で、450 年ごとに全 2 人の議員の XNUMX 分の XNUMX によって更新されます。下院は XNUMX 人の議員で構成され、任期は XNUMX 年です。

64. 政治思想 P.Ya. チャダーエフ

ピョートル・ヤコブレヴィチ・チャアダエフ (1794-1856) かつては福祉連合のメンバーでしたが、哲学の深い研究の影響で兵役を離れた後、彼は共通の利益を達成する方法に対する態度を根本的に修正しました. 新しい世界観の開発と策定のクラスには、かなりの努力が必要でした。それらは、4年間のリトリート中に書かれたXNUMXつの「哲学的手紙」をもたらしました。 1836年に最初の手紙が出版された後その作者は正気ではないと宣告され、医学的監視と自宅軟禁の対象となった。その後、彼は西洋人とスラブ派の間の論争に積極的に参加し、この論争の進路と内容に大きな影響を与えました。 Истолкование особенностей русской истории проникнуто сочетанием теологических и прогрессистских мотивов и аргументов. 彼は、ロシアの後進性と停滞した存在の主な理由は、歴史の段階間のつながりの欠如と、進歩的な社会的および文化的伝統の欠如にあると考えました。これらすべてがロシアを形の規律、特に論理の規律、社会的慣習の法則のない社会に変えました。ローマ・カトリックの家族と比較すると、ロシアはいわば人類から離れてしまった。ロシアの白雲母での奴隷制に関する彼の卑劣な発言でスラブ愛好家から批判された後、軽蔑的な反愛国主義で保守派から非難された後、チャアダエフは「誇張」の事実を認めますが、愛国心を表現するために選択された方法に対する攻撃を拒否します. スラヴ愛好家学校チャアダエフの社会政治プログラムは、回顧的なユートピアのカテゴリーに言及しました。チャアダエフは、「私たちの孤立した状況の利点」を評価する際にスラブ主義者に同意せず、激動の時代に停滞を「不動を救う」と認識している彼らに近づきました。救いの道についての彼の考えでは、彼は敵対者と同じくらいユートピア的でした。彼のプログラムは、スラブ愛好家 (コミュニティ、宗教、独裁制) と同じ少数の基本的な要素 (宗教、啓蒙、道徳の高揚) を考慮して設計されました。 40年代のヨーロッパ革命について。彼は、野蛮と無政府状態への人類の堕落と、「平凡さ」の支配の時代の到来について語った。このような状況下で、彼は「ヨーロッパで論争を引き起こしているすべての問題に適切な時期に解決策を与える」というロシアの使命を見た。社会主義の展望について、彼は、洞察がないわけではないが、「社会主義が勝つのは、それが正しいからではなく、反対者が間違っているからである」と述べた. 宗教と政治、そして科学と社会変革の精神との調和のとれた組み合わせを見いだした人々のローマカトリック世界へのすべての共感をもって、彼はロシアの正統派の成果に敬意を表しました。科学と快適な生活ではなく、「人の精神的および精神的構造-心の無関心と心の謙虚さ、忍耐と希望、良心と自己否定. 彼のおかげで、私たちは最高の国家的資質、偉大さ、他の人々と私たちを区別し、私たちの運命を創造するすべてのものを負っています. 私たちは、人間の精神と人間社会の偉大な法廷で行われている多くの訴訟において、真に良心的な法廷であると呼ばれている、とチャアダエフは指摘しました。ロシアへの彼自身の奉仕の中に、彼は「自分自身の利益ではなく、その利益のための祖国への愛」と、「アイデアを表現する」のではなく自分のアイデアを獲得したいという彼の願望を含めました。彼のロシア史と一般史の一般化は、西欧人と奴隷愛好家の間の同様の研究に有益な効果をもたらし、1839 年にロシアの著者であったマルキドキュスティンの地位にも影響を与えました。正教会の東方とカトリックの西方における教会生活の役割と運命についての彼の考察は、Vl によって取り上げられ、続けられました。ソロビョフ。

65. スラヴ派と西洋人の政治的および法的見解

30〜40代の変わり目。高貴な知識人の間で、社会的および政治的思想のXNUMXつの流れが、ロシアの啓蒙者と改革者の最高の伝統の中で、ロシアの歴史的運命、他の人々の間でのその場所と役割の問題について議論した、スラヴ派と西洋人の条件付きの名前の下で発展しました、ヨーロッパおよび東の人々の経験との比較歴史的比較におけるその政治的および法的経験の特徴。

初期のスラブ愛好家のアイデアの開発における最初の出来事は、1839 年に XNUMX 人の間でアブストラクトが交換されたことであると考えられています。 アレクサンダー・ステパノヴィッチ・ホミャコフ (1804-1860) и イヴァン・ヴァシリエヴィッチ・キレエフスキー (1806-1856) 古いロシアと新しいロシアの歴史的経験の問題について。これらの XNUMX つのエッセイは、「古いものと新しいものについて」および「A.S. ホミャコフに応えて」というタイトルでリストに掲載されました。スラヴ愛好家は、ロシアの過去と現代の経験を評価する際に、多くの新しいアイデアと規定を提唱しました。特に、ペトリン以前のロシアの経験、農民コミュニティの重要性、地方自治、役割国家の原則と法と慣習の関係を、彼らの国民的知識の一般的概念の範囲内で説明します。彼らは無条件の反対者であり、農奴制の批判者でした。 Khomyakovによると、SerfdomはPeterによって導入されました。農民の実際の奴隷制はそれ以前から慣習として存在しており、法律では認められていませんでした。ピーターの治世においてのみ、「法律は、慣習によってすでに導入されている奴隷制の忌まわしき行為に責任を負うことに同意した」。このように、法律は「貴族の長い忍び寄る虐待を奉献し、根絶した」。

Khomyakov への応答で、Kireevsky は、質問を提起することの不正確さを指摘しました:「物事の秩序は西側の要素の優勢に左右される」現在よりも、以前のロシアは悪いか、より良いか。ロシアの社会構造は、西洋とは多くの違いがありました。法律に取って代わった共同体の慣習の発展におけるメリットは、Kireevskyが完全に教会や修道院に起因していたことです。彼は後者を「満たされていない大学の神聖な胚」とも呼んでいます。ホミャコフと同様にキレフスキーの一般的な結論は、ロシアの歴史には「XNUMXつの原則の相互闘争」が実際にあり、それは「ロシア人を返還するか、西洋の生活様式を導入したい」という願望と関連しているというものでした。、しかし、それにもかかわらず、この闘争は無意識のうちに「第三の何か」を示唆しています。奴隷愛好家は、農奴制の廃止と、国家権力 (独裁制) と公共 (人々) の間の新しい分業の導入を、国内の政治生活の分野における緊急かつ有望な XNUMX つの課題と考えていました。

コンスタンチン・セルゲイヴィッチ・アクサコフは、1855年に皇帝アレクサンドルXNUMX世に提出したメモ「ロシアの内部状態について」の中で、別のプログラムタスクの主な論文を策定しました。政府と「上流階級」は人々にとって異質であり、彼らの相互関係は友好的ではなく、彼らはお互いを信頼していません。政府は常に革命を恐れており、人々は政府のあらゆる行動に新たな抑圧を見る傾向があります。 . 著者の一般的な結論は、「王には権力の力、人々には意見の力」でした。ロシアの人々は支配したくありません。彼らは政治的ではなく、道徳的、社会的な自由を求めています。人々の真の自由は、限られた君主制の下でのみ可能です。西洋人の著名な代表者はK.D.でした。 Kavelin と B.N. 最終的に自由主義へと進化し、XNUMX 世紀初頭の立憲民主党のイデオロギー的先駆者となったチチェリン。

66. XNUMX 世紀前半の西ヨーロッパの政治思想と法律思想の主な方向性

XNUMX世紀前半の西ヨーロッパの社会政治的生活は、世界のこの地域、特にイギリス、フランス、ドイツ、スイス、オランダなどの国々におけるブルジョア秩序のさらなる確立と強化によって特徴付けられました。等当時出現し、自らを宣言した最も重要なイデオロギーの流れは、この歴史的プロセスに対する彼らの態度を通じて自己決定されました。 XNUMX世紀後半のフランスのブルジョア革命。ヨーロッパの資本主義の発展に強力な弾みを与えた。彼には多くの敵がいた。ブルジョア的で資本主義的な生活様式の確立は、以前の特権を失い、ブルジョア以前の古い秩序の回復を望んでいた貴族・貴族・封建君主主義者のサークルによって敵意を持って迎えられました。彼らの考えの複合体は、保守主義とみなされます。資本主義秩序は、保守派とはまったく異なる社会陣営の代表者によって激しく非難されました。後者は、労働者のプロレタリア化された大衆、台無しにされた小さな所有者などで構成されていました。資本主義システムは、これらの層を悲惨な状態に陥れました。彼らは、私有財産と財産共同体の設立に基づく文明世界を完全に拒絶することで救いを見た。この反資本主義的立場は、社会主義によって表現されました。別のイデオロギーの流れであるアナキズムのプログラムは、奇妙に見えた。彼の支持者のすべてがブルジョアジーと私有財産の敵だったわけではありません。しかし、彼らはほぼ満場一致で（あらゆる種類とあらゆる形態の）国家に反対し、それがすべての社会的悪の主な原因であると考えていました。したがって、彼らは資本主義国家、ブルジョア立法などを拒否しました。西ヨーロッパで確立されつつあった資本主義システムは、そのイデオロギーを自由主義に見出しました。 XNUMX世紀に彼は非常に影響力のある政治的および知的運動でした。彼の支持者はさまざまな社会集団に属していました。しかし、その社会的基盤は、主に起業家（産業および商業）のサークル、官僚機構の一部、自由な専門職の人々、大学教授でした。リベラリズムの概念的核心は、XNUMX つの基本的なテーゼによって形成されます。第一に、個人の自由、各個人の自由、私有財産は最高の社会的価値です。第二に、これらの価値観の実装は、個人のすべての創造的可能性とその幸福の開示を保証するだけでなく、同時に社会全体とその国家組織の繁栄につながります. 保守主義の広がりのピークは、前世紀の最初の XNUMX 分の XNUMX に発生しました。社会主義や自由主義とは異なり、保守主義にはそのような明確に定義された安定した概念の核がありませんでした。それが、保守的な種類の適切な政治的・法律的なアイデアがここで考慮されなかった理由です。彼らの指名と発展のおかげで、ジョセフ・ド・メストル (1753-1821) とルイ・ド・ボナルド (1754-1840) はフランスの政治文学で有名になり、ルートヴィヒ・フォン・ハラー (1768-1854) とアダム・ミュラー (1779-1829) はフランスで有名になりました。ドイツ人。 XNUMX世紀の社会科学について。（国家と法の科学を含む）研究者が厳密に肯定的で事実に基づく知識を求めて努力し、歴史的プロセスのパターンを特定し、社会制度と構造を研究する必要性についてのカントの考えは、一定の影響を与えた（主に方法論条項）。

67. 英語の自由主義

XNUMX 世紀の最後の XNUMX 分の XNUMX - 社会発展の主要な指標の点で、イギリスが急速に世界の主要な資本主義勢力に変わりつつあった時代. この状況には多くの要因が寄与し、多くの特徴的な現象がそれに伴いました。英国の政治的および法的思想は、独自の方法で、この国で起こっている主要な社会的歴史的変化を説明し、説明し、正当化しました。私有財産の有益な役割、その保護と奨励、個人の行動主義のテーマ、人々の私生活の領域の不可侵性の保証などのテーマは、社会科学の中心となっています。

個人の所有者としての個人の行動は、自発的な衝動と、その行動から最大の個人的利益を引き出すための意図的な冷静な計算の両方によって推進されるという信念が優勢でした. この種のアイデアの開発に大きく貢献したのは、 ジェレミー・ベンサム (1748-1832). Он явился родоначальником теории утилитаризма, вобравшей в себя ряд социально-философских идей Гоббса, Локка, Юма, французских материалистов XVIII в. (Гельвеция, Гольбаха). Свобода и права личности были для Бентама истинными воплощениями зла, потому он не признавал и отвергал их, отвергал вообще школу естественного права и политико-правовые акты, созданные под ее воздействием. Резко критический настрой Бентама в отношении школы естественного права выразился и в отрицании им идеи различения права и закона. Причина такого отрицания данной идеи скорее не столько теоретическая, сколько прагматически-политическая. Не разделял он также мнение о том, что общество и государство возникли в истории посредством заключения между людьми соответствующего договора. В вопросах организации государственной власти Бентам стоял на демократических позициях. Он осуждал монархию и наследственную аристократию, являлся сторонником республиканского устройства государства, в котором три основные ветви власти (законодательная, исполнительная и судебная) должны были быть разделены.

イギリス - ヨーロッパの自由主義の発祥の地 - は、XNUMX世紀に与えられました。それの多くの価値のある代表者の世界。しかし、それらの中でも、その独創性とその時代のイデオロギー的生活、その後の自由民主主義思想の運命に影響を与える力をもって、 Джон Стюарт Милль (1806-1873). Взгляды этого классика либерализма на государство, власть, право, закон изложены им в таких трудах, как "О свободе", "Представительное правление", "Основы политической экономии" (особенно пятая книга "Основ" - "О влиянии правительства"). Начав свою научно-литературную деятельность в качестве приверженца бентамовского утилитаризма, Милль затем отходит от него. Он, например, пришел к выводу, что нельзя всю нравственность базировать целиком лишь на постулате личной экономической выгоды индивида и на вере в то, что удовлетворение корыстного интереса каждого отдельного человека чуть ли не автоматически приведет к благополучию всех. По его мнению, принцип достижения личного счастья может "срабатывать", если только он неразрывно, органически связан с другой руководящей идеей: идеей необходимости согласования интересов, притом согласования не только интересов отдельных индивидов, но также интересов социальных. Для Милля характерна ориентация на конструирование "нравственных", а стало быть (в его понимании), правильных моделей политико-юридического устройства общества. Высшее проявление нравственности, добродетели, по Миллю, - идеальное благородство, находящее выражение в подвижничестве ради счастья других, в самоотверженном служении обществу. Все это может быть уделом только свободного человека. Свобода индивида - та "командная высота", с которой Милль рассматривает ключевые для себя политические и правовые проблемы.

68. フランスの自由主義

XNUMX世紀前半のフランスブルジョアジーの反封建イデオロギー。多くの有能な政治思想家によって表明されました。その中で、最も重要なものは B.定数 и A.トクヴィル.

政治、権力、国家に関する作品のほとんど Бенжамен Констан (1767-1830), которого исследователи считают духовным отцом либерализма на европейском континенте, написал в период между 1810-1820 гг. Затем он их собрал и свел в "Курс конституционной политики", излагавший в удобной систематической форме либеральное учение о государстве. Стержень политико-теоретических конструкций Констана - проблема индивидуальной свободы. Для европейца Нового времени эта свобода есть нечто иное, нежели свобода, которой обладали люди в античном мире. У древних греков и римлян она заключалась в возможности коллективного осуществления гражданами верховной власти, в возможности каждого гражданина непосредственно участвовать в делах государства. Свобода современного европейца - личная независимость, самостоятельность, безопасность, право влиять на управление государством. Прямое постоянное участие каждого индивида в отправлении функций государства не входит в ряд строго обязательных элементов данного типа свободы. Материальная и духовная автономия человека, его надежная защищенность законом стоят у Констана на первом месте и тогда, когда он рассматривает проблему индивидуальной свободы в практически-политическом плане. Этим ценностям должны быть подчинены цели и устройство государства. Современное государство должно быть по форме конституционной монархией. Предпочтение конституционно-монархическому устройству отдается не случайно. В лице конституционного монарха политическое сообщество обретает, согласно Констану, "нейтральную власть". Она - вне трех "классических" властей (законодательной, исполнительной, судебной), независима от них и потому способна (и обязана) обеспечивать их единство, кооперацию, нормальную деятельность.

有名な同胞であり現代のコンスタント Алексис де Токвиль (1805-1859). Предмет его наибольшего интереса составили теоретические и практические аспекты демократии, в которой он усматривал самое знаменательное явление эпохи. Демократия трактуется широко. Она олицетворяет общественный строй, противоположный феодальному и не знает границ между высшими и низшими классами общества. Но это также политическая форма, воплощающая данный общественный строй. Сердцевина демократии - принцип равенства, неумолимо торжествующий в истории. Свобода и равенство, по Токвилю, явления разнопорядковые. Отношения между ними неоднозначные. И отношение людей к ним тоже различное. Во все времена, утверждает Токвиль, люди предпочитают равенство свободе. Оно дается людям легче, воспринимается подавляющим большинством с приязнью. Для Токвиля очевидна величайшая социальная ценность свободы. Лишь благодаря ей индивид получает возможность реализовать себя, она позволяет обществу устойчиво процветать и прогрессировать. Токвиль убежден, что современная демократия возможна лишь при союзе равенства и свободы. Равенство, доведенное до крайности, подавляет свободу, вызывает деспотию. Деспотическое правление, в свою очередь, обессмысливает равенство. Но и вне равенства как фундаментального принципа демократии свобода недолговечна. Проблема, по Токвилю, состоит в том, чтобы, с одной стороны, избавляться от всего, мешающего у становлению разумного баланса равенства и свободы, приемлемого для современной демократии. С другой - развивать политико-юридические институты, обеспечивающие создание и поддержание такого баланса.

69. ドイツの自由主義

ドイツ国内での自由主義運動は、1848 世紀の最初の数十年間に始まりました。 1849年からXNUMX年の革命の前夜。ドイツではかなりの高さに達しました。規模と組織の両方の観点から、そしてイデオロギー的および理論的な成熟度の観点から。初期のドイツの自由主義 - 革命前の時代に生まれ、確立されたもの - は、卓越した「立憲運動」でした。その枠組みの中で、ドイツの州にとって望ましい政治的および法的秩序のさまざまなモデルが開発され、提案されました。 XNUMX世紀前半のドイツの自由主義。フリードリッヒ・ダールマン、ロベルト・フォン・モル、カール・ロテックとカール・ウェルカー、ユリウス・フレーベルなどに代表される彼らの見解と活動は、当時のドイツの政治的および精神的風潮に大きな影響を与えました。全ヨーロッパの名声は、主にヴィルヘルム・フォン・フンボルトとローレンツ・シュタインの作品によって獲得され、リベラルなアイデアが浸透しました。

ヴィルヘルム・フォン・フンボルト (1767-1835) наряду с И. Кантом, творчество которого оказало на него сильное воздействие, стоит у истоков немецкого либерализма. Главное политическое сочинение Гумбольдта "Опыт установления границ деятельности государства", написанное еще в 1792 г., было опубликовано лишь в 1851 г. Общая позиция, с которой Гумбольдт подходит к государству, - позиция гуманистического индивидуализма. Не столько собственно государство занимает его, сколько человек в соотношении с государством. Основная задача, решаемая в "Опыте", состоит в том, чтобы "найти наиболее благоприятное для человека положение в государстве". Гумбольдт придерживается начатой социальной наукой XVIII в. линии на дифференциацию общества ("гражданского общества") и государства. Гранями этой дифференциации у него выступают различия между:

1) системой национальных учреждений (организаций, союзов, всяких других объединений, формируемых снизу, самими индивидами) и государственными институтами и службами;

2) 「自然法と慣習法」と国が直接作成した実定法。

3) 「男」と「市民」。彼の観点からすると、社会は基本的に国家よりも重要であり、人は市民以上のもの、つまり政治的（「国家」）組合のメンバーです。同じ理由で、「自然法と慣習法」は、州法の開発と採用における指導原則である実定法の唯一の基礎であるべきです。国家の存在目的は、社会に奉仕することであり、「国家の活動の真の範囲は、社会のためにできるすべてのことである」。しかし、フンボルトは「社会」の抽象化の背後で、個人の社会を構成する各個人を見ようとしています。したがって、「国家システムはそれ自体が目的ではなく、人間の発展のための手段にすぎない」というテーゼです。

Lorenz Stein (1815-1890) は、社会、国家、法律、および政府に関する多くの基礎研究を所有しています。特に興味深いのは、「1789 年から現在までのフランスにおける社会運動の歴史」(この XNUMX 巻の出版物の最初の本は「社会の概念」)、「管理の教義」などのスタインの作品です。「国家科学と法ドイツの現在と未来」. スタインの自由主義は、彼が個人、彼の権利、彼の財産の問題を社会政治学説の最前線に置いたという事実にはっきりと表れていました。個人を駆り立てる主な動機は、自己実現への欲求であるとスタインは見ています。その本質は、商品の獲得、処理、生産、および増殖です。人によって生産されたすべての財は、その人に属し、その人と同一視され、したがって、その人自身と同じように不可侵になります。この善の不可侵性が権利です。不可侵の全善において、権利を通じて人と結ばれるのが財産である。

70. 社会主義思想家の政治的および法的見解

XNUMX 世紀の最初の数十年間、リベラル派がブルジョア秩序 (資本主義の私有財産制度、企業の自由、競争など) を強化、改善、美化しようとしたとき、思想家が西ヨーロッパに現れ、これらの秩序を支配した。（彼らの意見では）搾取と抑圧を取り除き、各個人にまともな存在を提供することができる社会のための公平な批判と開発されたプロジェクト。まず第一に、A. Saint-Simon、C. Fourier、R. Owen のビューシステムについて説明します。

ビュー アンリ・ド・サン・シモン (1760-1825) 国家と法律については、彼の歴史的進歩の概念によって決定されました。彼は、人間社会は自然に昇順で発展すると信じていました。ある段階から別の段階に移行し、「黄金時代」に向けて前進します。古代と封建主義の時代をカバーした神学的段階は、形而上学的段階に置き換えられます。その後、前向きな段階が始まります。「社会の大部分を構成する人々の生活を最も幸せにし、最も重要なニーズを満たすための手段と機会を最大限に提供する」社会システムが確立されます。第一段階で社会の支配が司祭と封建領主に属し、第二段階では弁護士と形而上学者に属していた場合、第三段階では科学者と産業家に行くべきです。 A. Saint-Simon は、部分的な改革で古いシステムの根本的な変革を開始することを提案しました: 世襲貴族を排除し、農業に従事していない所有者から土地を買い取り、農民の状況を緩和するなど. 産業主義システムの導入歴史の前向きな段階では、伝統的な国家法的形態の破壊を必要としません。君主の機関は残り、政府（省庁）と代表機関は残ります。しかし、世俗的な権力のすべての充実は、新しく設立された議会である産業家評議会に集中するでしょう。

英国を代表する社会主義者 ロバート・オーウェン (1771-1858) 彼はすでに、産業革命の時代と、それによって引き起こされた資本主義社会に内在する階級対立の悪化について語っています。彼の見解体系の中心的なリンクは、人の性格の教義です。 R.オーウェンは、人間の性格は個人の自然な組織と彼の環境の相互作用の結果であるという事実から出発しました。人々の本性、意識、運命が外部環境によって形作られるとすれば、それが資本主義関係であるならば、大衆の闇と無知、モラルの低下、強欲と憎しみの精神の支配の責任は彼らにあります。そして、あらゆる種類の悪徳によって不自由になった人間の生活に責任があります。すべての社会悪の主犯は私有財産です。 R. オーウェンは、当時の社会経済秩序を非難すると同時に、資本主義の下で行われている生産力の進歩、大規模産業の成長 (工場システムの普及)、台頭と普及に気づいた。科学的および技術的知識の使用は、「異なるより高い構造の社会の必要性」を引き起こします。新しい社会への移行は、必要な資本を持ち、善意に導かれた個人や人々のグループによって助けられます。これらの人々は、君主、大臣、大司教、地主、産業家、裕福な慈善家全般、郡全体、小教区、中産階級の協会、農民、商人、職人、工場労働者自身である可能性があります。そのような仮定のユートピア主義は明らかです。

71. マルクス主義者の国家と法の理解の理論的情報源

教義の起源 マルクスとエンゲルス 国家と法に関する本は、XNUMX世紀前半の西ヨーロッパの歴史における経済的および社会政治的出来事の組み合わせによって準備され、刺激されました。マルクス主義の創造者たちは、共産主義者連合の綱領である「共産党宣言」の中で、現代の西ヨーロッパ社会の状態に関する最終的な判断を下しました。彼らの意見では、この社会で勝利を収めた資本主義は、その発展の頂点、限界に達しており、ブルジョア関係の懐の中で成熟した生産と交換の強力な手段にはもはや対処できません。後者は明らかに生産力の成長を妨げ始め、社会的進歩のブレーキに変わりました。ブルジョアジーは、死をもたらす武器を偽造しただけでなく、これらの武器をそれに対して使用する人々、つまり現代の労働者、プロレタリアを生み出しました。彼女自身はもはや支配階級であり続けることはできません。一種の社会組織としての資本主義は、完全に使い果たされました。ブルジョアジーに対するプロレタリアの階級闘争は終わりに近づいている。独立した階級に統合されつつあるプロレタリアの当面の実際的な目標は、ブルジョアジーの支配の打倒、政治権力の征服である。ブルジョア制度、XNUMX世紀半ばから後半の西ヨーロッパ社会の状態のそのような要約評価。マルクスとエンゲルスは、その後の仕事を通じて確固たる地位を保ちました。もちろん、この評価に対しては、一定の調整、追加などが随時行われています。しかし、彼女にはXNUMXつの点が揺るぎないままでした。第一に、他のすべての教えを凌駕する真の社会科学がついに生み出され、資本主義そのもの、社会経済形成としての資本主義についての真の知識が得られたという確信。第二に、当時先進ブルジョア諸国に存在していた資本主義は、おおむね社会主義革命の準備ができており、その達成の前夜に近づいている。マルクスとエンゲルスは、ルソーが行った国家組織社会の「解剖学」と「生理学」を研究しなければならなかったことをよく覚えています。彼らの関心は、単一の社会での共同生活と活動のために団結した個人の政治的存在の規範としての民主主義に関する彼の見解によって引き起こされました。ルソーによれば、民主主義の核心は国民主権の原則であり、国家における人民の覇権と主権である。マルクス主義の政治的および法的概念は、維新時代の著名なフランスの歴史家の見解の影響なしでは形成されなかった O. ティエリー、O. 私、F. ギゾほか。これらの科学者は、国家制度、法制度が社会生活の物質的条件、歴史の中で起こった階級闘争に密接に依存しているという事実を現実的に見ることができました。彼らは次のように信じていました。社会によって生成された政治的および法的制度は、社会生活自体に影響を与え始め、それを修正します。前述の歴史家によって展開された階級と階級闘争に関する命題は、マルクスとエンゲルスのイデオロギー的思想とかなり一致していることが判明した。ここにそれらのいくつかがあります。社会は、社会的、財産的、法的特性が互いに異なる階級に深く分かれています。各階級は常に、必要な政府を権力の座につけようと努力しています。

72. 共産党組織における国家の運命と権利

Помимо социально-классовых и собственно внутринаучных причин, побуждавших Маркса и Энгельса заниматься вопросом о будущем государства и права, имелся еще один момент - идеологический, требовавший пристального внимания к данному вопросу. 「共産党宣言」は、「発展の過程で階級差がなくなり、すべての生産が個人の集まりの手に集中するとき、公権力はその政治的性格を失うだろう」という考えを表現的かつ明確に述べた. マルクスとエンゲルスは、将来の社会における公権力の性質の変化（政治権力の特徴の喪失）の必然性を予測しています。マルクスは、労働者階級の完全な勝利（私有財産関係の排除と社会生活からの社会的対立の排除）によって、プロレタリアートの階級支配は終焉を迎えると示唆している。しかし、この後、国家の存在はまったく終わりません。これは残り、機能します。しかし、その性格は大きく変化し、以前の「政治的意味」を失います。プロレタリアートが完全に勝利した後も、国家の存在は絶えませんが、それにもかかわらず、それには最後のフロンティアもあります。国家が「社会の発展の特定の段階でのみ現れるように、社会がまだ到達していない段階に到達するとすぐに再び消滅する」とマルクスは述べています。マルクスの思想のこの流れを続けて、エンゲルスは、国家の起源と衰退の問題に関するマルクスの原則的立場と彼自身の立場を定式化する：「したがって、国家は永遠から存在しない。それなしでやり遂げた、国家と国家権力について何も知らなかった社会がありました。必然的に社会の階級への分割と関連していた経済発展のある段階で、この分割のために国家が必要になった. 私たちは現在、これらのクラスの存在が必要ではなくなっただけでなく、生産の直接的な障害となった生産開発の段階に急速に近づいています。クラスは、過去に必然的に発生したのと同じように、必然的に消滅します。クラスがなくなると、国家は必然的になくなります。生産者の自由で平等な組合に基づいて新しい方法で生産を組織化する社会は、国家機械全体を適切な場所に送ります: 古美術博物館、糸車の隣、そして青銅の斧。マルクスとエンゲルスは、共産主義は高度に組織化され、調和がとれており、体系的に発展する「自由な人々の連合」になると信じていました。それ以前の他のシステムとは異なり、社会生活の最も重要な側面の統一された科学に基づく管理が必要になります。そのようなリーダーシップの手段、この社会構造を合理化および最適化する手段は、関連する機関、接続、および手順のシステムで適切な物質的、組織的、および技術的な実装を受け取る公的機関になります。彼らは、犠牲と禁欲主義を美徳として宣言し、社会生活の合理的な組織を、社会の構成員のあらゆる段階に対する統制の確立に置き換え、中央権力機関を人々の目から隠しているような共産主義秩序を非難します。公共、働く人々から。

73. XNUMX 世紀後半のヨーロッパの政治思想と法律思想

XNUMX世紀後半ヨーロッパ（主に西ヨーロッパ）では、多くの特徴によって区別されます。大陸の多くの国では、ブルジョア秩序がしっかりと確立されています。複雑なインフラストラクチャを備えた資本主義市場経済は、さらに発展しています。政治プロセスにますます多くの人々が参加できるようにするための制度が実践されつつあります。このプロセスは徐々に民主化されています。個人の政治的および社会的権利を拡大し、普通選挙権を確立するための運動は力を増しており、一定の成功を収めています。プロレタリアートは、独立した組織化された勢力として公共の場に参入し、独自の労働組合、政党、報道機関を創設し、自らの階級的利益を積極的に擁護します。ますます明らかに、イデオロギー的対立の主要な線は、古い封建君主主義政権の支持者とブルジョア制度の支持者の間ではなく、起こり始めています。現在、このシステムの支持者と社会主義的変革の支持者のキャンプを分割しています。しかし、これは、何らかの形で現状維持を提唱した人々の政治的および法的見解に完全な一致があったことを意味するものではありません。それどころか、自由民主主義からエリート主義、権威主義などに至るまで、政治的および法的思想の広がりは非常に大きかった. そのようなアイデアのイデオロギー的基盤は、同じように異質でした。 XNUMX世紀 XNUMX世紀から受け継がれた人類の進歩運動の概念。進歩の考え方、すなわち文明のより低い形態からより高度でより完全なものへの自然な移行の考えは、当時の国家と法律の多くの研究者の一般的な理論的立場に存在していました。啓蒙時代はまた、世界の合理的な構造の考え、自然的および社会的存在の秘密を理解することができる人間の心の力への信念を後継者に伝えました。もちろん、国家と法のすべての理論家が合理主義の旗印の下で話したわけではありませんが、XNUMX世紀にそれがあったことは間違いありません. 全体としての合理主義的な態度は、社会科学においてしっかりと確立されています。 XNUMX 世紀の有力な知的運動。実証主義でした。それは、生産力、技術的知識、自然科学、社会科学の急速な発展によって引き起こされた問題を、以前は支配的であった思弁的哲学体系では解決できないことへの一種の反動となった。 Его родоначальники и их последователи старались отбросить "метафизические" конструкции (традиционную философию, идеологию и т. п.) и заняться изучением лишь сугубо эмпирического материала, полагая, что только посредством "беспредпосылочного" оперирования одними лишь "чистыми" фактами можно построить подлинную общественную науку, в том числе юриспруденцию. XNUMX世紀後半。自然科学から社会科学への流れが強まった。以前の指導者 - 物理的および数学的サイクルの分野 - は生物学に取って代わられました。そのため、ほぼすべての自然科学で支配的な進化論が社会思想に大きな影響を与えてきました。さまざまな社会的対象を、安定した機械単位である機械のモデルに従ってではなく、統合され、変化し、発展する形成として分析することを可能にする有機主義のアイデアは、社会科学者にとって魅力的になっています。 XNUMX 世紀後半の知的生活のパノラマ。

74. ネオカンティアの法理。 R.スタムラー

哲学に基づいて法律の科学的知識を構築するための、ドイツの政治的および法的思想の伝統的な取り組みは、 Рудольф Штаммлер (1856-1938). Stammler's Peru は、「歴史の唯物論的理解の観点から見た経済と法」、「正しい法の教義」、「法学の理論」など、理論的および法的なプロファイルの多数の著作を所有しています。 Философская почва представлений Штаммлера о праве - неокантианство в том его варианте, который был развит так называемой Марбургской школой (Г. コーエン、P. ナトルプなど）。哲学におけるこの傾向の支持者は、知識の主題は主題の概念と同一であり、存在自体は純粋に概念的な関係のセットであると信じていました。哲学の目的は、あらゆる種類の知的オブジェクトの作成に関する創造的な作業であると同時に、そのような作業の反省、分析です。 Штаммлер, который в целом разделял философские и политические установки Марбургской школы неокантианства, подверг критике материалистическую концепцию истории, социальный материализм (т. е. マルクス主義）。彼は、経済の優位性、経済生活、法律の二次的性質、政治制度、経済に対する法律の従属についてのマルクス主義の基礎となるテーゼを拒否します。マルクス主義の教義は、XNUMX つの理由から、シュタムラーには未完成であり、よく考えられていないように見えます。第一に、マルクス主義では、社会、経済現象、社会的生産様式など、使用されている重要な概念についての批判的な検討や証拠に基づく詳細な説明がないためです。第二に、マルクス主義は、来る法改正の背後にどの程度の必要性があると認識しているかを開示していないためです。 Stammler によれば、予想される開発過程への単純な洞察は、科学的議論のシステムに取って代わることはできません。 Stammler が提唱した法の一般概念は、やや複雑で曖昧に見えます。「人々の社会生活に対する不可侵の独裁的規制」です。 Из ряда штаммлеровских пояснений можно заключить, что практически тут имеется в виду. 第一に、「独裁的意志」（同意または不同意にかかわらず、法の対象となる個人に対する支配権の主張）としての「法的」を道徳の規範と区別することを意図しています。第二に、「権利」と「恣意性」（法の一般原則に反する立法者の行動）を区別すること。第三に、法の決定的な特徴として、その「不可侵性」を選び出すこと。それによって、規範を規定する者自身がそれに拘束されることを望んでいることが理解されなければならない。そのような依存が部下と規範を確立した人に等しく存在する限り、それが両者に等しく義務付けられている限り、権利は存在します。 Stammler は、法律全体を公正と不公正に区別しています。このような区別のアイデアは、最終的に証明することです。「条件付きコンテンツに無条件の構成を含める特別な法的規定はありません」言い換えれば、すべての状況で一度だけ公正または完全に不公正である法的規定はありません。法そのものは、その本質において、社会生活の客観的に公正な秩序を達成しようとする意志によって本質的に特徴付けられ、社会的理想への運動によって本質的に特徴付けられる. しかし、それ（意志）は、最終的にどの歴史的時点でも止まることはありません。以前は物質的に公正であると考えられていたコンテンツは常に変化しており、「人類は常に、特定の問題について何が正しいのかをますますよく理解する運命にある」. このように、シュタムラーは、発展の原則を彼の法的見解のシステムに導入し、その具現化は「変化する内容を伴う自然法」の範疇である。その精神は、XNUMX 世紀に到来したものと一致していることが判明しました。

75. H. スペンサーの政治思想

ハーバート・スペンサー (1820-1903) 当時は体系的な教育を受けていなかったにもかかわらず、さまざまな分野で幅広い知識を習得した才能のある独学の人々の数に属しています。スペンサーは、生物学、心理学、民族誌、歴史に徹底的に興味を持っていました。社会構造や政治的集合体の他の部分を評価するためのスペンサーの出発点は、社会はすべての構成員の利益のために存在し、その構成員が社会の利益のために存在するのではないという立場でした。スペンサーは、国家と政治機関の出現の歴史を参照して、最初の政治的差別化は家族の差別化から生じると主張しました-男性が女性との関係で支配階級になるとき. 同時に、男性階級（家庭内奴隷制）にも差別化が生じており、軍による押収や捕虜の結果、奴隷や従属者の数が増加するにつれて、政治的差別化につながっています。奴隷囚人の階級が形成されると、「支配構造と従属構造との間の政治的分割（差別化）が始まり、これは社会的進化のより高度な形態を経続けている」. 征服の実践の拡大に伴い、階級構造はより複雑になり、さまざまな階級が発生し、特別な支配層が選出され、それによって政治構造がより複雑になります。軍事目標の名の下に努力に参加する過程で、「強制的な協力」の役割が高まり、参加者間の個性の喪失につながります（たとえば、軍事型の社会組織では、個人は国の財産）。このとき、社会基盤の保全が最重要課題となり、社会の構成員一人ひとりの保全が二次的な課題となります。階層的従属の地位は、軍事政権の最も顕著な特徴である。専制君主から奴隷に至るまで、誰もがこの階層の下にいる者の主人であり、上の者の部下である。同時に、そのような社会や政府の下での行動の規制は、禁止的であるだけでなく、励みにもなります。それは、特定の行動を抑制するだけでなく、奨励し、禁止するだけでなく、規定します。スペンサーは、社会の産業（産業）タイプの組織を、組織と管理の別の反対のシステムであると考えています。それは、強制的ではなく自発的な協力、貿易と貿易の自由、私有財産の不可侵性と個人の自由、政治制度の代表性、権力の分権化、さまざまな社会的利益を調整し満足させる方法の提供によって特徴付けられます。産業競争（「生存のための平和闘争」）は、階級の壁の撤廃、公職への就任時の相続の原則の拒否の雰囲気の中で行われ、すべての調子を整えます。産業社会の正義感と道徳観は、個人の自由とイニシアチブの感覚の蔓延、財産権と他人の個人の自由の尊重、当局の権威への従属度の低下によって特徴付けられます。宗教的権威、奴隷性の消失、盲目的な愛国心と排外主義など。 В движении от военного к промышленному типу общества Спенсер видел закономерность общей социально-политической эволюции, что отчасти совпадало по времени с процессом исторического движения от сильно иерархизированного и военно-сплоченного феодального строя к обществу, основанному на товарном обмене, разделении труда и высоко ценимых личных правах и свободах индивидов. その後、すでに XNUMX 世紀には、スペンサーのこれらの構造と特徴が借用され、「産業社会」の社会的概念に組み込まれました (R.

76. F. ニーチェの政治的および法的教義

フリードリヒ・ヴィルヘルム・ニーチェ (1844-1900) - 哲学および政治法思想の歴史における重要人物の XNUMX 人。政治、国家、法律の問題は、特に「ギリシャ国家」、「権力への意志」、「ツァラトゥストラはこう語った」、「善と悪を超えて」、「道徳の起源」などの作品で取り上げられています。など

Государство, право, законодательство, политика представляют собой, по концепции Ницше, служебные орудия, средства инструментарий культуры, которая, в свою очередь, есть проявление, обнаружение и образование космической по своим масштабам борьбы сил и воль. Воля к накоплению силы и увеличению власти трактуется им как специфическое свойство всех явлений, в том числе социальных и политико-правовых. Представления о прогрессивном характере развития он считал ошибочными. Ценность, согласно Ницше, - это наивысшее количество власти, которое человек в состоянии себе усвоить. Человечество же лишь средство, но не цель. Именно немногочисленные великие личности (типа Цезаря, Наполеона), несмотря на кратковременность их существования и непередаваемость их качеств по наследству, и являются, по Ницше, единственным смыслом, целью и оправданием происходящего и всей борьбы различных воль за власть. Всю социально-политическую историю Ницше характеризует как борьбу двух воль к власти - воли сильных (высших видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов, толпы, стада). Аристократическая воля к власти, по Ницше, - это инстинкт подъема, воля к жизни; рабская воля к власти - инстинкт упадка, воля к смерти, к ничему. Высокая культура аристократична, господство же "толпы" ведет к вырождению культуры, к декадансу. Мораль - орудие рабов против господ, нравственные суждения и установления слабых против сильных, оправдание господства стада над высшими видами. История человечества нескольких последних тысячелетий(от господства древней аристократии до современности) расценивается Ницше как процесс постепенного вырождения здоровых жизненных начал, как в конечном счете победа многочисленной массы слабых и угнетенных над немногочисленной аристократией сильных. Придерживаясь глобальной перспективы аристократического эстетизма, он дает принципиальное предпочтение культуре и гению перед государством и политикой - там, где такое расхождение и столкновение имеет, по его мнению, место. Цель человечества, по Ницше, состоит в его совершеннейших экземплярах, возникновение которых возможно в обстановке высокой культуры, но никак не в совершенном государстве и поглощенности политикой - последние ослабляют человечество и препятствуют появлению гения. Гений, борясь за сохранение своего типа, должен препятствовать учреждению совершенного государства, которое могло бы обеспечить всеобщее благополучие лишь ценой потери насильственного характера жизни и продуцирования вялых личностей. "Государство, - писал Ницше, - есть мудрая организация для взаимной защиты личностей; если чрезмерно усовершенствовать его, то под конец личность будет им ослаблена и даже уничтожена, - т. е. будет в корне разрушена первоначальная цель государства".

ニーチェは国民主権の考え方に執拗に反対しており、彼によると、その実施は基礎の揺さぶりと国家の崩壊、「私的」と「公的」の間の反対の排除につながるとのことです。 . 国家の役割が低下する傾向に注目し、遠く離れた歴史的観点から原則として国家の消滅を想定したニーチェは、「混沌は何よりもまず来るが、むしろ国家よりもさらに適切な制度が勝利するだろう」と信じていた.状態。" 同時に、ニーチェは国家の崩壊に積極的に貢献することを拒否し、国家が今後も長く続くことを望んでいました.

77. ロシアの改革派の政治的および法律的見解 XNUMX 世紀から XNUMX 世紀初頭

A. Unkovskyは、高貴な改革派の過激派のリーダーと見なされていました。 50年代後半の「自由党」。カヴェリンとチチェリンは、彼らの党が「無知な大衆」に囲まれていると考え、自分たちを「社会的任務を単独で理解している、賢明でまともな人々の一部」であると認識していました。彼らは農民を解放する必要性を認めたが、「社会組織全体を揺るがすことなく」した。同時に、国家権力には特別な役割が認められました。その役割は、農民を上から解放することでした。

Алексей Михайлович Унковский (1828-1893/94), выпускник Царскосельского лицея и затем юридического факультета Московского университета, известен как инициатор и разработчик наиболее радикального проекта решения крестьянского вопроса. Проект еще в 1857 г. был представлен Александру II от имени дворянства Тверской губернии. В нем обосновывалось положение о немедленном и обязательном выкупе крестьянами не только усадьбы, но и полевого надела. В своем разборе трудов Редакционных комиссий Унковский проводил мысль, что правительственный проект стремится "пройти незаметным образом между защитниками крепостного права и людьми, желающими полного его уничтожения". Обязательный выкуп земельной ренты, писал Унковский, есть мера вполне законная, справедливая в отношении обеих заинтересованных сторон. Разумеется, при этом право частной собственности должно почитаться как священное, но есть и другие права, которые "выше, важнее и священнее права собственности. К числу таких прав принадлежит право жизни и разумно свободной деятельности. Этому праву должно всегда уступать право частной собственности, а в особенности в тех случаях, когда оно служит не только частной жизни, но и государственной".

モスクワ大都市とコロムナフィラレット (ドロズドフ) 長生きした (17821867) そして、国家と法律に関する正教会のヒエラルキーの見解の非常に権威あるスポークスマンになりました。フィラレットは、明確な基準がなかったため、投票権をめぐる闘争は決して収まらないと信じて、代表統治に対するヨーロッパの人々の願望を支持しませんでした。公選権の誤った拡大の後には、それの悪用が続く」. 60年代の改革が始まるまで、ニコラス1813世、そしてアレクサンドルXNUMX世の下での政治生活の雰囲気の中で。彼は好ましい対照を見た。独裁的な権力の後、彼は法廷を秩序と共通の利益の達成を保証する最も重要な機関と見なし、この点で、彼の時代には急進的な意見と希望を表明した. たとえば、XNUMX 年にサンクトペテルブルク大都市圏の牧師を務めていたとき、彼は裁判官の選出に賛成の声を上げました。彼のイメージにおける裁きは財産と個人の安全の柵であり、裁きがなければ、捕食者の獲物以外の財産はなく、「武装した目覚めた戦士の安全または兵士の安全」以外の安全はありません。強い抑圧者、最強と出会うまでは……」確かに、法律は被告人だけでなく裁判官のためにも設定されています-「彼に指示し、彼を支配する」ためですが、法律が賢明で公正であることは不可欠です。「公の秩序と正義の最も重要な守護者の選挙による法廷の取り決めは、最も重要な人事の XNUMX つであり、多くの人々の善と悪、社会の改善または混乱、組合の完全または不完全である。主権者と国家の間はそれに大きく依存しています。」

78. XNUMX 世紀後半から XNUMX 世紀初頭のロシアにおける急進的な政治的および法律的見解

60年代社会運動のイデオロギー的内容における新しい瞬間の出現が特徴です。この期間は、急進的なプログラムと公共の行動でいっぱいです。歴史家（A.I.ヴォロディンとB.M.シャフマトフ）は、ロシアのユートピア（「農民」）社会主義と、ラズノチンの知識人の間での大規模な革命運動の組み合わせから生じた、ロシアの土壌での革命的なユートピア社会主義の形成の時期と呼んでいます。ロシアのユートピア的社会主義の著名な代表者は、A.I. Herzen と N.G. チェルニシェフスキー。

名前付き ミハイル・アレクサンドロヴィチ・バクーニン (1814-1876) いわゆる集産主義的アナキズムの思想の出現と広がりに関連しており、これは超革命的社会主義の最も広範な運動の XNUMX つです。バクーニンは、個人の権利や国家公務員の義務の解釈において、既存の国家法の正式な独断的分析ではなく、自然法の伝統を最も頻繁に使用した. バクーニンによれば、自然の法則や社会生活の通常の規則とは対照的に、すべての法律は外部から課せられており、したがって専制的である。政治的立法は常に自由に敵対的であり、人間性の自然法則と矛盾しています。人間の自由は、国家の法律によって与えられ、測定される自由によって測定されなければなりません。しかし、お互いを同じように扱うすべての自由な人々の心の中にある「人間性」と「人権」を反映する自由によって測定されなければなりません。兄弟で対等。

ピョートル・アレクセーヴィチ・クロポトキン (1842-1921) -世界的に有名なアナキズムのロシアのプロパガンダの最後の銀河（バクーニンとL.N.トルストイとともに）-は、古い王子様の家族に属していました。彼は地理学者および地質学者として (彼はシベリア、フィンランド、スウェーデンを研究した)、生物学における進化論の分野の XNUMX つの深い研究者として、また歴史と倫理の理論の分野における単著の著者として名声を得ました。アナキズムの理論と歴史に関する一連の作品の作成者として。彼は、国家の歴史的発展を、土地所有の出現と、それをある階級の手に保持したいという願望と結びつけ、その結果、それが支配的になる. 地主、司祭、裁判官、戦士は、そのような組織に社会的に関心を持つようになりました。それらのすべては、権力を掌握することを決意していました。国家の支配組織は、司法や法律と密接な関係にあります。権力の国家組織に対するアナキストの批判は、特定の社会集団を権力の座につける一形態として、国家を、XNUMX つの中心から地方の生活を管理するための過剰に官僚化された中心として、「国家における公的生活の多くの機能の専有」の一形態として、国家に向けられた。数人の手。」

Петр Лаврович Лавров (1823-1900), руководитель журнала "Вперед", основной и важнейшей задачей социалистов в России считал сближение с народом для "подготовления переворота, долженствующего осуществить лучшее будущее". В противоположность бакунистам Лавров особое значение придавал строгой и усиленной личной подготовке социалиста к полезной деятельности, его умению завоевать доверие народа, способности оказать помощь народу (в объяснении народных потребностей и в подготовлении народа к самостоятельной и сознательной деятельности).

79. XNUMX 世紀末から XNUMX 世紀初頭にかけてのロシア保守派の政治的および法的見解

後期スラブ派の見解は、一般的に愛国的な文化的ナショナリズムと、代表政府に対するヨーロッパの政治経験に対する不信感の高まり、平等の考え方、および人と市民の権利と自由の尊重によって特徴付けられます。

ニコライ・ヤコブレヴィチ・ダニレフスキー (1822-1885) 「ロシアとヨーロッパ。ドイツ・ローマ世界に対するスラブ世界の文化的および政治的関係の考察」（1871年）の中で、彼は人間文明の文化的および歴史的タイプの理論を発展させました。彼は、最高権力が国民に提供したいものを除いて、政治的および市民的権利の特別な保証は不可能であると信じていました. ダニレフスキーは「社会的ロシア議会」のアイデアを嘲笑したが、他の新スラブ愛好家とは異なり、言論の自由は特権ではなく自然の権利であると考えて、言論の自由の重要性を高く評価した.

コンスタンティン・ニコラエヴィチ・レオンチェフ (1831-1891) был озабочен опасностью перемен для самобытности и цельности народного организма, и прежде всего - опасностями надвигающегося эгалитарно-либерального прогресса. Леонтьев разделял позицию автора "России и Европы" в том отношении, что вся история состоит всего лишь из смены культурных типов, причем каждый из них "имел свое назначение и оставил по себе особые неизгладимые следы. Обсуждая тему "русской государственности", Леонтьев был склонен выводить ее природу из византийского и отчасти европейского наследия. Оценки ситуации в России и Европе строились Леонтьевым на основе анализа тенденций и общих закономерностей жизни государственных организмов, которые они обнаружили в ходе социальной истории. В начале развития государства всего сильнее проявляет себя аристократическое начало, в середине жизни государственного организма появляется тенденция к единоличной власти и лишь "к старости и смерти воцаряется демократическое, эгалитарное и либеральное начало". В российской истории - "великорусской жизни и государственной жизни" - он видел глубокое проникновение византизма, т. е. единства сильной государственности с церковью.

社会的および政治的思想の歴史に顕著な足跡を残した偉大なロシアの作家の中で、重要な場所は Ф. М. Достоевский (1821-1881). Ему принадлежат слова: "У нас - русских две родины: наша Русь и Европа" (в заметке по поводу кончины Жорж Санд). Позднее Достоевский значительно изменил это мнение, особенно после поездки в Европу, и стал солидарен с Ив. Аксаковым в восприятии Европы как "кладбища", признавая ее не только "гниющей", но уже "мертвой" - разумеется, для "высшего взгляда". Однако его отрицание не выглядело окончательным - он сохранял веру в возможность "воскрешения всей Европы" благодаря России (в письме к Страхову, 1869 г.). Достоевским поставлен и освещен вопрос о соотношении материальных и духовных потребностей человека в процессе радикальных социальных перемен, о противоречии между "хлебом и свободой". Русская религиозно-философская мысль в лице Вл. Соловьева, Ф. Достоевского, К. Леонтьева, а позднее С. Булгакова и Н. Бердяева предприняла весьма оригинальную попытку синтезировать все современные им идеи о роли России во всемирно-историческом процессе и об особенностях усвоения ценностей европейской культуры. Осуществление этого замысла на практике все же отмечено печатью односторонности: у Достоевского в силу преобладания почвенных ориентации, у Соловьева в силу утопичности замыслов, у Бердяева в силу обнаруженной им и сильно преувеличенной в своем влиянии "глубокой антиномии" в русской жизни и русском духе.

80. V.S.の政治的および法的見解ソロヴィエフ

ウラジーミル・セルゲイヴィチ・ソロヴィヨフ (1853-1900) 法と道徳、キリスト教国家、人権、そして社会主義、奴隷主義、古い信者、革命、ロシアの運命に対する態度など、彼の時代の多くの話題の問題の議論に顕著な痕跡を残しました。

ＶＩ．ソロヴィヨフは最終的に、法哲学を含むロシア哲学のおそらく最も権威ある代表者となり、道徳的進歩には法と法的信念が絶対に必要であるという考えを実証するために多くのことを行った。同時に、彼は「幻想的な完璧さと悪い現実の醜い混合物」に基づくスラブ愛好家の理想主義と、主に法の完全な否定によって欠陥を抱えたL.トルストイの道徳的急進主義から、自分自身をはっきりと切り離しました。愛国者であると同時に、彼は国家のエゴイズムとメシアニズムを克服する必要があるという確信に至りました。西ヨーロッパの前向きな社会生活形態の中で、彼は法の支配を挙げましたが、彼にとってそれは人間の連帯の具現化の最終版ではなく、最高のコミュニケーション形態への一歩に過ぎませんでした。この問題で、彼は明らかに、彼が最初に共有した見解を持っていたスラヴ愛好家から離れました。社会的キリスト教とキリスト教政治に関する彼の議論は実り豊かで有望でした。ここで、彼は西洋人のリベラルな教義の発展を実際に続けました。ソロヴィヨフは、真のキリスト教は公開されるべきであり、個々の魂の救済とともに、社会活動、社会改革が必要であると信じていました。この特徴は、彼の道徳的教義と道徳哲学の主な初期のアイデアを形成しました。ソロヴィヨフの見解では、政治組織は主に自然と人間の善であり、私たちの生命にとって必要なものであり、私たちの身体的有機体と同じくらい必要です。ここでは、キリスト教国家とキリスト教政治が特別な意味を持つよう求められています。国家の道徳的必要性がある、と哲学者は強調する。すべての国家が提供する一般的かつ伝統的な保護的任務を超えて、キリスト教国家はまた進歩的な任務を持っています - この存在の条件を改善し、「すべての人間の力の自由な発展を促進し、それは来るべき時代の担い手になるべきです」神の王国。」

真の進歩の原則は、国家が人の内面をできるだけ妨げないようにし、それを教会の自由な精神的行動に任せ、同時に、できるだけ正確かつ広く、外部条件を提供することです。」人々の価値ある存在と向上のために。」

政治組織と生活のもう XNUMX つの重要な側面は、国家と教会の関係の性質です。ここでソロヴィヨフは、後に福祉国家の概念と呼ばれる概念の輪郭をたどる。哲学者によれば、それは、価値ある存在に対するすべての人の権利を保証する主な保証人になるべき国家です。教会と国家の間の通常のつながりは、「彼らの最高の代表者である霊長類と王の恒久的な合意」に表現されています。これらの無条件の権威と無条件の力の担い手の次に、無条件の自由の担い手、つまり人が社会に存在しなければなりません。この自由は群衆に属することはできず、「民主主義の属性」であってはなりません。人は「内なる達成を通じて真の自由に値する」必要があります。

ソロヴィヨフの法的理解は、ノヴゴロドツェフ、トルベツコイ、ブルガーコフ、ベルジャーエフの法的見解に顕著な影響を与えた。

81. XNUMX 世紀前半のロシア哲学者の政治的および法律的見解

XX世紀の初めまでに。政治的およびイデオロギー的根拠に基づくすべての長期にわたる紛争-農業改革の不完全さと立憲主義への移行、ロシアのマルクス主義の立場の強化、宗教的および道徳的な探求と議論の新たな盛り上がり-は、新しい継続と解釈を受けました。

革命的な急進派の中で、国内のマルクス主義者は一定の名声を得て、70 年代のナロドニクの理想の支持者を後押ししました。そして世紀初頭のネオポピュリスト（社会革命家）。ロシア・マルクス主義の父とされる G.V. プレハノフ. Марксизм стал известен в России в народнической окраске, затем он стал течением в среде демократической интеллигенции и городских рабочих. Для Плеханова прохождение России через фазу капиталистического развития включало не только фазу полного (буржуазного) капиталистического развития производительных сил, но и развитие соответствующей надстройки (в частности, в виде конституции и парламентского правления). В этом плане он в споре с народниками защищал "длинный и трудный капиталистический путь развития". Великая миссия рабочего класса виделась ему в том, что именно рабочему классу надлежит завершить дело, начатое Петром, - вестернизацию России.

エフゲニー・ニコラエヴィチ・トルベツコイ (1863-1920) 彼は、宗教哲学の歴史における根本的な発展と、法哲学の問題に関する研究で知られています。彼は法を、規範によって与えられ制限される外部の自由と定義した。「権力」、「国家」または「強制」の概念が現れる法律の定義、つまり、組織的な強制としての法律の理解には、いかなる国家または権力もそれ自体が法律によって条件付けられているという欠点があります。彼らは、教会法、国際法、または国家の出現に先立つカテゴリーからのいくつかの法的慣習など、ある州または別の州による承認または非承認に関係なく存在するさまざまな法律を考慮していません。道徳の XNUMX つの要素を区別する必要があります。一方では善の永遠の要求によって決定され、他方では私たちが善を行わなければならない特定の環境の変化する特徴によって決定される、多くの移動可能で変更可能な特定のタスク、目標。 Trubetskoyのアプローチには、実定法と自然法を調和させるという考えが含まれており、後者は「改善の呼びかけのように聞こえ」、歴史の原動力の役割を果たしています。自然法則の考え方は、人間に歴史的な環境を超えて立ち上がる力を与え、既存のものに対する奴隷的な崇拝から人間を救います。

パベル・イワノビッチ・ノヴゴロトツェフ (1866-1924) 輝かしい歴史家および法哲学者としての地位を確立しました。彼のコレクションである「理想主義の問題」（1902 年）と「深淵から」（1918 年）は、ロシア社会の精神生活における主要な出来事となった。最も重要な作品は「法哲学入門」でした。その最初の部分には、自然法の哲学を復活させる必要性を正当化した作品「法の哲学における道徳的理想主義」と「国家と法」（1907）が含まれていました。第二部は、法の支配の価値を含む、啓蒙時代の理想と価値の使用における危機の傾向をレビューする作品「現代の法意識の危機」（1909）でした。後者の課題の難しさは、国家が「公務という崇高な使命を担っており、部分的にしかすぐに実行できない改革の必要性を満たしている」と考えており、一般的に言えば、これらの改革は「それ以上の発展と発展が理解できない」という事実にある。合併症。」

82. 海外のロシアの弁護士

比較歴史的観点からソビエト・ロシアの初期の経験に興味を持った研究者は、ロシアのディアスポラの法学者になった。それは、外国の教育および科学センターで、「未来の」ロシアの名の下に行われた批判的かつ分析的な作業でした。 20代前半。ハルビン、プラハ、ユーゴスラビアの大きな大学都市は、ロシアから教授と教職員を集めるための中心となった. 法学者、哲学者、広報担当者の大規模なグループが1922年にベルリンに登場し、有名な「哲学者の汽船」でドイツに届けられました。 1925年、「ソビエト・ロシアの法」と題する詳細な著作が40巻、プラハで出版された。ロシアのディアスポラの法律学者は、ソビエトの経験の比較報道に対して最も準備ができていることが判明した. ここで N.A. Berdyaev、ペンシルベニア州ソロキン、P.B. Struve、G.K. ジンズ、N.S. ティマシェフ、S.L. フランク他 S.I. ベルリンロシア科学センターの科学秘書であるヘッセンは、基礎研究「法社会主義の問題」の著者になりました。 1948代。彼は、J. マリタン、マハトマガンジー、その他の主要な哲学者と共に、世界人権宣言 (XNUMX 年に採択) の哲学的基盤の開発に参加するよう招待されました。

ロシアのディアスポラの人物の中で、特別な場所が占められています Петр Бернгардович Струве (18701944). В статье из сборника "Вехи" и в сборнике собственных статей "Патриотика" он развивал идеи об особой культурной роли интеллигенции, ее взаимодействии с государством, а также о роли государственности в деле формирования нового политического и культурного сознания русского человека. Своеобразие политической действительности России после Манифеста 17 октября и создания Государственной думы состояло, по оценке Струве, в том, что "конституция существует в праве только в законе и отсутствует в правосознании правящих; конституция отсутствует в жизни, в том политическом воздухе, которым дышит обыватель внутри страны, и она несомненно присутствует в том политическом воздухе, которым, как член международной семьи, дышит все государство". При этом недовольство самодержавным абсолютизмом выросло до такой степени, что, по мнению Струве, конституционализм стал, по сути, народной идеей.

ピティリムアレクサンドロヴィッチソロキン (18891968-XNUMX) опубликовал около 40 книг и 1000 статей на главных языках Европы и Азии. Главные его работы "Современные социологические теории" (1928) и "Социальная и культурная динамика" (в 4 т. 19371941). Из исторического опыта разных эпох и народов Сорокин выводит "историческую тенденцию прогрессирующей быстроты эволюции и постепенного падения санкций, кривой кар и наград (преступлений и подвигов)". Сорокин отмечает, что "преступно карательные явления, изучаемые догматикой уголовного права, не охватывают всего класса однородных явлений и имеют дело лишь с маленькой частью целого класса. А в силу этого социолог может и должен не ограничиваться сферой официально-позитивных преступлений и кар (подвигов и наград), изучаемых уголовным правом (или имеющим равное основание на существование наградным правом), а может ловить свою "рыбу" и вне этой области, в более обширных морях социальной реальности". В давнем споре юридических позитивистов с философами права о соотношении права и морали Сорокин твердо встал на сторону последних. В томе втором "Социальной и культурной динамики" (1937), целиком посвященном "флуктуации систем истины, этики и права", право вообще и уголовное право в особенности характеризуются им как лучшие выразители перемен, происходящих в нравах, и этноюридической ментальности в их повседневном рутинном проявлении.

83. ボルシェヴィズムの政治的および法的イデオロギー

70年代から。前世紀の、K. マルクスの考えがロシアに広まり始めました。彼らのロシアの土壌への根付きは、主にG.V.の活動に関連しています。プレハノフと彼が率いる労働解放グループ（1883年設立）。当時形成されていた社会経済関係の姿は、ロシアが資本主義的発展の道に取り返しのつかないほど乗り出し、その後のあらゆる結果をもたらしたことを非常に明確に示していた。ロシアのマルクス主義の支持者は、主にこの事実を理解することに主な努力を集中させました。これは、国の将来の運命の転換点でした. 彼らの目標は、改革後のロシア社会の状態とその発展の見通しを、歴史的・唯物論的な観点から明らかにすることでした。彼らは、当時出現していたロシアのプロレタリアートに、それが実際には何であるか、社会政治生活におけるその場所と役割は何か、何を目指して努力すべきか、その社会的理想とは何か、どのような戦術を持っているかを理解することを望んでいました。そして、支配階級や既存の国家制度に対する闘争で使用すべき戦略です。ロシアのマルクス主義者も、80～90 年代に共通の課題によって団結しました。 1898世紀決定しようとした：マルクス主義のアイデアをロシアの特定の条件に適応させること、これらのアイデアの宣伝と普及。それは、マルクス主義社会主義の旗の下にプロレタリアと他の過激派を集める仕事、革命運動を発展させ、それに組織化された性格を与える仕事を結びつけました。 1903年、ロシア社会民主労働党の第1903回大会は、全ロシアのマルクス主義政党の創設を公式に宣言した。そして、わずか XNUMX 年後の XNUMX 年の RSDLP の第 XNUMX 回大会で、ロシア社会民主主義に分裂が生じ、全体としてマルクス主義の土台の上に立ち続けました。 XNUMX つの別個の、その後発散する流れが形成されました。 XNUMXつはボルシェビキです。それはV.Iによって率いられました。レーニン。もう一人はメンシェヴィキです。「ボリシェヴィズムは、V.I.レーニンによれば、XNUMX年以来、政治思想の流れとして、また政党として存在してきた。」ボルシェビズムのイデオロギーの最も重要で典型的な指数は、V.I. Lenin, N.I. ブハーリン、I.V. スターリン。メンシェヴィズムのイデオロギーの特徴は、G.V.の作品に鮮やかに描かれています。プレハノフ、L. マルトフ、その他多くのメンシェヴィキの人物。歴史は、革命前の時代と革命後の時代の両方で、政治的および法的思想の分野でボルシェヴィキの理論家がメンシェヴィキよりも積極的であったような方法で処分することを喜んでいた. ロシアのマルクス主義は、権力に関する限り、国家に関する限り、ボルシェビキのイントネーションで非常に目立つ程度に話しました。

かつて、ボルシェヴィズムとレーニン主義は「XNUMX 世紀のマルクス主義」と定義されていました。そのような定義は、少なくとも V.I. の解釈に関しては、非常に公平です。ボルシェビズムの創始者であるレーニンと、権力と国家に関するマルクス・エンゲルスの基本的な規定の支持者たち。規定は知られている：国家の階級的性質、支配階級の独裁の公式の政治的および組織的形態としての国家、ブルジョア民主主義の劣等性、プロレタリア（社会主義者）の過程におけるブルジョア国家の解体。革命、プロレタリアートの独裁、国家の衰退など。

ボリシェヴィキのイデオロジスト (レーニンなど) は、これらの規定に触発され、その意味空間にとどまりました。彼らが伝統的な（古典的なマルクス主義のための）シリーズを拡張し、更新したときでさえ。この典型的な例は、プロレタリアート独裁の一般的体制における共産党の位置と役割に関するレーニンの概念である。私たちはボルシェビキの思想を信用しなければなりません。彼女は抑制されず、新たな政治情勢に迅速に反応し、変化し、進化しました。

84. XX世紀の分析法

現代の分析法学は、最新の法実証主義を修正したものですが、その方法論的および概念的な特徴は、J. オースティンの著作にまでさかのぼります。独断的法学の課題はよく知られており、詳細な正当化を必要としません。なぜなら、それらは常に日常生活の必要性によって決定され、法律実務と密接に関連していたからです。このアプローチこそが、法を特定の一連の規範として、秩序立った法体系および法の枝として捉える際の最も特徴的なものです。同時に、法律は立法者の考えの言葉による表現として認識されています。法律の全体は、独自の内部論理接続と、独自の多かれ少なかれ完全な従属と分配のシステムを持っています。そのような法制度が一貫して論理的かつ合理的であるとは限らないことは明らかです。したがって、法律家と科学の仕事は、システムから矛盾とギャップを取り除き、法律文書のより完全な言語的および意味的内容を処理することです。ほとんどの初歩的な法律実務には、法律の理解と解釈が必要です。法の独断的な理解は、ジョン・オースティンの法学に関する講義、または実証法の哲学（XNUMX世紀半ば）からの「法は主権者の命令である」という公式によって特徴付けられます。さらに、オースティンの概念によれば、主権者は実定法に対して責任を負うことはできません。

XX世紀に。これらのアイデアは、イギリス人のハーバート・ハートの作品で取り上げられ、部分的に再解釈されました。後者は、法律を「一次」規則から「二次」規則までの形式的・論理的システムと見なし、いわゆる承認の最高規範にまで昇進する（法の概念、1961年）。主要な規則は、主権機関 (つまり、議会) によって作成された立法規則であり、この状況の結果として、特定の義務、義務、および権限が生じました。二次規則は、承認規則、修正規則、裁定規則の XNUMX 種類から構成されます。後者の種類は、本質的に規則に関する規則、つまり、裁判官、公務員、政府大臣、およびその他の者が法律を適用または解釈する過程で従わなければならない規則です。改正規則とは、現在の法律に必要な変更があった場合に備えて合意された規則を意味します。ハートの概念はすでに J. オースティンの見解と大きく食い違っています。これは、ハートが多元的民主主義が優勢な状況、つまりリベラルと保守のアイデアが対立する新しい状況で生活し、働いていたという事実だけによるものではありません。オースティンとは異なり、ハートは自然法則の伝統に多くの譲歩をし、ケルゼンの規範主義とオースティンの分析的実証主義のいくつかの要素を彼の概念に統合した. ハートは、法と道徳の関係を解釈するという問題でオースティンに最も近い.

法学を含む現代の社会科学のデータは、人々の行動が一部は慣習、一部は特権、一部は特定の定義され共有された価値観によって支配されているという事実に基づいています。さらに、コミュニティのメンバーは、教会の教義や教えを含む宗教的道徳、および倫理原則 (専門家、主に医療倫理、ビジネスなど) の影響を受ける場合があります。これらの種類はすべて、法制度に反映されることがあり、多くの場合、反映されます。ハートの立場は、要約すると次のようになります。すべてのコミュニティで、法的義務と道徳的義務の間のコンテンツに部分的な相互浸透があります。ただし、法的ルールの属性はより具体的であり、他の同等のルール (つまり、道徳的ルール) よりも詳細な条件の障壁に囲まれています。

85. プラグマティック・ポジティヴィズム (XX C.)

さまざまな現代の法的実証主義は、法律における実用的な実証主義と見なされるべきです（アメリカとスカンジナビアの「真の法」学派）。形式主義と教条主義を伴う分析法学が「概念の法学」（R. Iering）と呼ばれた場合、法学における真の学派は類推によって「開発と意思決定の法学」と呼ぶことができます。

法学の現実主義者は、現代の心理学と社会学の方法で完全に武装し、法廷と法律専門家の代表者が実際に行っていることに注意を向け始めたとき、学問の平和の真のトラブルメーカーとして認識されました。この点で最も有名なのは、ジェローム・フランクの本「法と現代の理由」（1930）であり、米国最高裁判所のメンバーであるF.フランクフルターのレビューによると、既存の基金を増やしただけではありません。しかし、私たちの時代に知識や真実として現れるものを根本的に修正することが求められています。

特に、この本は、法律に関する一般的な考えを再考することを余儀なくされました。D. フランクが、いわゆる従来の判決 (条件付き命題、法的フィクション) に異議を唱え、「私たちが法律についてどのように考え、何を考えているか」に疑問を投げかけたためです。同時に、著者は法律実務家の経験と判断に依存していました。そのため、彼は、「一般的な命題 (仮定) は特定の事件を解決しない」と主張した裁判官で法理論家の O. ホームズの味方であることに気付きました。

新しい法的理解の特徴について話すと、フランクは、法律が実際には特別な司法判断の形であるという事実に焦点を当てました（話すだけでなく、実際の行為の形で）。このソリューションは、ごく一部しか予測または統合できません。この決定は、そのような決定を下すためのプロセスでもあります。法律への新しいアプローチに不可欠なのは、同胞市民との関係で正義を確保するために、司法プロセスを適用できる範囲と適用する必要がある範囲についての議論でした。

著作の第 6 版 (1949 年) の序文で、フランクは、スピーチが「過去の決定の関連性」の議論に還元されているという事実のために、法律の解釈におけるこの一連の立場に欠陥がないわけではないと宣言しました。 " 別の「明らかな失敗」フランクは、法廷の仕事を説明するために使用された「法的リアリズム」というフレーズを考えました（その意図は、司祭弁護士ではなく「現実主義者」の目を通して法廷の仕事を見ることでした）「弁護士、「実験的」弁護士など）。

現実主義者は、法における規範的確実性の瞬間を無視することで、現実主義者の概念の最も脆弱な場所を見た右派と左派の伝統的なアプローチのあらゆる種類の学校から鋭く批判されました。これに対してフランクは、訴訟が受理されるまで、または法廷で審理が開始されるまで、裁判所の決定の大部分は依然として予測不可能であると主張して反対した.

В работе Фрэнка нет специальных упоминаний о естественном праве, но есть общее высказывание о его актуальности. "Я не понимаю, как любой добропорядочной человек сегодня может отказаться принять за основу современной цивилизации те фундаментальные принципы естественного права, которые относятся к человеческому поведению и которые были провозглашены Фомой Аквинским. Среди них- первичность стремления к общему благу, непричинение вреда другим, воздаяние каждому своего и вторичность таких принципов, как "не убий", "не укради", "возвращай врученное тебе по доверию".

86. 連帯主義と制度主義の政治的および法的思想

世紀初頭のフランスの政治思想は、伝統的な保守主義と自由主義の教えの解釈と、ますます注目を集めていた社会主義の解釈に関連する 1927 つの主な方向性に焦点を当てていました - 無国籍社会主義 (アナキズムの伝統)、国家主義社会主義(マルクス主義とソビエトの経験) と改革主義社会主義 (L. ブルム)、修正主義者と社会主義「マルクス主義を超えて」 (これは、この傾向の権威ある理論家、アンリ・メインによる 30 年の作品のタイトルでした)。 XNUMX代半ば。国家全体主義の経験とソビエトの党国家社会主義の経験の影響が顕著になります。

創造 Леона Дюги (1859-1928), теоретика права, конституционалиста, декана юридического факультета в Бордо, приходится на тот период, когда в европейских странах происходило возрождение идей естественного права (юснатурализма). Центральной и объединяющей идеей для Дюги становится идея, заимствованная из области позитивистской социальной философии. Таковой стала концепция солидаризма, у истоков которой находится О. Конт. Именно привнесение этой идеи в проблематику обсуждения природы публичной власти, публичного и частного права привело Дюги к переформулированию предмета публичного права и прав человека, а также к новым перетолкованиям понятий "социальный класс", "индивидуальное право", "разделение властей" и др. В своем обосновании новой системы прав коллективов и прав индивидов Дюги отказывается видеть в современных обществах только бесконечные конфликты аппетитов, столкновения грубых сил или же существование непримиримой вражды капиталистического и рабочего классов, которая может окончиться "только крушением одного из них". Классы современного общества предстают в изображении Дюги собранием индивидов, между которыми существует "особенно тесная взаимная зависимость" (т. е. особо тесная солидарность), так как они совершают одинаковую работу в общественном разделении труда. Помимо социальной солидарности, людей объединяют и интегрируют в новые общности те правила поведения, которые заданы не правами индивидов или коллективов (их Дюги полагает иллюзорными и просто несуществующими), а социальной нормой. Происходит подобное дисциплинирование и объединение по той простой причине, что все люди существа социальные, что всякий социальный акт, нарушающий социальную норму, обязательно вызовет "социальную реакцию" и т. д. Институционализм вырос на базе признания и своеобразного истолкования того факта, что существующие в каждом обществе коллективы (социальные общности, учреждения), такие как семья, члены одной профессии, добровольные ассоциации, а также коллективы, организованные во имя удовлетворения умственных и иных запросов, следует воспринимать учреждениями интегративными, т. е. обеспечивающими сплочение общества в нацию-государство. При этом интегративная роль подобных коллективов выполняется ими вместе с выполнением более частных ролей, связанных с таким служением, которое выгодно им самим.

制度主義の理論は、 Морис Орму (1859-1929), который извечную проблему противоположения интересов индивида и государства истолковал в духе христианского коллективизма первых его веков, однако сделал это с некоторыми новациями, обусловленными современной социально-исторической ситуацией. Теория институции, понимаемой как учреждение, установление или же некая коллективность, отказалась от использования договорной теории (концептуального ядра либеральной теории) и от командно-административной законности социалистов и выдвинула ряд принципиально новых положений, которые получили затем весьма широкое популистское употребление.

87. 社会法

この傾向は、目的を持った研究と、規制と社会的統制のためのツールとしての法律の使用の必要性に関連して、独立した分野として形成されました。この法の質は、立法（慣習法、司法法）の最初の段階だけでなく、法整備および法執行活動の他のすべての段階でも明らかになります。分析と一般化のこの分野では、法律における連帯主義の概念（O. Comte、E. Durkheim、L. Duguit）、E. Ehrlich による「自由な司法裁量」、法律における社会工学（R.ポンド）、法制度主義（M. Oriou）、および部分的には法の心理的概念。

O. コンテの社会学的方法論は、社会的事実の研究に対する進歩の段階の教義や静的および動的なアプローチではなく、連帯のアイデアと特別な実用性のアイデアとともに、部分的にのみ法学に入りました。社会的意見の不一致や紛争を封じ込めたり、防止したりする際の法の役割。

社会学的法学は、法律とは何かではなく、法律がどのように機能するかを強調することを特徴としています。この点で、生者の言葉と死者の言葉の古代の区別は適切であることが判明し、法的生活と法的コミュニケーションに導入されたことで、「話す」法律とそれらの法律を即座に区別することが可能になりました。「話さない」法律、または別の版では、「人生の法律」と「本の法律」を区別するために。

30代。制度的法的多元主義の伝統に基づいて、「社会法」の概念が策定されました。その著者はG.グルヴィッチでした（彼は最初にペトログラード、次にテュービンゲンとパリの大学で教師として働いていました）。グルヴィッチは、社会立法を社会法の体現であると考えていた (この用語自体は、60 世紀の XNUMX 年代に O. Girke によって提案された)。グルビッチの後の解釈における社会法は、人々の間の社会的相互作用の最高の形態に固定された法であり、対人関係における客観的統合を促進する「社会法」です。個人主義法とは異なり、それはパートナーシップに基づいているため、相互扶助、共通の問題の解決、平和の確立を目的とした権利であり、過去と現在の個人主義法は戦争、紛争、不和の権利です。社会法は信頼に基づくものであるため、外から成立することはできず、あたかも所与の社会環境の中であるかのように作用し、その意味で自律的な権利である。そのパラメーターは、規範主義者の「純粋な規範」によってではなく、人の主観的な表現や客観化された事実によってではなく、集合文書に記録されている「直接的な法的経験」によって設定されます。

社会学的法学は米国で最も広く普及しており、そこでは分析法学や自然法と共存し、競合していました。この学派の長であるロスコー・パウンドは、5 世紀の第 1959 四半期には早くも新しい問題を開発し始め、彼のキャリアの終わりに、XNUMX 巻の「法学」(XNUMX 年) で彼の開発をまとめることができました。法の社会学における新しいアプローチの本質は、パウンド自身によって、法の研究への「道具的実践的アプローチ」として特徴付けられ、法自体は主に「社会的統制の道具」として認識され始めた。統制の問題は、法を遵守する市民の行動と社会的相互作用の規制と調整と何らかの形で関連しているため、法学自体の最も適切な名前は「法的ソーシャルエンジニアリング」という名前になりました。もポンドに起因する。

88. 復活した自然法

古代ギリシア思想によって引き出された自然法と人為法との区別は、その後の時代の多くの著者によって支持された. XX世紀に。このトピックへの新しいアプローチは、ネオカント派によって開発されました (R. Stammler など) は、正義の始まりは絶対的な自然権であると宣言しました。この始まりは、達成不可能な理想に向かう歴史的な法律の動きを評価する際の源と尺度として認識され始めました. したがって、法の解釈は、その主題に、正義の固有の（暗黙の）規範要件と、既存の社会の価値への法の適切な適応を含め始めました。このようにして、歴史的に変化する内容を持つ自然法の概念が生まれました。 Современный английский правовед Лон Фуллер считает, что правовая норма должна содержать в себе умопостигаемую цель и указывать на средства ее достижения. この意味で、各法の規則は実質的です（本質的な内容を持ち、当然の意味を持ち、したがって価値があります）。 Одновременно с этим каждая норма инструментальна; в этом своем измерении она определяет средства для достижения цели. 言われていることを考えると、法制度全体もまた価値のあるものです。フラーは自分の立場を明確にするために、暗黙的 (暗示的) 法と明示的 (外部、形式化、完了) 法の区別を導入しています。暗黙の法則とは、人間のコミュニケーションの慣習や同様の種類の規範的な秩序であり、口頭や象徴的な指定や固定が欠けていることがよくあります。作成された権利は、条約、法令などの規範と要件に含まれる正確な規則を表向きに表現したものです。明示的法と暗黙的法はどちらも目的のある法律です。主権のほとんどすべての秩序が正しいと宣言する実証主義とは異なり、規範のヒエラルキーと頂点規範を伴う規範主義とは異なり、法の支配を社会の可能な行動の予測として認識する社会学とは異なります。法廷では、フラーは、法律の目標設定、その実施の手段に焦点を当てており、それは法律にも埋め込まれており、法律と法制度全体に価値体系の特性を与えています。フラーは、法は合理性であり、人間関係に現れるというテーゼで、古代の著者の自然法の伝統との連続性を修正しました。フラーは実定法と自然法に反対するのではなく、善と悪だけに反対します。法律における道徳のわずかに異なる特徴付けは、Routing Rights Seriously (1972) の著者である Ronald Dworkin によって与えられています。実定法は、道具的な観点からだけでなく、道徳的な観点からも評価されなければなりません。彼の意見では、基本的な主観的権利は、正義の観点から法の道徳的側面の基礎として取られるべき原則と基準を形成します。決定的な原則は、平等の権利、つまり「平等な尊重と待遇を受ける権利」です。 XNUMX世紀の最後のXNUMX分のXNUMX。自然法の伝統の新しい解釈は、J. ロールズ (「正義の理論」、1972 年) と J. Finnis (自然法と自然法、1980 年)。 J. Роулс основывает теорию справедливости на аристотелевской концепции распределяющей справедливости, взятой в несколько упрощенном виде (блага, существующие в обществе, должны распределяться на основании взаимных требований людей и на основании максимально возможного равенства). ロールズは、流通の対象となる「一次財」の構築概念を使用しています。その中には、自由、平等な機会、一定レベルの物質的繁栄が含まれています。

89. 統合法

現在進行中のイデオロギー的対立と、実証主義者の法分析と自然法分析の間の新たな分裂は、過去の歴史的時代と同様に、相互に譲歩し、異なる方法論的立場と態度を何らかの形でまとめようとする頻繁な試みを伴います。同様の試みが（統合的）法学の統合の枠組みの中でなされた（Vinogradov、Yashchenko、Hall）。

XIX-XX世紀の変わり目に。実証主義的独断法学に対する社会学的・哲学的・道徳的批判は、法の総合理論を発展させようとする努力の中で、抽象的で純粋に理論的なレベルで解決策を見いだした（A.S.ヤシチェンコ、P.G.ヴィノグラドフなど）。チチェリンの作品でさえ、法学と国家研究において、歴史、教義、法の政治が等しく必要な 1854 つの方向性であることが示されました。これの新しい確認は、A.S. ヤシチェンコの基本的な著作「連邦主義の理論。国家の総合理論の経験」で行われました。そこでは、多元的で二元的な原則を持つ連邦および連邦の政治的組合の元の解釈とともに、法的（および政治的）現象の総合的な性質は、連邦政治組織で特に顕著であるという考えが作られました。法学へのアプローチ P.G. ヴィノグラドフ (1925-XNUMX) はそれを総合的と呼び、反対し、J. オースチンと彼の追随者たちの分析方法から切り離しました。分析的手法の危険性は、抽象的な概念や用語が、これらの用語やその正式な分類の問題がすべての法学の本質であるかのように分析弁護士によって認識されることが多いという事実に関連しています。最終的に、抽象的な構造の絶え間ない更新、批判、保護、および破壊がある特別な「概念の世界」が作成されます。

「統合法学」という用語の著者であるアメリカの法哲学者ジェローム・ホールによって考え出されたように、自然法の伝統は、今日、法における公理的 (価値) アプローチと組み合わせることによって更新することができます。同時に、価値観は法規範の不可欠な属性と見なされるべきであり、規範は「保護された価値判断」として認識されるべきです。伝統的な自然法理論は、基本的な法的概念の開発にはほとんど関心がありません。実際、それはあらゆる法理論の最初の基礎を形成するはずです。このセクションは、ホールによれば、ケルゼンの規範主義で最もよく展開されています。法学における価値原理の新しい役割を考慮すると、統合法学は法公理とも呼ばれます。法の価値観とは、メンターのように法の支配において「精神状態と外的行動を形作る」ものです。この点に関して、彼の意見では、当時プラトンとアリストテレスによって与えられた、本質的に倫理的なカテゴリーとしての法律の定義 (「法学と犯罪理論の研究」、1958 年) は非常に実り多いものです。

今日、政治的または道徳的プラグマティズムの観点から法がますます認識される状況があります。この状況では、更新と統合の問題における特別な役割は、多くの歴史的法学に委ねられています。

90. エリート、官僚主義、テクノクラシーの理論

XNUMX世紀後半。政治生活のさらなる集中化と官僚化に関連して、代表政府の経験と自由民主主義的価値観の批判的な再評価の期間が始まり、それはエリートの理論に反映されました ウィルフレド・パレート (18481923) そして政治階級の概念において Гаэтано Моска (1858-1941). В начале XX в. элитарный подход к изучению политики был дополнен изучением влияния так называемых заинтересованных групп (А. Бентли) и новым взглядом на упорядочивающую роль бюрократии в деле осуществления власти в обществе и государстве (М. Вебер). Особую разновидность социально-группового анализа политики составили концепции технократии и технодемократии (Д. Белл, М. Дюверже и др.)

政治階級の理論の最初の概要は、26 歳のイタリア人法学者 G. モスカの著作「政府と議会政府の理論」(1884 年) でした。この概念の正当化のより詳細なバージョンは、その後、彼の著作「政治学の基礎」(2 巻、1886,1923 年、1916 年) で提示されました。エリートの理論は、V. パレートによって彼の「一般社会学の論文」(XNUMX 年) で最初に詳しく説明されました。パレートはエンジニアとしての訓練を受けていましたが、その後、政治経済学と社会学に深く完全に関心を持つようになりました。両方のイタリアの思想家は、各社会の統治活動の領域には、支配者と被支配者というXNUMXつの大きく異なるグループがあるという非常によく似た考えから出発しました。この問題を議論する際に彼らが提案した最大の革新は、社会は常に「政治階級」（G.モスカ）または「支配エリート」（V.パレート）の形で「取るに足らない少数派」によって支配されているという主張でした。パレートは、支配エリートの概念を正当化する際に、すべての社会は XNUMX つの階層または層に分割できるという仮定から出発しました。配置されています。彼はクラスの通常の二分法（支配者と従属者）を複雑にし、上層（エリート）のXNUMXつのサブグループ、つまり支配層と非支配エリートを選び出し、下層ではそのような分割は不当であると考えています。

「利害関係者」論の祖先は、 Артур Бентли (1870-1957), автор работы "Процесс осуществления правительственной власти: изучение общественных давлений" (1908). Главным тезисом здесь стало утверждение о том, что деятельность людей всегда предопределена их интересами и направлена, по сути дела, на обеспечение этих интересов. Эта деятельность осуществляется обычно посредством групп, в которые люди объединены на основе общности интересов. Индивидуальные убеждения, отдельные идеи и идеология в целом, личностные характеристики индивидуального поведения имеют определяющее значение лишь в контексте деятельности группы и учитываются в той мере, в какой они помогают определению "образцов" (моделей) группового поведения.

政治権力の古典モデルと理論的構築の最新の修正の中で、特別な場所は権力の類型学によって占められています。 マックス・ウェーバー (1864-1920). Вслед за Моской и Парето он усматривал главную особенность функционирования парламентской демократии в способах отбора политических лидеров и контроля над технически ориентированной административной бюрократией.

著者: Khalin K.E.

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