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文化学。 講義ノート：簡単に言えば、最も重要な
目次
セクションI 文化理論 講義1. 現代文化知識の構造と構成 1. 現代文化の一般的特徴 現代文化の兆候：ダイナミズム、折衷主義、曖昧さ、モザイク、全体像の多様性、多中心性、その構造の崩壊、およびその空間の組織の統合された階層。 情報技術の発展、メディアの承認は、世論と世論を形成します。 マスメディアは、外的で消費主義的で魂のない生活を映し出し、世界について特定の考えを生み出し、伝統的に価値ある性質を破壊し、暗示の効果をもたらします。 元帥マクルーハン (1911-1980) は、著書『グーテンベルク銀河』の中で、歴史を XNUMX つの段階に分けています。 1) 事前に書かれたコミュニケーションの段階。 2) 成文化された書面によるコミュニケーション。 3) cudisvisual。 現代社会は、情報がその存在と活動のさまざまなレベルと計画のつながりを提供するため、情報社会と呼ばれています。 情報プロセスは、すべてのシステムの機能の根底にあります。 マスメディアの発展は、社会文化的現象の特定の特徴を与えて、大衆の性格の質を強化しました. 利益は生産ではなく資本の循環によって与えられ、特殊な情報操作によって権力が行使され、情報自体が商品の地位を獲得し、価値あるビジネスの対象となります。 脱工業化文明は新しいテクノロジーの文明です。 コミュニケーションの手段は、大衆に影響を与えるだけでなく、大衆を生み出し始めます。 現代社会の発展の最後の数十年は、大衆の現象の形成につながりました. 大量の人間の現象は、次の特徴があります。 1）大衆の男性は、社会文化的プロセスに影響を与えるサイズの点で大きなグループです。 2）大衆への統一の要因は、情報フィールドの存在、メディアの影響によるものです。 3）現代の大衆は、自分の発達のレベルなどの点で文化的な不十分さを感じていない。 4) 今日の大衆は、現代の生活様式に求められており、それに適応しています。 大衆の男とは、集団意識を持ち、同時に個人主義者でもある男です。 人は、メディアの神話を作成するシステムを通じて、現実を認識します。 神話化 - 現代の大衆文化の特徴であり、神話の領域にあることは現代人の生活の特徴です。 2.文化的知識の構成と構造 科学としての文化学は XNUMX 世紀半ばに誕生しました。 この科学の主な課題の XNUMX つは、自然の法則や人間の物質生活の法則とは異なる文化発展のパターンを特定し、本質的に価値のある存在領域としての文化の詳細を決定することです。 現代の文化研究は、科学分野、科学研究のさまざまな分野、文化的問題へのさまざまなアプローチ、方法論、科学学校などの大きな複合体です。文化的知識の明確またはわかりやすい構造について話す必要はありません。 非常に多くの場合、それは予備的なものです。 それにもかかわらず、今では文化的知識の構造の最も重要な要素を選び出すことができます. まず、これは文化の理論であり、文化の一般的な理解、文化の「写真」のバージョン、概念システムの変種、カテゴリ、理論的スキームのさまざまな試みをすべて示しています。文化とその発展を説明しようとすることができます。 この地域では、特別な場所が文化哲学によって占められており、哲学に特徴的な方法と概念の助けを借りて文化理論を作成する問題を解決します。 第二に、それは社会学（社会システムを研究する）と文化科学の結合である文化の社会学です。 Исследования в области социологии культуры имеют как теоретическую, так и практическую направленность. В последнем случае можно указывать на концепции культурной политики и деятельности культурных инстинктов (структур общества, связанных с культурой), социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, изучение культурологического образования в России и других странах, проблемы социализации и инкультурации личности (вживания человека в общественно-культурную систему), охрану культурного наследия. 第三に、これらは歴史的および文化的研究であり、人文科学の業績（歴史、文献学、文学批評、美術史、宗教史など）に基づくだけでなく、新しい文化的アプローチも使用します。 ここで、次のことを強調できます。 1）一般的なプロファイルの歴史的および文化的研究、メンタリティの文化の研究（つまり、異なる文化で形成された世界を人々が認識する方法）。 2）文化の宗教的側面の研究。 3）言語学、記号論（記号体系の理論）、美術史、美学の文化的側面。 第四に、これは文化人類学です。文化知識の分野であり、多くの点で文化社会学に近いですが、文化の民族的要素、異なる民族の文化間の相互作用のプロセスにもっと注意を払い、言語と文化の特徴を研究します。異文化におけるその他のコミュニケーション手段（通信、情報交換）。 文化人類学の関心は、上記の問題に限定されません。 その名前（ギリシャ語から翻訳された人類学は「人間の科学」です）に従って、文化的環境、つまり人間によって作成された環境における人間の生活の最も完全な画像の作成を主なタスクとして設定します彼自身。 この問題を解決するために、文化人類学は、考古学、民族学、言語学、社会学、宗教と神話の歴史、民俗学、哲学だけでなく、人間の生活を扱う自然科学からのデータを広く使用します。 文化科学のこれらすべての分野は、基本または基本と呼ぶことができます。 ただし、それらに加えて、他の特別で非伝統的な研究分野が出現しています。 それらの多くは特に重要です。 たとえば、文化理論の枠組みの中で、文化のダイナミクス（変化、発展）、文化の形態（種と形態のシステムの形成）、文化の類型学（タイプの研究）、解釈学（科学）の詳細な理論解釈の）文化、文化サンプルおよび人々（アーキタイプ）の出現。、パラダイム、zinversalia）。 ここでは、文化研究の方法を個別に研究します。 Синтез на базе культурологии, историко-культурных, социологических, психологических знаний позволяет разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельных культур, "соматической" (телесной) культуры у разных народов и т. д. Большое значение для развития культурологии имеют сравнительные культурные (компаративные) исследования. В последние десятилетия динамично развивается эколого-культурологическое направление ("культурологическая экология"), изучающее отношение различных культур к природной среде. Система культурологических знаний находится в постоянном развитии. 講義2. 文化学と文化哲学、文化社会学 1. Основные течения и школы в западной философии культуры XIX-XX вв. Одним из основных направлений философских исследований в IX-XX вв. стала философия культуры. Это создало условие для формирования в данной области философских знаний многочисленных научных школ. Они не только разрабатывали общий круг проблем, но и выработали оригинальные подходы к их решению. 現代文化哲学の基礎はXNUMX世紀の後半に築かれました。 新カント派（ドイツの哲学者I.カントの信奉者）と「生命の哲学」の代表者。 Неокантианцы (Г. Коган, П. Наторы, Э. Кассирер, В. Виндельбанд, Г. Риккий) изучали различия между естественными и гуманитарными науками. Их изыскания привели к тому, что главное из этих различий заключается в методах, используемых каждым их типов наук. Естественные науки пользуются палеолитическими методами (обобщают единичные факты и на этой основе выводят законы для этого типа явлений), а гуманитарные науки используют идеографический метод (он направлен на изучение не общего, а индивидуального, неповторимого в явлениях культуры, исторических событиях, личностях). 新カント文化哲学の基礎は公理（価値観の哲学的教義）でした。 理想的な（無形の）価値は、特定の現象に重要性を与え、それらを文化の要素に変え、科学、芸術、宗教、法律などの「文化的価値の利益」の領域を形成します。 「生命哲学」の代表者 (W. ディルタイ、G. ジンメル、F. ニーチェ、O. スペングラー) の注目は、文化と本来の存在との関係に焦点を当てていました。 研究によると、文化の形式と制限が「生命」の流れを妨げ、新しい形式と制限のための余地を作るために、文化によって破壊されることが示されています。 「生命の哲学」は、最終的に死に至る運命にある文化の歴史の悲劇的な性質を強調しました。 Огромный вклад в развитие культурологических теорий внесли отдельные представители "философии жизни". В. Дильтей показал значение герменевтики (науки об истолковании) в изучении культуры, разработал метод интуитивного понимания исторических и историко-культурных феноменов. Ф. Ницше рассматривал культуру как гармоничное единство двух начал: иррационального ("дионисийского") и рационального ("аполлонийского"). Он же проанализировал такое столь характерное для культуры последних веков явление, как "нигилизм", проповедовавшее разрушение норм и ценностей культуры. А. Бергсон описал "закрытый" (ориентированный на коллективизм, деспотизм, традиционализм) тип общества и "открытый" (характеризующийся независимостью личности, интеллектуальной свободой и демократией). Он же пришел к выводу, что существуют два типа морали и религии: статический, основанный на ритуализированном преклонении перед Богом или моральными нормами, и динамический, базирующийся на стремлении к личностному общению с Богом, этическом героизме, индивидуальной активности. 文化哲学の発展への新たな推進力は、精神分析の代表者（J. ブロイアー、Z. フロイト、C. G. ユング、A. アドラー、E. フロム、J. ラカンなど）のアイデアによって与えられました。 精神分析（フロイト主義）は精神医学と心理学の概念として生まれたという事実にもかかわらず、すぐに哲学的および文化的可能性を発見しました。 Z. フロイトは、文化は概して、人間の無意識の欲望と衝動の産物であり、性的欲求 - リビドー - の精神的エネルギーが与える影響であると信じていました。 したがって、文化はリビドーの昇華を通じて、つまり、個人の性的および攻撃的な欲望を、芸術、政治、宗教、スポーツなど、他の人々に受け入れられるものに変換することを通じて現れます。 文化の形成において、Z.フロイトは精神的複合体、神経症、強迫観念に最も重要な役割を割り当てました。 彼の研究の後期に、Z. フロイトは、文化の危機は文化自体の進歩によって必然的に発生するという結論に達しました。なぜなら、文化の規範は人々の無意識の衝動と相容れない衝突を起こすからです。 Z.フロイトの考えを再考して、カール・グスタフ・ユングは人類の「集合的無意識」の教義を作成しました。これは、何世代にもわたる人々の経験の一種のリポジトリです。 「集合的無意識」は、主にその「アーキタイプ」（原型）を通じて、文化に強力な影響を与えています。 西洋と東洋の文化の違いを分析する K.G. ユングは、東洋は「集合的無意識」の中で個人を解消しようとしているのに対し、西洋は逆に「集合的無意識」から個人の自律性を求めているという結論に達しました. XNUMX 世紀の西洋哲学の主要な傾向はすべて、文化哲学の独自のバージョンを作成しました。 彼らの文化理論は、これらの地域によって開発された問題に依存していました。 今日、西洋の文化哲学は、新しい発展の方法を探すことに忙しい。 その成果の多くは文化学によって採用され、文化研究の「重心」がシフトしたのはその中ででした。 2. Философия культуры в России в XIX-XX вв. ロシアでは、文化哲学の発展はヨーロッパの文化哲学のアイデアに影響されましたが、それはロシアの哲学者によって創造的に再考されました。 XIX-XX世紀の変わり目から。 ロシアの哲学的および文化的思想が西洋の思想に与える影響については、すでに確実に述べることができます。 ロシアでは、文化哲学の発展は、西洋の知的影響力だけでなく、ロシア文化におけるその問題の深いルーツによっても決定されました。 ロシアの文化哲学の形成における最も重要な段階は、30～60 年代の西洋人と奴隷愛好家の間の論争でした。 XNUMX世紀これらの論争の始まりへの一種の推進力は、P.Yaでした。 チャアダエフは、西洋と東洋の人々の間でのロシアの役割、ペトリン改革の評価、ロシアと西洋の文化の関係について疑問を投げかけました。 西洋文化の哲学 (P.V. アネンコフ、T.N. グラノフスキー、K.D. カベリン、V.G. ベリンスキー、A.I. ヘルツェン、I.S. ツルゲーネフ、S.M. ソロヴィヨフなど) は、人類文明の統一とその発展の共通の道という考えから始まりました。 ロシアは西洋人によってヨーロッパの国と見なされ、さまざまな理由（ヨーロッパ郊外の地理的位置、タタール・モンゴルのくびきなど）で文明の発展の過程で他のヨーロッパ諸国から遅れをとっていました。 ヨーロッパは西洋人にとって文明の進歩のモデルであったため、西洋人はあらゆる方法でロシアをそれに近づけようとしました。 この概要では、西洋人のペトリン改革に対する評価は概して肯定的でした。 西洋人とは異なり、スラブ愛好家（A.S. Khomyakov、I.V. Kireevsky、P.V. Kireevsky、K.S. と I.S. Aksakov 兄弟、N.M. Yazykov など）は、人類文明の統一とその発展の一般的な方法を否定しました。 彼らの視点から見ると、個々の部族や人々の文化は有機的な存在であり、その特徴はそれぞれに固有の「人々の魂」によって決定されます。 ロシア人や他のスラブ人は、正統派キリスト教によって形成された宗教的および道徳的原則に基づいた独自の文明としてスラヴ派に見られていました。 同時に、彼らは西洋では魂のない正式な法的原則が支配していると信じていました. このように、ロシアは、スラブ愛好家によれば、歴史的および文化的発展の独自の道を持つ若い文化です。 スラヴ愛好家は、ピョートル XNUMX 世の改革がロシア文化の特性をゆがめていると信じて、概して否定的でした。 スラヴ愛好家のこれらの特性の復活は、宗教的および道徳的な浄化と、国家の文化的アイデンティティの宝庫であるロシアの民俗文化の歴史の深い研究によって可能であると考えられていました. XNUMX世紀の後半に。 スラヴ派の思想は、「後期スラヴ派」または「土壌」（A.A. Grigorieva、N.N。Strakhova、F.M。Dostoevskyなど）によって開発されました。 彼らの主なテーマはロシアのアイデンティティであり、その本質はキリスト教の謙遜さに見られます。 ロシアの歴史的使命は、ヨーロッパの人々をキリスト教の同胞団に統合することです。 この使命を果たすためのリソースは、一般の人々の原始的なロシア文化（「土壌」）によって提供できますが、「土壌から引き裂かれた」インテリのイデオロギーによっては提供できません。 故スラヴ派は、国家芸術の研究を通じて国家思想の理解が可能であると信じていました。 故スラヴ派N.Yaの見解を理論的に実証した。 ダニレフスキー（「ロシアとヨーロッパ」、1869年）。 彼は、彼の意見では抽象的な概念であり、独自の歴史を持たない人類の考えを批判しました。 N.Yaの歴史的現実ダニレフスキーは文化史的タイプを宣言しました。 生物のように、文化史的タイプは、外部環境と、そしてお互いと絶えず闘っている状態にあります。 その存在の1000-1500年の間に、文化史的タイプは、誕生、成熟、衰退、そして死の段階を経ます。 XNUMXつの「基礎」（人間の活動の最も重要な形態）を強調することにより、文化的タイプと歴史的タイプの違いを説明することができます。 1) 宗教的; 2) 文化 (科学と芸術を含む); 3) 政治的; 4）社会経済的。 N.Ya. ダニレフスキーは、XNUMX世紀の歴史の中でそれを信じていました。 XNUMXつの文化史的タイプが支配的です： 1) ゲルマーノ・ロマンス (ヨーロッパ); 2）ロシア主導のスラブ人。 XNUMX世紀末からXNUMX世紀初頭にかけて。 注目に値する哲学者の銀河系全体がロシアに現れます。 ソロビエフ、S.N. そしてE.N. トルベツコイ、NA ベルジャエフ、S.N. ペンシルベニア州ブルガーコフフロレンスキーら彼らの作品はしばしば文化哲学の問題に触れています。 考察の主なテーマは、さまざまな種類の文化の宗教的および精神的基盤、芸術哲学、ロシア文化の特徴の新たな理解、ヨーロッパ諸国の文化との類似点と相違点です。 ロシアの「宗教哲学的ルネッサンス」は、ロシアのキリスト教文化の伝統を正当化しようとする努力と、時にはこれらの伝統に対する非常に鋭い批判との矛盾した組み合わせによって特徴付けられる. 1917 年の出来事は、知的および文化史を含む国家の歴史の流れを劇的に変えました。 文化の哲学は、マルクス主義の教えと共産主義のイデオロギーの支配下に置かれました。 ロシアから移住した別の科学者グループ (N.S. Trubetskoy、P.N. Savitsky、L.P. Karsavin など) は、ロシアを独自のユーラシア文明と見なすユーラシア概念を作成しましたが、ヨーロッパやアジアではありません。 3.文化社会学 文化の社会学は、社会学の観点から文化を研究し、現代社会科学のすべての成果を利用する科学分野です。 この文脈では、文化は社会システム、社会関係の一部として、特定の社会制度として研究されています。 文化の社会学の発展は、K. マルクス、M. ウェーバー、E. デュルケム、P. ソロキン、M. ミード、B. マリノフスキーなどの研究者によって最も影響を受けました。 この分野の文化自体は、実質的な観点からではなく、機能的な観点から考えられています。 文化社会学は、人間社会において文化が果たす役割を調べます。 これらは、例えば、文化の教育的役割（その教育的機能）、特定の価値観のシステムへの人の方向付け（価値指向または価値論的機能）、必要な前提条件としての文化の役割などの役割です人と人とのコミュニケーション、情報交換（コミュニケーション機能）など多くの人に。 文化の社会学は、文化現象の内容と歴史にほとんど注意を払いません。 それらは、主に社会関係の規制を合理化する方法として、彼女にとって興味深いものです。 たとえば、道徳的規範、法律、宗教的戒律により、さまざまな社会集団の利益の間の矛盾を緩和し、それらの間の絶え間ない対立を回避することが可能になります。 ただし、特に戦争、革命、内戦の時代には、文化が常に規制機能を果たすとは限らないことに注意する必要があります。 そのような時期に、文化そのものが危機に瀕し、その形を変えていきます。 文化の社会学は、人間社会（階級、階級、集団）の社会的異質性という基本的な事実から出発します。 そして、この社会的異質性は必然的に社会的不平等を引き起こし、一部の人々は他の人々の上または下の「社会的はしご」にいます. 公共グループは、経済的、政治的利益、社会的地位だけでなく、多くの心理的および文化的特徴（自意識と自尊心、このグループのイデオロギー、習慣、伝統、行動規範）においても互いに異なります、余暇の過ごし方、特徴的な言葉や表現の使い方、服装、美術の好みなど）。 これらすべてから、サブカルチャーが形成されます。つまり、社会の違いによって条件付けられた特定の形式のカルチャー（またはサブカルチャー）が形成されます。 サブカルチャーは、年齢（若者のサブカルチャー）やその他の違い（性的マイノリティのサブカルチャー）などの社会的な違いによって生成されることはあまりありません。 文化の社会学は、エリートのサブカルチャー（社会の「トップ」の文化）、「中流階級」のサブカルチャー、社会的な「下層階級」のサブカルチャーを研究します。 これらのサブカルチャーはさらに分割できることに注意してください。 社会学者にとって最も興味深いのは、周辺のサブカルチャーです。 彼らの形成は、「中間」、「境界」の社会的地位を占めている人々から来ています。 これらの人々は、既存の社会構造の中で自分の場所を見つけることができないか、または見つけたくない. したがって、彼らの心理学と文化は、社会への鋭い反対、つまり社会規範と価値観の多かれ少なかれ積極的な拒絶に基づいています。 通常、犯罪者、麻薬中毒者、革命家、アナキストは限界と呼ばれ、最近では、反グローバリスト、スキンヘッド（スキンヘッド）、パンク文化の特定の分野の代表者などと呼ばれています。 社会学的および文化学的な観点から、限界のサブカルチャーから非常に立派な、時には社会のエリート層（前衛芸術、ロックカルチャー）のサブカルチャーへの変容のプロセスは特に興味深いものです。 このプロセスで最も重要な要素のXNUMXつは、限界的なサブカルチャーを収益性の高いビジネスに転換することです。 文化的側面は、現代社会学のすべての主要分野に存在します。 これらには、社会的ダイナミクス（社会的および社会文化的変化）の研究が含まれます。 社会的流動性の研究（個人または社会集団による社会的地位の変化）; 社会心理学に取り組んでいます。 社会的地位と社会的階層化（社会的階層化）の問題の研究。 社会環境、社会的行動、社会的経験、社会的性格の説明。 社会学者は、文化と、経済、政治、科学、教育などの社会組織の他のレベルおよび形態との関係を研究します。 文化の社会学の分野における科学的研究のすべての主な方向性は、「社会文化システム」の概念にまとめられています。 個々の社会的および文化的現象に関する知識をまとめ、社会のモデルを構築することができます。その不可欠な部分は、文化的規範、文化的パターン（パターン、パラダイム）、文化的指向、文化的組織です。 「社会文化システム」の概念を使用すると、人類の歴史の中でこれらのシステムのさまざまなタイプを区別できます。 現在、文化の社会学は、文化的知識の最も重要で実り多い分野の XNUMX つです。 講義3.文化人類学。 文化学と文化史 1.文化人類学 文化人類学 (または文化人類学) は、文化研究の最も重要な分野の XNUMX つです。 それは、人類学 (人間の科学) と呼ばれる、人間に関する巨大な知識体系の一部です。 その枠組みの中には、神学（神学）、または宗教、人類学、心理人類学、自然科学（生物）人類学、認知人類学があり、人間の世界認識の問題を研究しています。 このシリーズでは、文化人類学が居場所を見出し、生命と人間の活動の一形態としての文化、つまり人々の生息地を探求しています。 文化人類学はその起源において、主にアフリカ、アメリカ、オーストラリア、オセアニアに住むさまざまな部族や民族の文化を研究する科学である民族誌と密接に関連しています。 文化人類学は、民族誌の範囲を超えて久しいにもかかわらず、今でも民族誌資料を積極的に使用しています。 文化人類学には、個々の文化に関する資料を収集する民族誌、この資料を理論的に一般化する民族学、一般人類学理論、言語学、考古学、社会文化史、宗教研究の分野からの情報が含まれます。 さまざまな民族や部族の文化に関する知識は、何世紀にもわたって蓄積されてきました。 それらは、古代文学、歴史的、宗教的思想、旅行者の物語の記念碑に含まれています。 この資料を一般化する最初の試みはすでに XNUMX 世紀から XNUMX 世紀に行われていましたが、科学としての人類学が形成されたのは XNUMX 世紀後半になってからです。 文化人類学における最初の重要な科学学派は、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀初頭の進化論、または古典的進化論 (G. スペンサー、E.B. テイラー、D.D. フレイザー、L.G. モーガンなど) と呼ぶことができます。 進化論は、XNUMX世紀の支配者の影響を受けて形成されました。 進化人類学者が文化の研究に適用した進化と進歩のアイデア。 彼らは、文化のさまざまな現象とさまざまな人々の文化を文化的進化の段階と見なし、進化的発展の単一のラインを構築しました。 人類学者 - 進化論者は、個人の進化 (子供時代、青年期、成熟期、老年期) と文化の進化との間の類推を引き出しました。 古典的進化論の利点には、統一理論に基づいて開発された明確で説得力のあるスキームに組み込まれた膨大な量の情報の処理が含まれます。 進化人類学者は、よく発達した用語、多くの科学的概念を残しました。 しかし、XX世紀の初めに。 進化論は、その欠点のために危機に瀕しています。 1）ほとんどの研究の机の性質。 2) 事実の資料を推測的な進化的構造に合わせたいという欲求。 XNUMX世紀前半の文化人類学における進化論の欠陥に対する反応として。 新しい方向性が生まれます。 それらの XNUMX つは、歴史的な学校、またはボアズ学校 (F. ボアズ、F. グレブナー、A. クローバー、R. ローンなど) でした。 その代表者たちは、特定の研究、つまり文化のすべての特徴を綿密に説明する方法に主に重点を置きました。 歴史学派は、それぞれの文化的特徴の起源を追跡して記録し、それが特定の文化の中で生まれたのか、それとも外部から浸透したのかを判断しようとしました。 文化の拡散（相互浸透）と文化の変容（変化）のさまざまな事例が研究された。 ボアス学派の最も重要な成果は文化変容理論の発展でした。 文化変容は、異なる文化の担い手である複数の人々のグループの直接的な接触と相互作用を通じて起こる文化的変化のプロセスです。 これらのグループ間の関係は XNUMX 種類あります。一方のグループの文化が他方のグループに部分的に受け入れられる (「受容」) か、完全に受け入れられる (「同化」)。 または、ある文化の要素を別の文化のニーズに適応させる適応が起こります。 あるいは、異文化の形態を完全に拒絶する「反応」が起こります。 歴史学派と同時に、拡散主義、またはラッツェル学派が発展した (L. フロベニウス、W. シュミット、W. リバーズ、V. G. チャイルドなど)。 この方向性は、「文化圏」(「文化州」) の概念を発展させました。それぞれの文化圏は、特定の地理的領域における多数の文化的特徴の組み合わせです。 「文化圏」は、同時代の他の「文化圏」と相互作用し（拡散）、空間を移動し（移動）、以前の「文化圏」によって形成された文化層を重ね合わせる（階層化）ことができる。 文化の歴史の中で、拡散主義の支持者は、国家間の貿易接触、人々の移動、および植民地化の結果として発生する「文化圏」の移動を特に重要視しました。 XIX の終わり - XX 世紀の始まり。 フランスには社会学と人類学の学校があり、E. デュルケム、そして M. モーゼが率いています。 デュルケームの学校の基本原則の XNUMX つは機能主義でした。 さまざまな社会的および文化的現象は、その原因の観点からだけでなく、それらの機能の観点からも研究されなければならない.全体。 XNUMX世紀半ばまでに。 文化人類学では、進化論への関心が復活しつつあり、文化進化学派（新進化論）、またはL.A. 白。 ホワイトは「文化」という概念を無意味な抽象概念ではなく、生物学的現実における客観的現実の反映であると考えました。 彼は、文化の主な機能は人間を環境に適応させることにあると信じていました。 文化は、エネルギーの蓄積や消費に応じて、特定の段階を経て発展するシステムです。 Уайт в этой системе различал три подсистемы: 1) технологическую (орудия производства, оружие, одежда, жилища и т. п.); 2）社会的（人々のあらゆる種類の個人的または集団的行動）; 3）イデオロギー（知識、アイデア、信念）。 L. ホワイトは、文化研究を独立した科学として確立する上で重要な役割を果たしました。 XNUMX世紀の最初の数十年間。 文化人類学と言語学の交差点で、民族言語学が形を作り始めました。これは、さまざまな民族グループの文化における言語の機能の特殊性を研究する科学です。 民族言語学の著名な人物、E. サピア、B. ウォーフ、その他多くの人々は、人間の思考の構造、人が世界を理解する方法、文化の特徴は言語の構造と特性に依存するという仮説を立てました。 人が認識するすべてのものは、言語を通じて認識されます。 XNUMX世紀の民族学、社会学、人類学の歴史において最も影響力のある人物の一人。 英国の科学者B.マリノフスキーになりました。 彼は文化人類学の理論的概念を数多く生み出しました。 マリノフスキーは人間のニーズを XNUMX 種類に分けました。 1）人が生まれてから持っている一次（生理学的および心理的）。 2) 文化によって生成された二次。 マリノフスキーによれば、文化とは、一次的および二次的ニーズを満たす社会制度のシステムです。 文化間の違いは、ニーズを満たす方法にあり、それは「文化的要請」(衝動) によって決定されます。 文化人類学は、文化科学分野の中で特別な位置を占めています。 事実資料の豊富さ、理論の多様性と思慮深さ、そして多種多様な現象のカバー範囲の広さにおいて、同書は他に類を見ません。 2. 文化学と文化史 文化史は、文化研究と密接に結びついています。 これらのリンクは多面的で体系的です。 現代の歴史と文化の研究は、文化理論、文化の社会学、文化力学の分野における最新の発展に基づいて行われます。 文化の歴史は常に、文化的知識のための事実に基づく資料のほぼ無尽蔵の供給源として機能してきたことに注意する必要があります。 文化学は、この資料を理解し、体系化し、個々の人々、文明、およびすべての人類の社会的および文化的歴史の中で起こったプロセスをモデル化する機能を果たします。 さらに、特定の問題について行われた歴史的および文化的研究自体が、有望な文化理論や科学的アプローチを生み出すことがよくあります。 例としては、歴史家で美術評論家の J. ホイジンガがヨーロッパ中世後期の文化の研究において開発した文化のゲーム理論、アナール学派のフランスの歴史家によって始められ、新しい文化分野 - 歴史人類学。 文化人類学の歴史学派の作品は、広範な民族誌資料に基づいて、文化変容（文化的相互作用）の理論を実証しました。 したがって、現在の文化科学のシステムでは、文化史、理論的文化学、およびその他の文化学分野の間に実りある協力関係があります。 最も重要な分野の XNUMX つは、文化の歴史的類型の作成です。 3.文化の魂の象徴的な表現としての芸術的なスタイル XNUMX世紀以降芸術文化の歴史の中で、スタイルという概念が現れ始めます。 芸術のイメージを通じて当時の精神を複雑に象徴的に反映するシステムとしての芸術スタイルは、ヨーロッパ中世に生まれました。 最初の汎ヨーロッパスタイル - ロマネスク、ラテン語 romanus - 「ローマ」に由来。 その特徴：厳格さと外観の単純さ、古代ローマ建築の初期の例との類似性。 この方向が支配的な時期はX-XIII世紀です。 この様式の建物は多くの点でローマ建築の特徴を継承しています。 この様式の例としては、XNUMX 世紀の数多くの塔や要塞があります。 これらは、少数の窓、厚くて強い壁を備えた構造物であり、必然的にアクセスできない場所に建てられます。 ゴシック調 - 軽さ、優雅さ、装飾性を組み合わせた、ヨーロッパ中世の XNUMX つの主要な芸術スタイルの XNUMX つ。 XNUMX ～ XNUMX 世紀にはロマネスク芸術に取って代わりました。 ゴシック様式の大聖堂は天と地の統一の象徴となり、都市の富を象徴するものとなりました。 ランセット アーチ、窓、塔、尖塔は、ゴシック様式の寺院を空、神に向けていました。 大きな窓からは光があふれ、それはカトリック教徒にとって神の光を体現していました。 金、木彫り、宗教彫刻を使用した豪華な装飾が広く使用されました。 初期のゴシック様式はパリのノートルダム大聖堂です。 後期ゴシック様式 - ルーアン大聖堂、ランス大聖堂。 XVI-XVIII 世紀の文化。 バロック様式と古典主義様式に代表されます。 バロック - 厳粛さ、素晴らしさ、構成の多様性、そして形態のダイナミズムを組み合わせた、ヨーロッパの芸術文化における主要なスタイルの方向性。 バロックは主にカトリック諸国で広まりました。 イタリアのバロッコからバロック - 「奇妙、奇妙」。 このスタイルは、過度の華やかさと怠惰が特徴です。 バロックは、観客の感情に直接影響を与えることを目指しており、幻想性、魅惑性、カーニバルのような雰囲気に加え、知性と感情性を特徴としています。 バロック芸術の人物は、複雑な経験の世界を持つ多面的な人格です。 XNUMX ～ XNUMX 世紀のバロック発展の中心地。 ローマになった。 公園と宮殿のアンサンブル、宗教建築、装飾絵画と彫刻、儀式用の肖像画、さらには静物画や風景画がバロックの主な種類とジャンルとなりました。 ローマ バロックの巨匠は建築家ボロミーニと建築家兼彫刻家 G.L.ベルニーニです。 これらの建築家の設計に従って多くの教会が建てられました。 ベルニーニの壮大な創造物は、サン ピエトロ大聖堂と、この大聖堂の近くの巨大な広場の設計です。 彼は多くの彫刻祭壇を作成し、バロック肖像画の創始者でした。 古典主義 （ラテン語の dassicus から - 「教育された」） - XNUMX 世紀から XNUMX 世紀初頭の芸術文化の方向性。古代ギリシャの古典の基準に目を向け、厳格さ、率直さ、調和、秩序を養います。 古典主義の美学は、「高貴な自然」の原理、つまり現実を理想化したいという欲求に基づいています。 古典主義の文化における英雄は、国家に対する義務を果たし、個人的な情熱を理性に従属させます。 古典主義の主な美的公準は、自然への忠実さ、客観的に固有の美しさを備えた世界の自然な合理性であり、それは対称性、比例、尺度、調和によって表現され、芸術において完璧な形で再現されなければなりません。 芸術作品は一定の体系化と階層化の対象でした。 XNUMX世紀に西ヨーロッパの芸術は、それまでに存在したすべての価値観を見直す過程にありました。 新しいロココ様式はルイ XNUMX 世の宮廷と貴族の趣味を反映しており、満腹と憂鬱の象徴でした。 フランス語のrocailからのロココ - 「シェル」。 このスタイルはフランスで生まれました。 このスタイルの特徴は、優雅さへの欲求、細部の造形、建物の外観の厳しさと内部装飾の洗練さのコントラストであり、彫刻と絵画は洗練さと優雅さによって区別されます。 XNUMX世紀の終わりに。 文化シーンに参入した ロマン主義。 ロマン主義はヨーロッパ文化におけるイデオロギー的で芸術的な傾向であり、官能的な原則の絶対化と人間と生命の異常な兆候への関心に関連しています。 ロマン主義は、奇抜で極端なものへの関心を象徴し、アーティストの想像力、感情性、創造的な精神性を最前線に置きました。 ロマン主義は平均以外のすべてに興味を持っていました。 作家の作品は次のとおりです。 1) 美の詠唱。 2) 英雄的な人格のカルト。 3）死のテーマ。 4) 神秘的な動機。 ロマン派の中心にあるのは人格の問題です。 世界の知識は自己認識から始まります。 XNUMX世紀後半リアリズムの出現によって特徴付けられます。 リアリズム -文化のイデオロギー的および芸術的方向性。最も重要で典型的な特徴を考慮に入れて、現実をその完全性と多様性のすべてで理解したいという願望に関連しています。 リアリズムはロマン主義とは反対です。それは、バランスの取れた、穏やかで、批判的な人生観とその中の人の位置の象徴です。 現実主義者の作品は異なります。 1）公的生活の幅広い問題。 2) 英雄たちの生活状況の徹底的な研究。 これらの特徴は社会小説に最もよく反映されています。 リアリズムは、主に文学や絵画において主要な手法として機能し、演劇、バレエ、映画、写真など、それらに関連する総合的で「技術的な」芸術形式に明確に現れています。 自然主義 （ラテン語ナチュラから-「自然」）-XNUMX世紀の最後のXNUMX分のXNUMXのヨーロッパ文化におけるイデオロギー的および芸術的傾向であり、人間への影響に対する人間の環境への注目が高まっていることを特徴としています。 自然主義者によると、芸術家は装飾のない世界を描くべきであり、肯定的で実験的な科学の真実だけに従うべきです。 自然主義の主な特徴は、写真性と芸術形式の脱美的化です。 モダニズム（フランス語のモダン - 「新しい、最新」に由来）は、XNUMX 世紀後半から XNUMX 世紀初頭の一連の美学派と運動です。 この方向性は、写実主義や他の以前の学派の伝統との決別を特徴としています。 モダニズムの学校や運動は数多くあります。 特に広く普及しているのは、象徴主義、シュルレアリスム、抽象芸術、未来主義です。 60年代後半から70年代前半。 XNUMX世紀フランスで結成 印象派、そのすべての機動性と変動性で世界を捉えたいという願望によって特徴付けられます。 印象派の作品のテーマと筋書きは、彼が見たものの直接的な印象にすぎません。 印象派は、世界の新しい芸術的ビジョンになりました。 シュルレアリスム - この傾向はほぼすべての種類の芸術に影響を与えています。 その特異性は、創造性に対する専らフロイト的なアプローチにあります。 彼の手法は純粋な精神的自動化であり、論理的なつながりを破壊します。 シュルレアリスムのマニフェストでは、主なポイントは知性の束縛、道徳、伝統的な美学からの解放でした。 この方向には、S. ダリ、P. ピカソ、V. カンディンスキーの作品が含まれます。 象徴主義 - XNUMX 世紀から XNUMX 世紀初頭のヨーロッパ美術におけるイデオロギー的および芸術的運動。アイデアとシンボル、イメージとアイデアなど、さまざまなシンボルを表現手段として使用します。象徴主義者は、知識と本質の芸術的再現に自分たちの使命があると考えていました。それは直感を使用してのみ理解できます。 象徴主義の芸術家は、色、線、形の象徴性を通じて気分やアイデアを表現しました。 ロシアの象徴主義者 - V.イワノフ、A.ベリー、V.フレブニコフ、A.ブロック。 ポスト印象派 XNUMX世紀末に誕生。 印象派への反動として。 次の際立った特徴があります。 1）形、装飾的な刺激への特別な注意; 2）色の使用の象徴; 3) スペースとボリュームを構築するための新しい技術。 ポストモダニズム. ポストモダニティは、現代文化を特徴づける一連の考え方です。 哲学、文学、芸術、人文科学を包括する運動です。 XNUMX世紀はポストモダン文化の世紀です。 「ポストモダン」という用語は、ヨーロッパ文化の危機を特徴付けるために R. パンウィッツによって初めて使用されました。 この用語は広く使われていますが、明確な定義はありません。 ポストモダンの世界観に特徴的な主な特徴を強調することができます。 1）その主な価値観は、目新しさ、すべての自由、自発性、当局の拒絶です; 2）過去に対する否定的な認識、伝統の力を取り除きたいという願望、老後の軽視、若者のカルト。 3) 真実を知る心の能力の批判的評価。 4）言葉は世界を支配するので、言葉の力から自分を解放したいという願望。つまり、言葉は強制の手段です。 5) 新しいものの絶対化、喜びを得る方法としての新規性の理解、新しいものを求めて努力すること。 6）価値観とガイドラインが混ざり合い、意見と好みが破壊され、再作成される電気主義（混沌と遊ぶ）。 7) 脱構築の原則 - 文化層からのテクストの解放、歴史からの文化の「解放」。 モダニティとポストモダニティの概念の二項対立は、ポストモダニズムの原則が前の時代から借用したものではないことを示唆しています。 彼らは独立して結成した。 ポストモダニズムは伝統から何も借用しません。 彼はちょうど彼女と別れたばかりです。 オルテガ・イ・ガセットは、その作品の中で、XNUMX世紀の芸術の基本原則であるという結論に達しました。 - これは非人間化、生きた姿を描くことの拒否、創造性のゲームへの変換、皮肉への魅力、超越性の拒否です。 過去、古典、伝統に対する否定的な態度は、ポストモダン文化の標準です。 その探求の中で、ポストモダニズムは極端に進みました。スタイルを混合し、罪深いものと神聖なもの、高尚なものと低俗なものを同一視し、テキストを統合失調症的な発言に変え、文法規則の外で言語を遊び始めました。 講義4. 理論と応用文化研究 1.文化学における理論的研究 文化学は文化の一般理論として機能し、文化を研究する個々の科学を表す事実を一般化しようとします。 そのため、歴史的および文化的資料の体系化を可能にする理論の開発である理論的研究は、文化研究において特に重要です。 文化理論は、他の科学理論と同様に、概念的な装置、論理および研究スキーム、科学モデル、理論的構造の実験的検証方法など、さまざまな要素を含む複雑な構造です。 理論的文化学の他の側面に影響を与えることなく、文化学で使用される基本的な概念またはカテゴリーを考えてみましょう。 これらのカテゴリーは、理論的文化研究の基本的な基礎を形成します。 当然、それらは文化理論のすべての要素と関連しています。 文化理論の最も普及している概念（カテゴリー）には、次のものがあります。 1）文化の機能; 2）文化的現象; 3）文化的対象; 4) 文化の特性; 5）文化の歴史的発展の種類。 6) 文化的プロセス。 7）文化的意味; 8) 文化の象徴。 9) 文化的価値; 10) 文化的行動; 11) 文化的接触と相互作用 (文化変容) とそのさまざまな形態。 12) 文化的環境; 13) インカルチュレーション (すなわち、人が文化的環境に入る); 14) 文化的および社会文化的機関 (すなわち、文化の機能を実行する組織); 15）文化政策; 16) 文化的および社会文化的グループ。 17）文化システム; 18）社会的、国家的、歴史的およびその他の種類の文化など。 文化学思想にとって特に重要なのは「文明」の概念であり、多くの点で「文化」の概念に近い意味を持っています。 理論的文化研究の言語で他の概念よりも一般的な概念にも注意してください。 文化的普遍性は、社会的および文化的生活の最も一般的で最も重要な形態です (規範、価値観、アイデア、信念、思考と行動のステレオタイプ)。 文化的サンプル、またはパターンは、特定の文化的現象、価値観、およびアイデアに対する人々の態度に関連する、人々の文化的行動の安定したモデルです。 文化的原型は、あらゆる文化または文化の種類 (東洋、西洋など) における精神的、心理的、文化的生活の基本的かつ基本的なモデルです。 「原型」の概念は、精神分析の古典のひとつ、K.G. の著作のおかげで広く知られるようになりました。 キャビンボーイ。 現在、それはさまざまな意味で使用されており、時にはユングの教えとはかけ離れた意味で使用されています。 文化分類法は、文化のさまざまな特徴や要素を整理し、それらから文化のモデルを構築できるようにするシステムです。 文化研究の「パラダイム」。 この概念は、アメリカの科学史家 T. クーンによって導入されました。 彼は、科学的伝統の基礎となるさらなる科学研究 (たとえば、ニュートン力学) のモデルとなる古典的な科学の発展を彼らと認識しました。 時々、古典的な理論に適合しない事実の蓄積により、パラダイムシフト、つまり科学革命が発生します。 Теория Куна в определенной мере применима и к истории развития культурологии. Как смену парадигм можно рассматривать переход от концепций универсальной (всемирной, общечеловеческой) культуры к теории локальных цивилизаций, исследованиям в рамках цивилизационного подхода. Теоретическая культурология постоянно обновляет свой категориальный (т. е. понятийный) аппарат, как и другие элементы культурологических теорий. Этот процесс связан с формированием новых течений культурологической мысли, новых научных и философских направлений, новых точек зрения на культурологическую проблематику. Так, с появлением в 70-80-х гг. XX в. постмодернизма в язык культурологов вошли такие понятия, как: "симулякр", "деконструкция", "виртуальность", "ризома" (особый тип ненаправленного развития, развития "во все стороны") и др. Теоретические исследования в культурологии постоянно стимулируются творческим обменом между этой наукой и социологией, антропологией, лингвистикой, историей, философией и другими гуманитарными науками. 文化の理論は、深刻な事実に基づいており、多くの実用的なアプリケーションがあります。 これらすべてが、理論的文化学が文化的および人道的知識の生きた実りある部分であることを可能にします。 2.文化研究における応用研究 文化科学では、基本的な理論的性質、特定の理論的性質、科学的資料の収集を目的とした実験的または科学的性質の研究（エスノグラフィーにおける「フィールド」研究など）、およびさまざまな形式の科学的研究を選び出すことができます。それらの間の中間。 それらとともに、文化学には応用学、つまり実践的な意味を持ち、実際に応用される学問があります。 文化研究の実際に適用される側面は非常に多様です。 それらのいくつかを例として挙げてみましょう。 文化的知識は、文化機関（芸術、科学、教育）の活動を規制することを目的とした文化政策、法律、および法的文書のさまざまなプロジェクトの調査を可能にします。 近年、文化学はいわゆるプロセスの基礎となっています。 ロシアの教育の「文化化」、つまり文化情報による学校や大学のプログラムの飽和。 教育の文化化の目標は、学童と学生が、ロシア自体と世界中の劇的な社会的および文化的変化に直面して必要な文化的ガイドラインのシステムを形成するのを助けることです. 文化研究の応用された重要性は、社会化、文化化、すなわち特定の社会文化の人に「慣れる」という現象の研究に（心理学、社会学、教育学とともに）参加しているという事実にも表れています。システム。 応用文化研究のもうXNUMXつの方向性は、文化遺産の保護、復活した文化的伝統の研究、たとえばロシアのコサック文化の伝統、宗教文化の形態などです。 文化間の相互作用の問題に関する高度な研究により、文化研究は、国家的、文化的、宗教的根拠に基づく紛争の原因の研究、およびそのような紛争を防止またはその結果を排除するための手段の開発において不可欠な支援者となっています。 文化研究における社会文化的発展の理論は、さまざまな期間の社会的および文化的予測と予測の優れた基盤です。 文化研究の応用研究の新しい分野は、社会のニーズ、常に直面している複雑な問題によって生み出されています。 文化学 は、人間の知識の本質、パターン、発達、および文化を理解する方法に関する人道科学です。 哲学の出現以来、文化学は人道的知識の特定の分野として形成されてきました。 この定義はニューエイジを指し、D.B. による歴史的プロセスの哲学的概念に関連付けられています。 ヴィーコ (1668-1714)、I. ガーバー (1744-1803)、G.V. ヘーゲル (1770-1831)。 XNUMX世紀の文化研究の発展に対する根本的な影響。 O. Spengler、K。Jung（Z. Freudの学生）、M。Heidegger、K。Levistrosなどの思想家によって提供されました。 В России культурология представлена работами Н.Я. Данилевского, А.Ф. Лосева, М.М. Бахтина, А.Я. Гуревича, Ю.М. Лотмана и ряда других авторов. 文化学の方法は、説明と理解の統一であり、それが記述的解釈学的と呼ばれる理由です。 それぞれの文化は、それ自身の本質、それ自身の内部論理を持っている意味のシステムと見なされ、それは合理的な説明を通して理解することができます。 同時に、合理的な説明は、その普遍的な本質に基づいた文化史的プロセスの精神的な再構築として機能し、思考の形で選択され、固定されます。 これには、文化研究の方法論的基礎である哲学のアイデアと方法の使用が含まれます。 他の人間科学と同様に、文化学は説明に限定されません。文化は常に人間の主観に向けられており、それと無生物の関係で存在するものではないからです。 したがって、その主題を理解するために、文化研究は理解する必要があります。つまり、理解された現象への主題の全体的、直観的、意味論的な関与を獲得する必要があります。 文化研究では、理解は説明に先立ち、説明を補完し、同時にそれをより深く掘り下げ、説明によって修正されます。 文化研究の課題は、文化の対話を実行することであり、その間に私たちは他の意味の世界に加わりますが、そこに溶け込むことはありません。 このようにしてのみ、文化の相互の豊かさが起こります。 したがって、文化研究を単なる知識体系に還元することはできません。 文化学には、合理的な知識のシステムだけでなく、内部的に互いに矛盾しない非合理的な理解のシステムもあります。 講義5.文化研究の方法 1.複合科学としての文化学の独創性 文化学 は、文化の起源の原因から歴史的な自己表現に至るまで、文化の機能のあらゆる側面を研究する包括的な科学です。 文化は文化研究の主題です。 文化現象の面白さは、特定の状況によって説明されます。 1. 日常生活の環境、社会制度は、現代文明によって変化しています。 文化は、社会的革新の源として機能します。 文化の可能性、活性化の可能性を明らかにしたいという欲求があります。 2.文化と社会の概念、文化と歴史の関係、文化が社会のダイナミクスに与える影響についての質問は、依然として話題になっています。 現代の文化的目標は急速に変化しているため、人は困難な立場に置かれています。 この点で、過去数世紀の文化の最も重要な特徴の研究は、現代文化の原始化を回避するために特に重要です。 文化研究のカテゴリーは、その用語装置を構成し、システムとしての文化の発展におけるパターンの最も重要な概念を含み、文化の本質的な特性を反映しています。 文化研究の主な構成要素は、文化の哲学と文化の歴史です。 これらは一緒に文化研究の基礎を形成します。 歴史的事実は、哲学的分析と一般化の対象となります。 文化哲学は、文化の起源と機能の概念を研究する文化研究のセクションです。 文化史は、さまざまな文化的および歴史的段階の文化の特定の特徴を研究する文化研究のセクションです。 主なパラメータがまだ形成されている文化研究のセクションは、文化の形態と文化の理論です。 2. 文化研究の方法 文化研究の方法は、応用文化学によって研究されます。 進化論的手法は、E。タイラーとL.レヴィブルルの名前に関連付けられています。 それは文化研究の誕生とともに現れました。 この方法では、文化のダイナミクスを、その発展の急激な変化を考慮に入れて、継続的な変化の連続した連鎖と見なします。 文化システムの構造とその要素間の関係の研究は、構造的方法によって行われます。 機能的方法は、特定の文化またはその形式の機能を調べます。 このアプローチでは、各文化を、機能的に相互接続された要素で構成される内部的に自給自足の統合システムと見なします。 機能的方法は、あらゆる文化的現象や要素を説明できるすべての文化の一般的な機能法則を研究します。 各国の文化を体系的に研究しています。 このアプローチの文化のすべての要素は相互に関連しており、システム全体だけが持つような特性を生み出します。 類型学的方法は、さまざまな種類の文化を識別することを目的としています。 この方法に基づいて、民族と国、東と西、および他のタイプの文化を区別することができます。 N.Ya. ダニレフスキー、O。シュペングラー、A。トインビーは、文化の発展の分析において歴史的方法に固執しました。 個々の文化の現象と現象を比較対照することで、彼らはさまざまな文化の本質的な特徴と形態学的特徴を明らかにしました。 文化的自己同一性とは、人々が特定の文化、その固定観念や象徴に自分自身を関連付ける能力です。 アイデンティティを通じて、文化は自己開発を行うことができます。 文化的同一化のプロセスは、人間の自己同一化のプロセスと切り離すことはできません。 人は社会的に需要があり、周囲の社会から承認される必要があります。 自己識別とは、特定の人々のグループの合理的なレベルでの団結を、何らかの基準（民族、宗教、政治など）に基づいて認識することです。 共通の文化的特徴（慣習、慣習、言語）の発達は、人々の集団的連帯を前提としています。 自分自身を特定のグループと同一視することは、社会文化空間でのオリエンテーションに役立ちます。 個人には、社会的規律、政治的忠誠心、文化的能力（社会文化的規範と社会的に受け入れられているコミュニケーション言語の所有）が必要です。 人をあらゆる文化に関与させるのは、次のセットです。 1）意識、行動の要素を学びました。 2) 好みと習慣。 3) 言語およびその他のコミュニケーション手段。 人の文化的アイデンティティの問題は、それが採用する次のパラメーターにあります。 1) 文化的規範; 2) 行動と意識のパターン。 3）価値観と言語のシステム。 文化的自己同一性は、次のように表されます。 1) 与えられた社会における文化的伝統の観点からの自分の「私」の認識と、それらへの忠誠の表明。 2）これらの文化的パターンによる自己識別。 3. 精神文化の主な形態 文化学には、XNUMXつの真に普遍的な精神文化があります。 1. 神話 - これは歴史上最初の文化の形態であるだけでなく、人間の精神生活の一側面でもあり、神話がその支配力を失った後でも存続します。 神話の普遍的な本質は、人間と自然や社会の直接の存在の力との統一という無意識の意味を表現していることです。 古代ギリシャ語から翻訳されたミフォスは、「伝説、以前に起こったことについての物語」を意味します。 アメリカの民族学者マリノフスキーは、古代社会では、神話は語られた単なる物語ではなく、これらの社会の人々が住んでいた実際の出来事であると信じていました. 神話も現代社会の特徴であり、その機能は、あらゆる文化に必要な特別な現実の創造です. 2. 宗教 - 存在と宇宙の基本原理への関与を感じたいという人の必要性を表しています。 発達した宗教の神々は、超自然的存在における純粋な超越の領域にあり、したがって、自然の力の本来の神格化とは異なります。 このように神を超自然的な領域に配置することで、自然のプロセスに対する人間の内的依存が排除され、人間自身の内面の精神性に注意が集中します。 発達した宗教文化の存在は、文明社会のしるしです。 3. 道徳 人が内部的に集団の生活と融合し、さまざまな禁止事項（タブー）によって制御されるという神話が消えた後に発生します。 人の内的自律性の向上に伴い、義務、名誉、良心などの最初の道徳的規制者が登場しました。 4. アート 人生の重要な瞬間の人が経験する比喩的なシンボルでの人間のニーズの表現です。 これは第二の現実であり、人生経験の世界、その中での自己表現と自己認識が人間の魂の重要なニーズのXNUMXつを構成する開始であり、これなしでは文化は考えられません。 5. 哲学 思考の形で知恵を表現しようとします。 神話の精神的な克服として生まれました。 思考として、哲学はすべての存在の合理的な説明を目指します。 哲学が扱う世界は文化的意味の世界でもあるので、ヘーゲルは哲学を文化の理論的魂と呼んでいます。 6. 科学 その法則を理解することに基づいて、合理的に世界を再構築することを目指しています。 文化研究の観点から、科学は哲学と密接に関連しています。哲学は、科学的知識の一般的な方法として機能し、文化と人間の生活における科学の場所と役割を理解することもできます。 講義6.文化科学としての文化学 1.文化研究の対象としての文化 文化という言葉は、「住む、耕す、崇拝する」というラテン語のculturaに由来しています（後者は、cultusの概念、つまり「宗教的カルト」に反映されています）。 初期のすべての用法で、「文化」という言葉は動植物の栽培または飼育を意味していました。 時間の経過とともに、本質的に農業的な本来の意味は決定的な変化を遂げ、個人と社会の両方の開発と改善のプロセスを特徴付けるために使用されるようになりました. V. ダールは、文化の概念について次のように定義しています。 文化 - 処理とケア、栽培と栽培、教育、精神的および道徳的。 「文化」という言葉の解釈における重要な転換は、1744世紀に起こりました。 ドイツの哲学者I.ガーバー（1803-XNUMX）は、彼の著書「人類の哲学史のアイデア」で、文化を文明の歴史におけるある種のユニークな成果の一種として理解することを提案し、その結果、それが可能になりました。古代エジプト、中世などの文化について話すために。 現代のヨーロッパ言語では、「文化」という言葉には主に XNUMX つの意味があります。 1) 個人の知的、精神的、美的発達の一般的なプロセスの抽象的な指定。 2) 法の支配と道徳的原則に基づく社会の状態の指定。 この意味で、「文化」という言葉は「文明」の概念と一致します。 3) あらゆる社会、人々のグループ、ある歴史的時代に特徴的な存在様式または生き方の特徴を示します。 4) 知的活動、とりわけ芸術活動の形態と成果物の指定。 国内文化研究では、文化研究に対する XNUMX つのアプローチが主流です。 そのうちのXNUMXつは、文化を人間によって創造された一連の物質的および精神的価値であると考えています。 これは文化の公理的解釈です（ギリシャ語の公理 - 「価値」に由来）。 ここで、文化は人間の活動に先行する特定の結果として現れ、特定の社会や個人にとって重要な意味形成の階層を表しています。 Другое направление акцентирует внимание на деятельностной интерпретации культуры, которую также называют праксиологической (от греч. praxis - "дело, действие"). ここでは、文化は一連の超自然的なメカニズムとして理解され、そのおかげでプロセスが刺激され、社会における人々の活動が実現されます。 これらの定義はどちらも、すべての文化研究における「自然と文化」の間のドルイド教の精神的な対立に由来しています。 公共の意識において、文化が宗教、科学、芸術などを統合する集合的なイメージとして機能する場合、文化学は文化の概念を使用します。これは、人と世界との普遍的な関係を明らかにし、それを通じて人は世界と彼自身。 文化を特徴付ける人間と世界との普遍的な関係は、意味によって決定されます。 意味は人と世界の仲介役であり、私たちが住む文化の世界は、まず第一に、意味の世界です。 これらの意味は、合理的かつ非合理的、意識的または無意識的である可能性がありますが、意味が一般的に有効である場合、それは文化に関連しています。 文化を文化研究の主題として定義できるのは、意味を通してです。 文化は、存在するすべての意味との相関関係において、人間の生活の意味を明らかにし、確認したいという意味の提示を通じて、人の創造的な自己実現の普遍的な方法です。 文化は人の前に意味世界として現れ、世代から世代へと受け継がれ、人々の在り方や態度を決定します。 2.「文化」概念の形成とその哲学的理解 「文化」の概念は、西洋文明の言語における基本的な概念のXNUMXつです。 この種の概念は、原則として、特定の概念がより一般的な概念を通じて定義されるため、常に定義するのが困難です。 さらに、この定義には、この概念を特徴付けるいくつかの機能の選択が含まれます。 それ自体が非常に一般的であり、多種多様なさまざまな機能によって特徴付けられる基本的な概念に出くわしたとき、それらは別の方法で定義する必要があります。 そのような状況では、そのような概念の歴史をたどり、それと相関し、それを補足する用語を特定し、それが指定する現象の分野を説明することが重要です. 「文化」の概念はラテン語に由来します。 当初、「cultyra」という言葉は「耕作、ケア、土地の耕作、農業」を意味していました。 また、「カルト」（cultus）という方法にも意味と由来が近かった。 どちらも神々の崇拝、宗教を指しています。 XNUMX世紀から始まります。 紀元前e. 「文化」という言葉は、人の育成、魂の発達、教育を意味するようになりました。 「文化」という用語のそのような使用は、偉大なローマの雄弁家で哲学者のシセロの著作に初めて見られます。 彼は古代ギリシャ語を完全に知っていて、ラテン語の「文化」の意味をギリシャ語の概念「パイデイア」の意味に近づけました。 ギリシャ人は「パイデイア」（マナー、教育）で野蛮人との主な違いを見ました。 Таким образом, культура (образованность) через противопостановление оказалась связана с понятиями о варварстве, дикости, невежестве. 古代哲学においてさえ、「文化」という言葉に反対し、またそれを補完するもう一つの概念は、「自然」、「自然」（ラテン語のnatyraから-「自然」）の概念でした。 自然は、人工的ではなく、生得的な本能でもなく、人間の精神によって確立された法や道徳的規範でもなく、自然の世界として文化に反対しました。 III-V世紀に。 n。 例えば、後期ローマ帝国の時代に、「文化」の概念は、ローマ人が市民の社会、公正な法律によって生きる国家、都市を表す「civitas」（civitas）という言葉に意味を近づけました。田舎の野蛮さと無知に反対したライフスタイル。 これらの意味は、主に「教育」、「教育」であり、非常に長い間「文化」という言葉に割り当てられていました。 中世（V-XVII世紀AD）とルネッサンス（XIV-XVI世紀AD）は、この概念の開発にほとんど新しいものを導入しませんでした。 しかし、ルネサンスの間に、「文化」は、古代のサンプルに基づいて、人間の人間的な理想に一致して、個人的な完璧さの兆候とより関連するようになったことに注意する必要があります。 啓蒙時代 (XVIII - XNUMX 世紀初頭) に、「文化」という言葉がついに哲学的概念として使用されるようになりました。 この時期、「文明」と密接に関連する用語と一緒に使用されました。 啓蒙主義者たちは、ヨーロッパ諸国の文明、または文化は、合理的に生活を組織したいという願望にあると信じており、文明は、工芸、科学、芸術の分野におけるヨーロッパ人の業績に表れています。 これは、古代および非ヨーロッパの人々の野蛮さと野蛮さによって反対されました。 後期啓蒙主義の代表であるドイツの哲学者 I. Herder と G. Hegel は、文化の歴史的発展、その進歩の概念を発展させました。 彼らは、文化を人類の精神的進化、言語、習慣、政府、科学的知識、芸術、宗教の漸進的な改善と見なしていました。 進歩、進化の発展という考えは、XNUMX世紀の人々の世界観において支配的になりました。彼らは、文化の進歩を絶え間なく増加し続ける改善の終わりのないプロセスと見なし始めました。 そしてXNUMX世紀にのみ。 これらの希望の無益さが明らかになりました。 したがって、「文化」という哲学的概念は、人間、その生命活動、人工物や現象からなる人工の世界と自然現象との間の一般的な違いを捉えています。 文化は人間が創造したものであり、自然は人間から独立して存在するものです。 「文化」と「自然」という概念は相関関係にあり、相互に補完し合い、互いの違いによって定義されます。 最も困難な作業の XNUMX つは、自然現象と文化現象の間に線を引くことです。 そして、おそらく、この境界が人間自身ほど不明確で不明確なものはどこにもありません。 3.さまざまな科学の言語と話し言葉における「文化」の概念 現代的な意味での「文化」の概念の起源は、教育学（教育、育成としての文化）と哲学（自然界、自然とは異なる人工的で人工的な世界としての文化）の分野に関連しています。 さらに、この概念は、これらの分野だけでなく、口語的なスピーチやさまざまな科学の辞書でも長い間使用されてきました。 これは、まず第一に、ロシア語を含むヨーロッパの言語に最も特徴的です。なぜなら、それらはすべて、ある程度、古代の伝統の影響を受けているからです。 ラテン語が国際的な科学的および哲学的用語の基礎であることも重要であり、「文化」という言葉（さまざまな形で）は、フランス語、英語、スペイン語など、世界中に広まっている言語によってラテン語から借用されています。等 日常のコミュニケーションで使用される話し言葉は、概念の意味の定義が不十分であるという特徴があります。 これが、このタイプの言語と、その用語の意味を最も正確かつ明確に形成しようとする科学の言語との主な違いですが、口語のスピーチとそれに基づく文語では、単語の意味はむしろいくつかの兆候、品質に関連付けられています。 ロシア語での「文化」の概念（口語、文学、ジャーナリズムのバージョン）は、教育、育成、道徳などの資質に関連付けられています。 多くの場合、「文化」という言葉は、芸術、科学、教育、宗教、哲学など、人間の活動の特定の領域と、それらに対する人の関心を指します。 「文化」という言葉のこの理解に近い意味で、「文化的な人」（礼儀正しく、教育を受け、礼儀正しく、道徳的基準を守り、文学、演劇、映画、音楽などに興味を持つ人）という特徴的なフレーズがあります。 「文化的人物」（芸術家、教師、科学者、哲学者、司祭がほとんど）、「文化施設」（劇場、交響楽団、図書館、教育機関など）、「文化的イベント」（公演、コンサート、講演、映画）番組など）。 口語的なスピーチや文学やジャーナリズムの使用に加えて、「文化」という言葉は科学用語として広く使用されています。 ほとんどの場合、この用語は人文科学（哲学、歴史、哲学など）で使用されます。 ただし、「文化」という言葉が物理学、天文学、または数学に適用される場合もあります。 たとえば、「高度な科学研究の文化」「実験の文化」と言えますが、「文化」とは実験、研究の完成度の高さを意味します。 農学において「文化」とは、人間が栽培するさまざまな植物に与えられる名前であり、「栽培された植物」や「穀物作物」などの組み合わせが使用されます。これは、cyltura という言葉の元々のラテン語の意味によるものです。 「農業」「土地の開墾」。 いくつかの人文科学における「文化」という用語の使用を例として考えてみましょう。 В 民族誌 アフリカ、アメリカ、オーストラリア、オセアニア、シベリアなどの諸民族の文化を比較研究する学問であり、「文化」という概念は非常に広い意味で使われます。 部族の文化とは、その部族に特徴的な習慣、行動規範、コミュニケーション方法（言語、身振り、表情）、親族関係、社会的つながり、労働技術、宗教的思想、儀式などの体系です。 民族学者の中には、文化は人間の活動、人間によって生み出された物や現象の結果としてのみ理解されるべきだと信じている人もいます。 В 社会学 - 社会の科学 - 「文化」という概念はさまざまな意味で使用されます。 原則として、社会学者にとっての「文化」とは、特定の社会制度、芸術家の組織などです。 「文化」は、科学、芸術、宗教、教育、時にはスポーツなど、社会的に重要な活動を指す場合があります。 場合によっては、「文化」とは、社会を管理し、社会集団間の対立を緩和するのに役立つ規範やアイデアを指します（宗教的規範、道徳的規範、法規範、習慣など）。 「文化」という用語には特定の意味が与えられています。 考古学 -過去の人々の生命の残骸を研究する科学。 この文脈では、「文化」とは、ある地域で行われた考古学的発見の全体であり、特定の歴史的時代に起因し、ある種の人々（ネアンデルタール人、クロマニョン人）または部族に起因すると考えられています。 人間の活動の残骸はすべて、考古学者が「文化層」と呼ぶものを形成しています。 常にではありませんが、多くの場合、考古学文化の名前は、歴史的な埋葬地が発見された現代の集落に由来しています。 В 美術批評 （過去と現在の芸術を研究する科学）「文化」の概念の解釈にはさまざまな傾向があります。 一方では、一部の美術史家は、文化と芸術を同一視し、「文化」によって主として芸術の多様性を理解する傾向があります。 一方、芸術研究における「文化」は、芸術の現象、芸術の方向性、作者の個性を取り巻く一種の環境を形成することがよくあります。 最後に、 文献学または 言語学 （言語の科学）には、「言語の文化」というセクションがあります。 彼は、口頭および書面による文学言語の規範を研究しています。 これらのルールを持っていると、人はあるレベルの「言語文化」に置かれます。 したがって、「文化」の概念は、口語と文学の両方で、そして言語の科学的バージョンで広く使用されています。 講義7.文化と文明の関係 1. 「文明」概念の成立と主な意味 「文明化」の概念は、社会学的および文化的知識のシステムである西洋人道主義の伝統の重要な用語の XNUMX つです。 「文明」という言葉の起源は古代、古代ギリシャや古代ローマの文化に遡ります。 古代の政治制度の主なタイプは自由市民の自治共同体、つまりギリシャ人が「ポリス」、ローマ人が「シヴィタス」と呼んだ都市国家でした。 ローマ人は、「シヴィタス」の概念を自由国家の快適な生活に関する考えと関連付けました。その基礎は賢明な人々によって確立された合理的で公正な法律でした。 ラテン語の名詞 civitas 自体は、「市民権、市民社会、州、都市」を意味します。 そして、ローマ人から見れば、「civitas」のモデルがローマそのものだったのは当然のことです。 ローマ国家の境界を越えて、野蛮人と東部の専制君主の世界が広がりました。 前者は、自然の法則に従って存在する人々の自然さ、野蛮さ、無知によって特徴付けられ、後者は、真の知恵、教育の欠如、善良なマナー、人間性に対する無知に起因する不正義と残酷さによって特徴付けられます。 注目すべきは、ローマ人が「シヴィタス」を都市と関連付け、それが「未開の」村とは大きく異なるという事実です。 「文明」という概念そのものが啓蒙時代の XNUMX 世紀に登場し、この時代の文化と世界観の痕跡を残しています。 彼女の理想は、合理性、科学、市民権、正義であり、人々の公私の生活の基盤となるものでした。 啓蒙主義者たちは、これらすべてが野蛮、無知、偏見、宗教的狂信の暗い世界によって反対されていると信じていました。 文明の概念が提唱されたのは、この世界の反対側でした。 ローマ国家の時代と同じように、啓蒙時代、啓蒙主義者にとって近代的な文明化されたヨーロッパ、そして古代の文明化されていない人々、すべての非ヨーロッパ人である中世は反対されました。 啓蒙家によると、ヨーロッパ諸国の文明は、理性の法則に従うという彼らの願望だけでなく、工芸、技術、科学、芸術の開発における彼らの業績によっても証明されています。 ですから、私たちが見るように、最初は「文明」の概念において、他の人々に対するヨーロッパ人の優位性の動機は非常に強かったです。 「文明」概念の全歴史は、「文化」概念の歴史と密接に結びついている。 過去 XNUMX 世紀にわたり、これらの概念はほとんどの場合、同義語、明確な用語として機能しています。 「文化」と同様に、「文明」とは人間の現実の非生物学的形態、人間と自然を区別する現象のシステム、人間によって人工的に作成された一連のものとアイデアを意味します。 さらに、「文明」の概念（場合によっては「文化」の概念も）は、時代の空間的枠組みまたは境界によって制限された、人々の歴史的生活のXNUMXつまたは別の形態を示しています。 例えば、「東洋文明」「ヨーロッパ文明」「古代文明」などについて語ります。文明（より正確には文明）の地理的・歴史的座標を正確に定めたいという思いに基づく科学的アプローチを理論と呼びます。地方文明の。 「文明」という概念の意味の XNUMX つは、社会的および文化的発展のレベル、段階です。 この観点から、人類の歴史の中で「文明以前」の段階と文明の時代は区別されます。 しかし、それらは互いに従うだけでなく、文明的な人々と未文明の（野生の、原始的な）人々の中に同時に存在することもできます。 この解釈は、文化的なギリシャ人やローマ人と野蛮人との間の古代の対立に遡ります。 アメリカの人類学者、L.G. XNUMX世紀のモーガン野蛮、野蛮、文明を社会と文化の進化の時期として特定しました。 この進化の第一段階では、人々は自然の完成品（狩猟、漁業、採集）を利用して生活し、第二段階では農業と牧畜が登場し、第三段階では工芸品、貿易、国家が登場しました。 モーガンの時代区分は時代遅れであると長い間認識されてきましたが、文明を歴史的発展の段階として理解することは依然として残っています。 「文明」は、必ずしも人間ではなく、特定の生き物や知性を備えた存在の物質的および精神的文化の成果の全体という意味で解釈することもできます。 たとえば、ユーフォロジー（未確認飛行物体を研究する科学）の支持者は「地球外文明」について語り、SF作家は「ロボットの文明」「昆虫の文明」などについて語ります。 2.文明の種類 文化研究では、文明の類型論の問題が提起されます。 文明は次のように分類されます。 1) 主要なタイプの経済活動 - 農業および工業または沿岸および大陸; 2）自然の地理的環境の原則-「開いた」と「閉じた」、内向的と外向的。 3) 宗教原則。 E. トフラーは、農業文明、工業文明、脱工業化という千年の文明サイクルを選び出しました。 Yu.V. Yakovtsev は、新石器時代、初期の奴隷所有、古代、初期の封建時代、後期の封建時代、産業、ポスト産業の XNUMX つの世界文明を表しています。 そのような類型学は外的要因の役割を果たし、文化的発展の詳細を「外」に残します。 J. Stewart の多重線形進化の概念は、学際的研究の現在の段階をより明確に表現しています。 J.スチュワートは、文化生態学のアイデアを提唱し、同様の地理的条件での文化の発展における並列性を一般化しました。 В.С.Степиным создана концепция о двух типах цивилизационного развития в истории человечества: традиционном и техногенном. 技術文明と伝統文明の違いは、人間、自然、真実、力、人格などの理解の違いに端を発しています。 これらのタイプの文明は同時に存在します。 3.技術的文明の特異性と主な特徴 ヨーロッパ文明は、急速に拡大するテクノクラート化のプロセスにより、テクノジェニックな性格を獲得し始めました。 現代文明の技術的性質は、次の特徴によって決定されます。 1）人間の力を適用するための分野としての自然の特別な考え。 2) 人は、世界を変革するために呼び出された活動的な存在と見なされます。 3）人間の活動を、対象の変換の方向として理解することであり、本人にとってではありません。 3) 人間的、社会文化的次元を超えた技術および技術開発の技術的および技術的最適性を強調する。 技術文明は以下に基づいています： 1) 生活様式、社会的結びつきのダイナミクスに影響を与える、客観的な世界における急速で指数関数的な変化。 2) 科学的合理性の優位性。 3) ピューリタンの倫理。 4) 個人の自律性、権利、自由に焦点を当てる。 5）力、強さ、それらの性格と性質の特別な理解。 ライフスタイルのグローバル化のプロセスがあります：文化、食べ物、衣類は大衆になりつつあります。 グローバリゼーションのプロセスは、マスコミと近代的な輸送手段によって促進されます。 ライフスタイルのグローバル化は、各国の文化の独自性を維持するための闘争の問題を提起します。 XNUMX世紀のほとんどの思想家技術的文明の危機について結論に達した。 ただし、克服する方法があります。 1）文化的価値観の規模における優先順位の意識的な変化、自然に対する新しい態度の創造、生態学的文化の形成。 2) 技術の測定原理、その基準および評価の変更、技術的および技術的最適性および経済効率とともに、社会文化的、適切な人間的側面のこれらの評価のシステムへの組み込み。 3) XNUMX 世紀と XNUMX 世紀の変わり目に現れた工学的思考と行動の世界的な変化。 工学的思考は、技術デバイスの動作原理の性質を理解するように設計されています。 現在の段階では、工学的思考は技術の社会文化的理解と関連付けられています。 これにより、テクノクラートな一方的性を克服することが可能になります。 4.「文化」と「文明」の概念の関係 現代の文化的知識において最も重要な位置を占めているのは、「文化」と「文明」の概念です。 これらの用語はどちらも、起源と基本的な意味の両方で密接に関連しています。 それにもかかわらず、これらの概念の間には、さまざまな状況で特定の場合に使用されるという意味で大きな違いがあります。 「文化」と「文明」という用語は非常にあいまいであるため、それらの考えられるすべての意味上の類似点と相違点を考慮することはできません。 主なものだけを強調しましょう。 「文化」と「文明」はどちらも、人間と自然、人間社会と自然環境の一般的な違いを等しく意味します。 どちらの概念も、「野蛮」、「野蛮」、「無知」などの概念の対義語 (反対の意味を持つ言葉) として使用できます。 「文化」と「文明」の両方は、文化の形態の特定の地理的参照を持っている特定の歴史的なタイプの文化、文化の歴史の時代を指定するために使用されます。 「古代文化」と「古代文明」、「アジア文化」と「アジア文明」、および他の同様の表現は、著者が特に区別しない限り、同じ意味です。 どちらの言葉も、自然の法則に従った生命から文化的国家または文明国家へと移行した人類の発展の過程を示している可能性があります。 しかし、原則として、文化は文明よりも先に生じたものと考えられています。 たとえば、ほとんどの場合、「原始文化」について話しますが、「原始文明」については話しませんが、非常にまれに、同様の表現に出くわすこともあります。 しかし、「古代東の文明」という用語は広く使われており、エジプト、メソポタミア、インド、中国などの古代文化に適用されます。「文化」と「文明」の概念の意味の違い、それらの意味は主にそれらの起源に関連しています。 「文化」の概念は（本来の意味である「農業」を除いて）宗教（神々の崇拝）、教育学、哲学（教育、育成、訓練）の分野から来ているため、より頻繁にいわゆるの現象。 「精神的文化」：教育、科学、芸術、哲学、宗教、道徳。 「文明」の概念は、古代ローマの政治的および法的語彙に由来し、当時の社会問題に焦点を当てた啓蒙主義の哲学者によって作成されました。 「文明」という言葉が通常、いわゆる現象を指すことは驚くべきことではありません。 「物質文化」（技術、生産力、経済、住宅、輸送、通信など）と社会生活へ。 「文明国」というと、経済的、技術的、社会的に高度な発展を遂げた国を指すのが特徴です。 この段階では、これらは米国、西ヨーロッパ諸国、日本です。 ただし、「文化の国」、「高度な文化の国」は、社会経済的および技術的発展のレベルが低いまたは中程度の比較的貧しい国と呼ぶこともできます。 同じ理由で、現代の政治学者や政治評論家は通常、「文化の衝突」ではなく、「文明の衝突」(西洋、イスラム、極東など) について語ります。 また、「文化的対立」という用語は、異なる文化間の相互作用のプロセス (文化変容) を研究する文化学者や社会学者によってよく使用され、代表者間の激しい敵意につながることがよくあります。 政治学者の関心は、主に経済的利益と政治的利益の衝突、さまざまな文明の生き方にまで及びます。 ほとんどの場合、「文明」の概念は社会文化システムの特徴を指し、「文化」の概念は文化的な国民的特徴を指しますが、そのような言葉の使用法は厳密ではありません。 たとえば、彼らは「イギリス文化」や「ヨーロッパ文明」について話します。 しかし、同じ意味で「ヨーロッパ文化」について語ることも可能です。 文化科学者の中には、「文化」と「文明」を明確に区別する人もいます。 この種の最も有名な例は、O. シュペングラーが著書『ヨーロッパの衰退』で展開した概念です。 シュペングラーによれば、文化と文明は、地域の「文化有機体」の発展の初期段階と後期段階を表しています。 後期の衰退する文化（または文明）の時代は、宗教、哲学、芸術の衰退と劣化、そして同時に機械技術とテクノロジーの隆盛、人々の管理、快適さへの欲求、巨大な人間集団の蓄積によって特徴付けられます。大都市、そして殲滅戦争。 文明は文化の有機性と完全性の衰退の期間であり、その差し迫った死を予見します。 第8講 文化研究の基本概念 1. 文化の起源（文化の起源と発展） 文化の起源、または文化の形成は、主要な本質的な特徴を形成するプロセスです。 文化的起源は、人々のグループが、場所と時間の特定の条件に適応した特別な一般的な生活形態を必要とするときに始まり、慣習と慣習に固定された形態と基準の出現で終わります. 現代科学では、文化の起源についてさまざまな解釈があります。道具労働の概念 (人間の労働能力と技術的装置を作成する能力によって文化が生じた)、進化論 (文化は、生きているもの）、精神分析、象徴、社会文化、遊び心、宗教など。 Остановимся на некоторых из них подробнее. Орудийно-трудовая концепция (Ф.Энгельс): человека согласно этой теории отличает от животных способность трудиться. Все социальное и культурное развитие непосредственным образом связано со становлением человеческого труда, который и превращает человеческую жизнедеятельность в общественную и культурную. Предполагается, что трудовая деятельность значительно расширяет пространство культуры. С. Чернышев, истолковывая трудовую теорию, писал о том, что человек выступает как "общественное животное, т. е. такое животное, стереотипы поведения которого заложены не в нем, а вне его, в социальной форме общения. Сущность человека - не в его генотипе, а в совокупности всех общественных отношений. Поэтому животным рождаются, человеком лишь становятся". 文化と人類形成の起源の労働概念は、人工的な道具の創造がスピーチ、言語、意識、思考、そして最後に文化の出現を引き起こしたと述べています。 Cassirer の象徴的な仮説: 人は生物学的に動物より弱いという事実のために、彼は無意識のうちに彼を模倣しました。 これは、本能の上に構築され、それらを補完する特定のガイドラインのシステムの段階的な開発につながりました. これが、世界への象徴的な適応のすべてです。 シンボルは主に機能的な価値を持ち、文化的起源の秘密は象徴的な動物としての人間の形成に根ざしています。 ガダマー、フィンク、ホイジンガのゲーム理論：文化の源は、人が活動をする自然な能力にあります。 この理論によれば、ゲームは文化よりもはるかに「古い」ものです。 これは動物にも内在するものですが、これが意味のある多くの側面を持つ意味のある機能であるのは人間にあります。 文化生活の原動力は、神話とカルトで生まれます。 遊びは基本的に無関心で自由な活動です。 環境を変える前に、人間はすでに自分の想像力で、遊びの領域でそうしました。 フロイトの精神分析理論：原始文化の現象を通して文化の起源を明らかにする、つまり、この概念では禁止のシステム、つまりタブーが非常に重要です。 人間には動物界にはない特徴があります。 この特性は予期せず、偶然に現れますが、その出現の可能性自体が人に内在しています。 この性質は良心です。 人間を動物界から切り離し、文化を創造したのは彼女でした。 フロイトの理論によれば、良心の現象は原罪、つまり原始的な「父親」の殺害に由来します。 この行為は悔い改め、動物からの人間の誕生、そして強迫観念を克服する手段としての文化の出現につながりました。 したがって、集団犯罪を犯すことによってのみ、原始人は社会生活のための能力を獲得したのです。 人間の文化とは、人間の生活を自然条件よりも高めるものすべてであり、それが動物の生活とどのように異なるのかを示します。 文化には XNUMX つの側面があります。 1) それは、人が自然の力を習得し、そのニーズを満たすために自然から物質的な利益を受け取ることを可能にする、習得されたすべての知識とスキルを網羅しています。 2）それは人々の間の関係を合理化するために必要なすべての制度を含みます。 このように、文化は自然の本能を抑圧し強制することによって創造され、文化の発生は禁止の押し付けによるものであり、文化の主な仕事は個人と社会全体を自然から守ることです。 この理論の信奉者である E. Fromm は、別の強調点を強調しています。人の破壊的な能力を明らかにするよう求められているのは、歴史と文化です。 2. 文化的価値観と規範 1.文化的価値の実際の文化的特徴は、それらの定義に対するXNUMXつのアプローチを示唆しています。 1）これは、知的、芸術的、宗教的創造性の最も優れた作品の合計です（考古学的および芸術批評のアプローチ）。 2）これは社会経験のある種の真髄であり、生命活動の最も効果的な原則（慣習、行動と意識の固定観念、評価、意見など）を吸収しています。 このアプローチでは、文化的価値観は、社会の社会的統合の促進、人々間の相互理解の増加などにつながる行動と判断の基本的な規範です。これは、民間の知恵を吸収した社会の社会生活の核心です。そして知的な啓示。 2. 文化的規範 人々の社会生活の法律と基準を反映するカテゴリです。 この概念は、その類型で最も完全に明らかにされています。 標準タイプ: 1) 制度的 -あらゆる行動の実行、あらゆる意見の表明に関する許可および禁止のシステムとしての規範。 それらは公式文書で修正されており、それらの実行の管理は州によって行われています。 2) 統計 - 特定の方法で行動し、この方法で考え、評価し、他の方法ではなく、大衆の慣習の形で自発的に形成される規範。 民俗の伝統はそのような規範の例として役立ちます。 3) 従来型 - 社会契約の結果として現れたが、法律の施行には至らなかった規範。 それは、友好的で隣人愛に満ちた愛の関係の規範となる可能性があります。 これらの規範の実施は、特定の人の裁量に委ねられています。 4) 参照 -ロールモデルとして特別に作成された規範。 この種の規範は、主に芸術と宗教によって扱われています。 3. 文化のダイナミクス 1. 文化の最も重要な特性は、その流動性と開発能力です。 時間と空間における文化の変化の説明 文化力学. 文化の最初の兆候は、原始社会に現れました。 文化的ダイナミクスの原動力は、発明と発見でした。 開設 人に新しい知識を提供し、結果につなげる 発明、新しい要素を生成します。 最初の発明は、棒と石を防御手段に変えること、武器を労働の道具に変えること、「火の調教」でした。 Истоки культуры восходят к тому моменту, когда неандертальцы 80-100 млн. лет назад начали хоронить своих предков. Это стало первым, что отличало человека от животного. 2. 文化の普及の主な形態: 1）文化的借入; 2) 文化の普及。 3) 独立した発見。 文化的借入 ある文化を別の文化の価値観に自発的に模倣することを指します。 人々と文化は、身近で理解しやすいものを借ります。 何らかの利益をもたらすもの。 独自の文化的人工物や複合体を満たすことができない、この民族グループの内部のニーズを満たすもの。 何か他のものを借りている国や人々 - 受信者の文化; 国や人々が自分のものを提供する - ドナー文化. 文化の拡散 -これは、文化的特徴と複合体が、配布中にある社会から別の社会に相互に浸透することです（文化的接触）。 拡散チャネル：移住、戦争、貿易、観光、科学会議、宣教師活動、展示会、ツアーなど。 文化的なグループ間の拡散は、いくつかの民族グループ、グループ、または同等の地位の個人間の文化的革新の水平方向の広がりです。 階層化された文化的拡散 -ステータスが等しくない被験者間の文化的要素の垂直分布。 成層拡散は、次のXNUMXつの方法で表すことができます。 1) 中流階級と下層階級は、一流の消費、ハイファッション、文学言語などのより高い要素から借りています。 2）上流階級は、リラックスした行動パターン、服装や食事のマナーを下層階級から採用しています。 3. について 進捗 文化は、変化のプラスの効果の合計がマイナスの効果を上回るかどうかを言います。 〇 回帰 別の言い方をします。 社会の進歩 -これは、人類社会が野蛮な状態から文明の頂点へと上昇する世界的な歴史的プロセスです。 社会的進歩には、漸進的（改革派）型と痙攣的（革命的）型がある。 改革 -これは、既存の社会秩序の基盤に影響を与えることなく、生活のあらゆる領域における部分的な改善です。 革命 社会生活のほとんどの側面における複雑な変化です。 革命は本質的に社会政治的なものであるだけでなく、科学的、宗教的、経営的、技術的、経済的なものでもあります。 人類の歴史の中で最も重要な革命は新石器時代、つまり動物の家畜化と植物の栽培です。 4. 文化的ダイナミクスは、以下のいくつかの概念によっても説明されます。 1) 「文化的遅れ」 - 文化の一部の部分はより速く変化し、他の部分はよりゆっくりと変化する状況。 2) 文化の伝達 - トレーニングを通じて、前の世代から次の世代への文化の伝達。 そのおかげで、文化の継続が行われています。 3) 文化の蓄積 - 蓄積された文化遺産に新しい要素を追加する。 4) 文化的疲労 -追加されるよりも多くの文化的特徴が消えるプロセス。 5) 文化的統合 -さまざまな文化的要素を特定の完全性に統合する。 6) 文化の多様化 -支配的文化を多くのサブカルチャーに分割する。 7) 文化的拡大 - 元の境界または州の境界を超えて、支配的な (国家) 文化の影響範囲の拡大。 4.文化の近代化 1.文化のダイナミクスにおける重要なプロセスは、文化の近代化です。 近代化理論の著者は、この用語は社会の進歩の現在の段階のみを指すと信じています。 近代化の本質は、合理主義、慎重さ、都市化、工業化などの資本主義の価値観と成果の普及に関連しています。 Модернизация - это революционный переход от доиндустриального к индустриальному, или капиталистическому, обществу, осуществляющийся путем комплексных реформ, растянутых во времени. 2. モダナイゼーションには XNUMX つのタイプがあります。 1) 有機的な近代化 - これは、これまでの進化の全過程によって準備された、この国自身の発展の瞬間です。 このタイプの近代化は文化と社会意識の変化から始まり、その後経済に影響を与えます。 その一例は、人々の世界観、生活様式、伝統の自然な変化の結果として資本主義が生まれた西ヨーロッパ諸国です。 2) 無機近代化 -これは、より先進国の外部からの挑戦に対するどの国の答えでもあり、開発を「追いつく」方法です。 これは、歴史的な後進性を克服し、依存を回避するために、政府機関によって実施されています。 無機的な近代化は、文化ではなく、経済と政治から始まります。 その結果、社会から常に社会的支援を受けているわけではありません。 5. 文化の形態 システムとしての文化の構造要素、その構造と特徴を研究する文化研究の分野は呼ばれます 培養形態。 そのような構成要素には、国家文化、世界文化、都市文化、キリスト教文化、社会文化、芸術文化、個人文化などが含まれます。文化研究にとって最も重要なのは、対蹠地として認識される物質文化と精神文化などの構造的サブタイプです。 物質文化、つまり生活と労働の文化は、純粋に肉体的な快適さと、人類のニーズを満たす必要性に関連しています。 精神文化は、人類の知的活動や美的活動を含む最も重要な文化です。 多くの場合、物質的文化と精神的文化は相互に関連しています。 文化の構造はさまざまな方法で見られます。 一部の文化学者は、社会文化、技術文化、行動文化、イデオロギー文化などのサブシステムを区別しています。 ソビエトの文化学者は、主なものとしてXNUMXつのレベルを選び出しました：専門と普通。 専門レベルには、経済、政治、法律、哲学、科学技術、芸術などの文化のサブシステムが含まれます。 日常レベルには、家事、風俗習慣、道徳、実用技術、平凡な世界観、平凡な美学が含まれます。 6. 文化的伝統 1. 文化的伝統 社会の標準化された社会的経験の主要な蓄積者および翻訳者です。 それらは蓄積します： 1) 社会的行動の一連の規範とパターン。 2) 確立された形態の社会組織、コミュニケーション、および規制。 3) 風俗、儀式、儀礼。 伝統的な機能: 1）対人関係およびグループ間関係の規制。 2) 社会経験の伝達。 2. 伝統は個別のケースに基づいて表示され、その後選択プロセスを経ます。 これにより、既存の伝統を社会文化的なイノベーションで拡張することができます。 伝統形成のもう XNUMX つのより一般的なメカニズムは、人々の記憶に記録されている典型的な生活状況を繰り返すという何世紀にもわたる経験のプロセスです。 3.伝統的な社会では、伝統は社会的規制の支配的な手段です。 この優位性の程度は、社会の発展のレベルに依存します。 近代化された国では、社会的規制と文化的パターンの伝達の機能を果たす伝統は、主に日常文化の領域に局在しています。 近代化されたコミュニティの教育と公的生活の分野では、これらの伝統は制度化された規制当局と翻訳者に取って代わられました。 それらは法律、憲法、専門家憲章、州の機関などになります。 第9回 文化のモデル 1. 文化の古典モデルと現代モデル ヨーロッパの文化研究の発展において、西洋文化の確立の重要な時期（ルネサンスからXNUMX世紀半ばまで）を特定することができます。 この期間は、啓蒙主義のイデオロギーで表現された、歴史的な楽観主義、進行中の信仰、理性と自由の最終的な勝利への信念によって特徴付けられます。 これらのアイデアは、文化の古典的なモデルの基礎を形成しました。 そのようなモデルの不十分さは、文化の存在の現段階で認識されています（文化的発展の結果への失望、啓蒙主義の遺産の改訂）。 文化の古典的モデルの原則: 1) ユーロ中心主義 - 彼らの文化の特徴と他のすべての文化に対するその無条件の優位性についてのヨーロッパ人の考え、ヨーロッパのモデルへの準拠によって他の人々の文化を判断する方法; 2) ヒューマニズム -自分自身の創造的で生産的な活動の産物としての周囲の世界の認識。 彼自身の努力を犠牲にして彼の身体的性質の限界を超えることができる自由で独立した人格としての人間の考えは、「人間の発見」と呼ばれていました。 3) 合理主義。 人間はその合理性のおかげで、自分自身を自然の目的とし、自然を目的としての自分との関係における手段とした。 ルネッサンス以来、哲学者は人間の中に「超自然的なもの」が存在し、それによって人間が独自の世界を創造できるようになりました。 理性とは、押し付けられたものではなく、自分自身の目標に従って行動する人の能力です。 人間主義的な理想の人格は、理性を備えた自由な思考の人です。 4) 歴史主義. 文化は歴史と直結しています。 そのさまざまな段階は、文化的プロセスの発展を反映しています。 古典的なモデルは、周囲の世界における人間の存在の領域を描く境界だけでなく、その歴史的に変化しやすい性質も認識しています. 歴史の各段階で、この境界は人に新しいイメージと独自の個性を与えます。 現代文化モデルの原則: 1）ヒューマニズムへの批判。 啓蒙時代は、現象やアイデア、道徳的行為とその結果を冷静にそして深く評価することができる自律的な人のカルトを生み出しました。 現代の文化モデルでは、特定の人間の原理（その自律性の証拠）の探求は失われています。 人は創造の王冠ではなく、他の自然界の発展におけるつながりにすぎません。 新古典派理論は人間の独自性を拒絶し、人間は本質的に特別なつながりであるだけでなく、その連鎖全体からも脱落するという考えを提唱しています。 人は本当の人生の感覚、その基本的な価値観と法則を失った存在であると宣言されています; 2) 合理主義への批判。 現代の伝統は、理性よりも大きな役割を果たす不合理な原則に基づいて世界と人間を説明しています。 新しい伝統は規範性を拒否し、価値観には個人的で個人的な探求の地位が与えられます。 確立された処方箋に対する批判的な態度。 3) 歴史主義とユーロ中心主義への批判。 シュレーゲルは、歴史を自律的な出来事のパノラマと見なしていました。 この観点から、すべての文化は平等です。 その後、文化の平等の考えが強化され、それぞれが独自の尊厳と完璧さを持っています。 2.ミサとエリートカルチャー 大衆文化の誕生の時は1870年です（普遍的なリテラシーに関する法律が英国で採択されました）。 大衆文化のさらなる発展において、以下に貢献しました： 1）1895年-映画の発明。 2) XNUMX世紀半ば。 - ポップミュージックの出現。 社会は多数派と少数派の結合体です。 大衆 - 特別なメリットのない多くの人。 大衆とは、自分自身に才能や他の人との違いを感じない人のことです。 マイノリティとは、より高い規範に奉仕することを目標とする人々のグループです。 文学作品やフィクション小説は、大衆文化において大きな需要があります。 映画は大衆文化の美的原理の基礎であるため、映画とラジオは大衆文化の形成に決定的な役割を果たしました。 彼は視聴者を魅了する方法を開発しましたが、その主なものは幻想を育むことでした。 大衆文化の特別な特質は、消費者を知的努力から解放し、消費者に快楽への短い道を切り開く能力です。 大衆文化の兆候: 1) 製品のシリアル性; 2) 生活の原始化と人間関係。 3）娯楽、面白さ、感情; 4）特定のシーンの自然な描写。 5) 強い個性の崇拝、成功の崇拝。 大衆文化の良い面: 1) 幅広いジャンル、スタイル。 2) 社会の多くの分野の要件を満たす。 大衆文化の負の側面: 1）大衆文化はイデオロギー政治に依存しています。 2) 面白い。 3）少数の作品は、人生の目的と意味、その価値の問題です。 4) すべての作品が高度な専門的レベルで作られ、美的価値を持っているわけではありません。 5) 批判的でない信念と見解で大衆の世界観を形成します。 В качестве оппозиции к массовой культуре выступает элитарная культура, основная задача которой - сохранить в культуре творческое начало, формировать ценности и создавать новые эстетические формы. Творческая элита - динамическая социокультура образования, малочисленная, но влиятельная. Это люди активные, ярко одаренные, способные к созиданию новых форм. Все, что они создают, пугающе ново, ломает существующие стереотипы и правила и осознается обществом как нечто враждебное. エリート文化は多様で多方向性があり、複雑な実験の割合が高い. 発見とモチベーションの両方を生み出しますが、それだけが何か新しいものを生み出すことができます。 大衆文化はこのエリート主義的なタイプの文化を認めず、エリート主義と文化を否定し、非専門主義、非人間性、文化の欠如として評価します。 大衆文化は特別な現象であり、形式の出現と発展に関する独自の法則があります。 彼女は単調さと繰り返しを好み、選択的記憶を持っています。 しかし、大衆文化はあらゆる文化歴史的プロセスの必須の要素であり、独自の法則があります。 古典文化は、エリート文化と大衆文化の交差点です。 創作の方法によれば、古典文化はエリート主義であるが、発展の過程でそれは大衆性の特徴を獲得した。 3.サブカルチャーとカウンターカルチャー 文化研究では、他の人文科学と同様に、サブカルチャーの概念が使用されます。 サブカルチャーは「公式」文化の部分的な文化サブシステムであり、その担い手のライフスタイル、価値観、精神性を決定します。 サブカルチャーは次のように分類されます。 伝統主義者 и 革新的な前衛。 伝統主義者は、社会のニーズに積極的に応える専門的なサブカルチャーです。 革新的な前衛 サブカルチャーは、社会の「主要な」文化（カウンターカルチャー）を拒絶します。 サブカルチャーは、社会的または人口統計学的グループの文化である可能性があります。 サブカルチャーは、人間の生活の段階に基づいて区別できます。 1）子供のサブカルチャー; 2) 若者のサブカルチャー。 3) 高齢者の文化。 「サブカルチャー」の概念は、その概念に関連付けられています 限界文化. マージナリティとは、社会集団間の人の中間的な位置を指します。 限界文化 -これは、文化的および歴史的な時代、世界観、言語、民族文化、またはサブカルチャーの瀬戸際で発生する境界文化です。 マージナリティは現代の現象です。 限界は通常、XNUMXつ以上の文化的グループに属することを特徴としています。 限界文化の原因： 1) 大きな社会的混乱; 2) 都市化。 3) 少数民族の解放。 4）生産様式の変更。 5) 非公式な運動や公的機関の活動。 カウンターカルチャー - これらは、「主要な」文化の基本原則に反する社会文化的態度です。 カウンターカルチャーの出現は、地元の文化的価値がより広い社会グループに浸透し、独自の文化環境を超えているという事実によるものです. 4.記号体系としての文化 Культура имеет свой язык, который несет в себе надприродную сущность, он создан искусственно. Это особая сфера, которая занимает культурное пространство общества. この領域は、文化の記号論的定義によって考慮されます。 記号論 -人間社会、自然、または人間自身の記号と記号システムの特性を研究する科学。 署名する - 別のオブジェクト、アクション、イベントを置き換えるオブジェクト、アクション、またはイベントです。 手話は初期の手話システムの XNUMX つであり、各単語はその単語によって指定されるオブジェクトを置き換える記号です。 社会には、次のようないくつかの種類の兆候があります。 1）サインコピー、現実のものを再現（写真）; 2）標識-対象に関する情報を運ぶ標識（患者の高温）。 3) 標識信号 - 対象物 (現象) に関連しない情報 (学校の鐘)。 4) 記号 - 本質 (国章) に基づいてオブジェクト (現象) に関する情報を運ぶ記号。 5) 言語記号。 サインシステムがあります。 最も単純なものは、挨拶の合図システムです。さまざまな種類のお辞儀、握手、キス、肩をたたくなど、口頭での公式 (「こんにちは」、「とても素敵です」) を伴います。 よく知られている標識システム: 道路標識、モールス信号など。複雑な標識システムは言語です。 他の記号とは異なり、言語記号は多意味です。 文化全体は、記号とそのシステムを通じて世代から世代へと伝えられており、各人の任務は、文化の世界がその深みを明らかにするために、できるだけ多くの記号の意味と意味を理解することです。 記号には、素材、理想的な形、内容、複雑で多面的なものがあります。 記号論的アプローチは、文化をシンボルの世界と見なします。 特に興味深いのは、E. Cassirer と Y. Lotman の作品です。 彼らは、あらゆる種類の芸術 (音楽、絵画、娯楽) における記号論的 (構造的-象徴的) な性質に焦点を当てています。 ドイツの哲学者エルンスト・カッシーラー (1874-1945) は、「象徴形態の哲学」という著作を著し、体系的かつ絶え間ない象徴化に対する人間の能力を、彼の文化概念の基礎として据えています。 文化の起源の象徴的な概念 -文化理論。文化をさまざまな記号（言語、執筆、芸術、科学など）の統合と見なします。 カッシーラーは、ある種の人工的な世界を創造する人間の能力に文化の起源を求めます。 現実は特定の記号によって表されます。 人間の人生の特殊性は、人が自分自身によって作成された象徴的なシステムの中で生きているということです。 象徴的な活動が増えるにつれて、物理的な現実は人にとって二次的なものになります（比較：ヨーロッパの科学者、アフリカの野蛮人）。 文明化された人は、人工的な手段、言語形式、芸術的イメージ、神話的シンボル、宗教的儀式の助けを借りて物事と対話します. これに基づいて、Cassirer は、人を「考える動物」ではなく「象徴的な動物」と呼ぶことを提案しました。 5.文化の情報定義 В культурологии существует информационное определение культуры, согласно которому культура - накопленная обществом информация, заключенная в деятельности людей и опредмеченная в результатах этой деятельности, система смыслов, созданных людьми. 情報の概念はあいまいです。 1) 人々によって伝えられた何かについてのメッセージ。 2）データを取得した結果としての不確実性の低減。 3）その意味での信号、実用化。 1948年に、情報の理論が作成され、その量、方法、手段、およびその伝達と保存の形式の問題が調査されました。 文化情報の存在形式の現代研究者である A. モルは、次のように述べています：「文化は、習得され現在存在するものとして、コンテンツとして、思考の必要な素材として機能します。思考の素材として、文化は与えられたものであり、そして思考はそこから生み出されるものであり、したがって思考は文化の形成なのです。」 この声明では、文化は知識、世界に関する情報、社会の知識のシステムとして機能します。 スイスの有名な思想家アルバート・シュバイツァーは、文化は世界との関係のあらゆる分野におけるすべての人々、人類全体の成果の結果であると述べました。 継続性は文化が存続するための必須条件です。 社会の存在のどの段階でも、文化にはXNUMXつの段階があります。 1) 前の世代によって作成されたすべてが含まれます。 2）生きている世代による文化的富の発達の程度。 ３）リビング世代の創作活動。 文化的記憶は遺伝的には伝わりません。 文化システムの中でのみ、すべての知識、スキル、仕事やその他の活動の方法、そして伝統が生きています。 この情報は、後続の各世代で需要があり、消失しないことが重要です。 これに関連して、文化の保存の問題もある。 劣化とは文化情報の喪失です。 講義 10. 文化の類型論 1.文化の類型 文化の類型学 - これは科学的知識の方法であり、社会文化システムとオブジェクトの分割と、説明と比較を使用したそれらのグループ化に基づいています。 社会文化的世界の多義性と多義性のために、文化の類型学が必要になっています。 文化類型学の課題は、異種の文化対象の集合を順序立てて記述し説明することです。 文化類型論にはさまざまな基盤を使用できます。 類型的根拠 - 調査中の文化の重要な指標を含む一連の指標。 そのような理由はいくつかあるため、それぞれの選択は文化学者にとって重要です。 文化の類型論の主な原則は次のとおりです。 1）地理的（領土空間における文化のローカリゼーション）; 2）時系列（時間のローカライズ、歴史的発展における段階の割り当て）; 3) 国家 (文化の民族的特徴および国民的特徴の相対的な特徴)。 O. Spengler は、地方文明の理論を提唱しました。 それは、異なるが同等のタイプの文化があるという事実にあります。 隣り合って存在しているが、互いに影響を与え合っていない。 そのような文化はXNUMXつあります（エジプト、インド、バビロニア、中国、古代、アラビア、マヤ文化、西ヨーロッパ）。 Теория "эволюционного монизма" Гегеля заключается в следующем: все страны входят в единую схему исторического развития от низших к высшим формам культуры, не перешедшие от мифологического сознания к рациональному относятся к "доосевому времени". Ось мировой истории - это время между 800 и 200 гг. до н. э. Теория "осевого времени" создана К. Ясперсом. 文化の類型論も、多くの理論家が考えている東西アプローチを使用しています。 2.民族的および国家的なタイプの文化 民族的および民族的タイプの文化には、部族的および民族的タイプの文化的システムと、民族的文化の変種としての民族的文化が含まれます。 この種の文化システムは、経済活動の利便性と敵からの防御のために、隣接する領土に住む人々の共同体験に関連して発生します。 このようなグループには、次のような共通の特徴があります。 1) 言語; 2) ライフスタイルと日常文化の要素。 3) 神話的 (宗教的) かつ合理的なアイデアの体系。 4）内部の経済的および社会的関係。 その結果、部族（または部族間）文化システム、つまり特定の人々（民族グループ）の民族文化が形成されます。 アイデンティティの最初の基礎は血のつながりでした。 それは習慣と道徳の共通性によって置き換えられました。 民族文化は、都市や州の出現によって影響を受けました。 文化の社会的階層化は、新しい都市不動産の文化の形成です。 文化は、政治的および宗教的という XNUMX つの次元を獲得します。 初期の都市文明の文化はこの段階（紀元前 XNUMX ～ XNUMX 千年紀から西暦 XNUMX 千年紀半ばまで）に属します。 統合の主な特徴は、依然として領土と近隣の連帯の原則です。 このタイプの文化は、ブルジョア国家の出現とともに国民的なタイプの文化に変わりました。 国民文化は、領土の統一と国民の経済的利益に基づいた総合的なタイプの文化です。 人間の組織の基礎は国民国家です。 国のタイプの文化は、関連性のあるもの、つまり現在の社会問題の解決に焦点を当てたものであり、また、予測的なもの、つまり未来の実現を目的としたものです。 3. 文化研究における「東西」 東洋と西洋の文化は常に互いに極性があると見なされてきました。 この区分は、領土的および地理的な場所だけでなく、世界を知る方法と方法の特徴、価値観、基本的な世界観、社会経済的および政治的構造も考慮に入れています。 ヨーロッパとアメリカの文化は「西洋」の概念に投資されています。 中央、東南アジア、中東、北アフリカの国々は東洋の文化を代表しています。 К восточной цивилизации относятся такие культуры, как культура еврейского народа, Китая, Индии и арабо-мусульманского мира. В философско-историческом осмыслении Восток представляется в качестве первой исторической ступени всемирного развития человечества. В теориях замкнутых культур и локальных цивилизаций линейная историческая схема была отброшена и казавшийся однородным восточный мир предстал россыпью самобытных культурных образований. В современных типологических системах китайская, индийская и ближневосточная цивилизации были осознаны в качестве трех основных и самостоятельных форм культуры и общества. これは、東西パラダイム自体の再考につながりました。 東の文明の伝統的な性質の考えは、それらの相互の弁証法的接続の考えに取って代わりました。 この観点によれば、世界文明と人類文化の発祥地となったのは広義の東洋であった。 その地域の社会文化的形成はすべて、厳格な規範、安定した社会秩序、宗教的および道徳的な行動基準を維持したいという願望によって特徴付けられました。 これらの社会システムの本質は、アジアの生産様式によって決定され、保守的な安定性に還元されます。 これがLSのコンセプトです。 ヴァシリエフ。 この問題に関するもう XNUMX つの視点は、R. Genon の概念であり、それによれば、東洋文明は、最初は共通のより高い原則に従うことによって、本質的に互いに矛盾することはありません。 両方の説明から、現代世界では、一方では伝統的な立場にとどまっている文明（東の文明など）が、他方では公然と反伝統的な文明または西洋の文明であることがわかります。 L.S. ヴァシリエフは、中国人、ヒンズー教と仏教、そしてアラブとイスラム教の XNUMX つの巨大な構造物を特定します。 R. ゲノンは、極東 - 中国文明、中東 - ヒンズー教、中東 - イスラムという分類で東洋世界を表現しました。 L.I.の作品でT.パーソンズの社会学的概念を受け入れたセドフは、社会の基盤である文明への変革を伴うXNUMXつの社会サブシステムのXNUMXつの肥大化した発展の可能性に関する論文に基づいて、この分類に新しい基礎を与えました。 西洋はその中の社会の経済的タイプを表しており、東のXNUMXつの文明は主に「価値」、「社会的」、「政治的」タイプに対応しています。 西洋のタイプの文化は、以下への方向性によって特徴付けられます。 1）技術開発の価値; 2）ダイナミックでアクティブなライフスタイル。 3) 文化と社会の改善。 個人の意義の考え方、創造性とイニシアチブの優先順位は体質的に固定されています。 西洋文化の社会力学の特徴：不均一、起伏。 新しいものへの移行は、既存または時代遅れの価値体系、社会政治的および経済的システムの破壊を意味します。 それどころか、東洋は、古い、伝統的な、有機的にそれに適合するものを拒否しません。 東洋文化の特徴: 1）人の内なる世界への没頭。 2) 世界の改善は、誠実で調和のとれた人が自分自身を獲得することに基づいているという確信。 3) 自然との調和。 4）技術や技術の助けを借りずに、自然な方法で開発する。 今日、東洋の文化は孤立と親密さを失い、西洋の文化の影響を認識していますが、同時に個性的で独創的なままです。 東洋がいくつかの地方文明または XNUMX つの主要な文明によって文化的に代表される場合、西洋は多くの変化する時代によって代表されます。 1）古典的なギリシャ文化; 2) ヘレニズム・ローマン・ステップ。 3) キリスト教中世のローマ・ゲルマン文化。 4) ヨーロッパの新しい文化。 最後のXNUMXつの段階は、ローマ人とドイツ人の伝統文化、そしてローマ・ゲルマンヨーロッパ全体の西洋化の独特の変形形態と見なすこともできます. ヨーロッパ文明の伝統のすべての社会と文化の起源とその基礎には、想像を絶するものが存在します。経済、社会、国家、文化は、完全に一人の人の肩の上にかかっています。つまり、人 - 社会、人 -国家、人 - 世界観、真に統合された人格、思考、言葉、行動において自由で独立したもの。 Важнейшими изобретениями европейской культуры являются философия и наука, как способ познания мира. Очень часто выделяют лишь два периода в развитии европейской культуры: 1) от середины I тысячелетия до н. э. до XVII в.; 2）XVII-XX世紀の期間。 それを指定するために、主に XNUMX つの用語が使用されます。それは、新しいヨーロッパ文化の時代または技術文明の時代です。 他の基準を考慮すると、この期間分けはさらに複雑になります。 彼らは古代、ギリシャ、ローマの文化、中世の文化、そしてルネサンスの文化について話します。 第 XNUMX の大きな時代の枠組みの中で、啓蒙主義、ロマン主義、XNUMX 世紀後半から XNUMX 世紀初頭の古典的なドイツ文化時代の文化が区別されることがよくあります。 XIX-XX世紀の後半。 さまざまな方法で特徴付けられます。 しかし、これらのXNUMX世紀半にわたって、西洋文明の価値志向による非ヨーロッパ文化の幅広い報道に関連するものを含め、西洋技術文明の文化と社会的領域の状況が安定したことは非常に明白です。 4.ロシアとその文化の種類 ロシア文化史の研究者の多くは、ロシア文化の形成はキリスト教の影響を大きく受けたと信じる傾向にある。 しかし、ロシアがヨーロッパの国であり、西側の起源がその文化生活に大きな役割を果たしていることに疑いの余地はありません。 ロシアの精神文化の発展において重要な役割を果たしたのは、地理的および社会経済的観点から見て、古典的な東洋の国々とはあらゆる点で異なるが、ロシアが社会であり、その物質的基盤であることが判明したという事実である。さらに、アジアの生産様式の特徴を獲得すればするほど、権力と管理の集中化の段階で納税とサービスの両方の「農奴制」に頼ることを余儀なくされた農村共同体と巨大国家の集合体である。国に対する絶え間ない軍事的危険によるものも含めて。 ロシアの社会文化的生活の主な矛盾、その文明的タイプは、当初はXNUMXつの要因によって決定されました。XNUMXつは、XNUMX〜XNUMX世紀に受け入れられたヨーロッパ・キリスト教文明に属していることです。 それはロシアの土壌における最も印象的な表現であり、もう一方では社会経済的な観点から、伝統的なアジアの生産様式の社会システムにおける表現である。 この矛盾は、ロシアが世界市場に組み込まれるという条件のもとで大幅に修正され、明確に表現された動的な意味合いを獲得する。 ペトリン以降のロシアの国民意識におけるこの矛盾とその修正の反映は、正統主義 - 世俗主義、保守主義 - 進歩主義という対立でした。 講義11 1. 人間開発のモデルとしての地域文化。 文化的および歴史的タイプの概念 (N.Ya. ダニレフスキー) 哲学と文化研究では、重要な問題は、歴史的および文化的プロセスを構成するものは何かという問題です。つまり、世界文化全体の発展または地域文化の変化であり、それぞれが独自の別々の生活を送っています。 地域文化の理論の観点からは、歴史のスキームは一方向の直線的なプロセスではありません。文化の発展の線は分岐しています。 この役職は N.Ya が保持していました。 Danilevsky、O. Spengler、L. Frobenius、A. Toynbee、E. Meyer、E. Troelch など. これらの思想家は、彼らの概念を普遍性と世界史の概念に反対しました (Voltaire、Montesquieu、G. Lessing の概念)。 、I. Kant、I. G. Herder、V. Solovyov、K. Jaspersなど)。 ロシアの社会学者ニコライ・ヤコブレヴィッチ・ダニレフスキー（1822-1885）は、地域の文化歴史的タイプ、つまり文明の概念を開発し、その発展の過程で誕生、繁栄、衰退、そして死の段階を連続的に通過しました。 文化歴史的タイプは人類の歴史の主題です。 しかし、文化史はこれらの主題に限定されません。 肯定的な文化歴史的タイプとは対照的に、いわゆるものもあります。 「人類の否定的な人物」とは、野蛮人であり、歴史的に肯定的役割も否定的役割も持たない民族集団です。 後者は民族誌的資料を構成し、文化的および歴史的タイプに含まれますが、歴史的個性を達成しません。 N.Ya. ダニレフスキーは、次の文化的および歴史的タイプを識別します。 1) エジプト文化; 2) 中国文化; 3) アッシリア・バビロニア・フェニキア。 4) カルデア、または古代セムの文化。 5) インド文化; 6) イラン文化; 7) ユダヤ文化。 8) ギリシャ文化; 9) ローマ文化; 10）アラビア文化; 11）ゲルマノ-ローマ、またはヨーロッパの文化。 ダニレフスキーの理論では、発展を完了する前に破壊されたメキシコとペルーの文化に特別な位置が与えられています。 これらの文化の中で、「単独」タイプと「連続」タイプが区別されます。 XNUMX つ目は中国とインドの文化で、XNUMX つ目はエジプト、アッシリア、バビロニア、フェニキア、ギリシャ、ローマ、ユダヤ、ヨーロッパの文化です。 後者の活動の成果は、ある文化的タイプから別の文化的タイプへと、その後別の文化が発展した土壌の栄養または「肥料」として移されました。 それぞれのユニークな文化歴史的タイプは、民族誌から国家へ、そしてそこから文明へと進化します。 ダニレフスキーによれば、すべての歴史は、文明がある文化的歴史的タイプから別の文化的歴史的タイプに伝達されないことを示しています。 このことから、相互に影響を与えなかったということにはなりませんが、この影響は直接的な伝達とは見なされません。 各文化的歴史的タイプの人々は一般的に機能しません。 彼らの労働の成果は、彼らの発展の文明期に達した他のすべての人々の所有物のままです。 文明の時代に、ダニレフスキーは、タイプを構成する人々が主に精神的な活動をすべての方向に示し、その精神的な性質が保証されている時期を理解していました。 ダニレフスキーは、文化的類型論の次の基礎を選び出します: 人間の文化活動の方向性。 ロシアの社会学者は、すべての社会文化的人間活動を互いに還元できない XNUMX つのカテゴリーに分類しています。 1）神に対する人の態度を含む宗教的活動-すべての人間の道徳的活動の生きた基盤を形成する、確固たる信仰としての人々の世界観。 2) この言葉の狭義の文化的活動 (実際には文化的) であり、人と外界との関係を包含しています。 これは、第一に理論的科学的活動、第二に美的芸術的活動、第三に技術的産業的活動です。 3）内外の政策を含む政治活動。 4) 社会経済活動。その過程で特定の経済関係とシステムが作成されます。 人間の文化活動のカテゴリーに従って、N.Ya。 ダニレフスキーは、次の文化的タイプを区別しました。 1）初代培養、または準備。 彼らの仕事は、組織化された社会での生活がまったく可能になる条件を見つけることでした。 これらの文化は、社会文化活動のどのカテゴリーにおいても十分にまたは明確に示されていません。 これらの文化には、エジプト、中国、バビロニア、インド、イランの文化が含まれ、その後の発展の基礎を築きました。 2) モノバシック文化 - 歴史的に準備文化に従い、社会文化活動のカテゴリーの XNUMX つに非常に明るく完全に現れました。 これらの文化には、ユダヤ人 (キリスト教の基礎となった最初の一神教を作成) が含まれます。 実際の文化活動（古典芸術、哲学）に具現化されたギリシャ語。 政治的および法的活動（法と国家システムの古典的なシステム）でそれ自体を実現したローマ。 3) культура двуосновная - германо-романская, или европейская. Этот культурный тип Данилевский называл политико-культурным типом, поскольку именно эти два направления стали основой творческой деятельности европейских народов (создание парламентской и колониальных систем, развитие науки, техники, искусства). Ведь в экономической деятельности европейцы преуспели в гораздо меньшей степени, поскольку созданные ими экономические отношения не отражали идеала справедливости; 4) культура четырехосновная - гипотетический, только еще возникающий культурный тип. Данилевский пишет о совершенно особом типе в истории человеческой культуры, который имеет возможность реализовать в своей жизнедеятельности четыре важнейшие ценности: истинную веру; политическую справедливость и свободу; собственно культуру (науку и искусство); совершенный, гармоничный общественно-экономический строй, который не удалось создать всем предшествующим культуры. Таким типом может стать славянский культурно-исторический тип, если он не поддастся соблазну перенимать готовые культурные формы от европейцев. Удел России, полагал Данилевский, - не покорять и угнетать, а освобождать и восстанавливать. ダニレフスキーの歴史哲学は、人類の統一、進歩の単一の方向を否定するという考えに基づいています：普遍的な文明は存在せず、存在することはできません。 普遍的とは、無色、独創性の欠如を意味します。 人類の生物学的統一を疑うことなく、ダニレフスキーは文化の独創性、自給自足を主張します。 歴史の真の創造者は、人々自身ではなく、彼らによって創造され、成熟した状態に達した文化です。 2.地元の文化と文明（O.シュペングラーとA.トインビー） 地域で発達する文化の問題の発展は、オズワルド・シュペングラー (1880-1936) によって続けられた。 ヨーロッパの衰退で、彼は歴史の離散的な性質の考えを擁護しています。 スペングラーは、文化の進歩的な発展はなく、地元の文化の循環だけがあると主張しています。 文化を生物に例えると、スペングラーは、文化が予期せず生まれ、完全に孤立していて、共通のつながりがないと信じています。 すべての文化のライフサイクルは必然的に死で終わります。 Spengler は、完成に達した XNUMX 種類の文化を特定しています。 バビロニア; エジプト; インド; アンティーク（ギリシャローマ）、または「アポロ」。 アラビア語; 西ヨーロッパ、または「ファウスト」。 マヤ人の文化。 まだ出現の段階にある特別なタイプで、シュペングラーはロシアとシベリアの文化を選び出しました。 文化と生活の概念を対比させて、文化の下で、スペングラーは人々の魂の内部構造の外的な現れ、人々の集合的な魂の自己表現への欲求を理解しています。 それぞれの文化、それぞれの魂には、世界に対する独自の主要な認識、独自の「主要なシンボル」があり、そこからその形のすべての富が生まれます。 彼にインスピレーションを受けて、彼女は生き、感じ、創造します。 ヨーロッパ文化にとって、「主要なシンボル」は、空間と時間を体験する独自の方法、つまり「無限への憧れ」にすぎません。 それとは対照的に、古代文化は予見可能な限界の原則に基づいて世界を支配しました。 非合理的なものはすべて彼らにとって異質であり、ゼロと負の数は認識されません。 歴史的および文化的なタイプは、それ自体が閉じており、別々に、孤立して存在しています。 文化は独自の特別な生活を送っています。 他の文化から何も吸収できません。 歴史的な連続性はなく、影響も借用もありません。 文化は自給自足であるため、対話は不可能です。 特定の文化に属する人は、他の価値観を知覚できないだけでなく、理解することもできません。 人間の精神的活動のすべての規範は、特定の文化の枠組みの中でのみ意味があり、そのためにのみ重要です。 シュペングラーによれば、人類の統一など存在せず、「人類」という概念は空虚な言葉である。 世界史はヨーロッパ文化型によって生み出された幻想です。 運命の必然性を持つそれぞれの文化は、同じ人生段階（誕生から死まで）を経て、同じ現象を引き起こしますが、独特の色調で描かれています。 ロシアの哲学者 ニコライ・アレクサンドロヴィッチ・ベルジャーエフ （1874-1948）「人類」から「人類」への段階的な変換のアイデアを実証します。 彼らのコミュニティの人間の認識の方法における大きな役割はキリスト教に属します。キリスト教は歴史的に発生し、古代世界の文化的プロセスのすべての結果の普遍的な会議の期間中に明らかになりました。 この時期に、東洋の文化と西洋の文化が融合しました。 N. ベルジャエフによれば、偉大な文化の衰退は、その起源、繁栄、そして滅亡の瞬間を彼らが経験したことだけでなく、文化が永遠の始まりであるという事実も証明しているという。 ローマと古代世界の崩壊は歴史上の大惨事であり、文化の死ではありません。 結局のところ、他の文化の基礎を形成する古代世界の他のすべての原則と同様に、ローマ法は永遠に生きており、ギリシャの芸術と哲学は永遠に生きています。 アーノルド・トインビー (1889-1975) は著書『歴史の理解』の中で、地域文明の概念を展開しています。 文明は XNUMX つの世代に分かれます。 XNUMXつ目は、原始的で小規模な、文字が書かれていない文化です。 その数は数え切れないほどあり、その年齢は小さい。 彼らは、一方的な専門化と特定の地理的環境での生活への適応を特徴としています。 彼らには国家、教育、教会、科学などの社会制度が欠けています。 これらの文化はウサギのように増殖し、創造的な行為を通じて第二世代のより強力な文明に融合しなければ自然に滅びます。 創造的な行為は、原始社会の静的な性質によって妨げられています。それらの社会では、行動の均一性と関係の安定性を規制する社会的つながり（模倣）が、亡くなった先祖、古い世代に向けられています。 そのような文化では、カスタム ルールとイノベーションは困難です。 トインビーが「挑戦」と呼んでいる生活条件の急激な変化により、社会は適切な対応をすることができず、生活様式を再構築および変更することができません。 「挑戦」がなかったかのように生き続け、何事もなかったかのように、文化は奈落の底へと向かい、滅びつつあります。 しかし、一部の文化では、その課題を認識し、それに十分に対応できる「創造的な少数派」が中から生み出されます。 この一握りの熱心な人々、つまり預言者、司祭、哲学者、科学者、政治家は、自らの無私の奉仕の模範によって多くの人々を運び、社会は新たな軌道に進みます。 娘文明の形成が始まり、前任者の経験を継承しながら、より柔軟かつ多角的になります。 トインビーによれば、快適な条件で生活し、環境からの挑戦を受けない文化は、停滞した状態にある. 困難が生じ、人々の心が活路を見いだし、新たな生き残りの形を求めて興奮している場合にのみ、より高いレベルの文明が誕生するための条件が作られます。 トインビーの黄金律によれば、課題は弱すぎても厳しすぎてもいけません。 前者の場合は積極的な対応はなく、後者の場合は困難により文明の出現が止まる可能性があります。 最も一般的な答えは、新しいタイプの管理への移行、灌漑システムの創設、社会のエネルギーを動員できる強力な権力構造の形成、新しい宗教、科学、技術の創設です。 第二世代の文明では、社会的結合は、新しい社会秩序の先駆者を率いる創造的な個人に向けられています。 第二世代の文明は動的であり、大都市を創造し、分業、商品交換、市場を発展させ、職人、科学者、商人、精神労働者の層があり、複雑な社会階層システムが確立されています。 民主主義の属性は、ここで発展する可能性があります：選出された機関、法制度、自治、権力の分立。 本格的な二次文明の出現は、当然の結論ではありません。 それが表示されるためには、いくつかの条件の組み合わせが必要です。 これが常に当てはまるとは限らないため、一部の文明は凍結されている、つまり「未発達」であることが判明しています。 原始文化からの文明の誕生の問題は、トインビーにとって中心的な問題の XNUMX つです。 彼は、人種タイプ、環境、経済構造のいずれも文明の発生に決定的な役割を果たさないと信じています。それらは、多くの原因の組み合わせに応じて発生する原始文化の突然変異の結果として発生します. カードゲームの結果として、突然変異を予測することは困難です。 第三世代の文明は、教会に基づいて形成されています。 トインビーによれば、合計で、XNUMX世紀半ばまでに。 存在した XNUMX の文明のうち、キリスト教、イスラム教、ヒンズー教など、XNUMX つまたは XNUMX つの文明が生き残りました。 彼の前任者のように、トインビーは文明の発展の周期的なパターンを認識します：誕生、成長、繁栄、崩壊と衰退。 しかし、この計画は致命的ではなく、文明の死はありそうですが、避けられないわけではありません。 文明は、人々のように、先見の明がありません。彼らは、彼ら自身の行動の泉と彼らの繁栄を確実にする本質的な条件を完全に認識していません。 支配するエリートの偏狭さと利己主義は、大多数の怠惰と保守主義と相まって、文明の退化につながります。 スペングラーと彼の追随者たちの運命論的で相対論的な理論とは対照的に、トインビーは人類の統一のための確固たる基盤を探しており、「普遍的な教会」と「普遍的な国家」への平和的な移行の方法を見つけようとしています. Вершиной земного прогресса явилось бы согласно Тойнби создание "общины святых". Ее члены были бы свободны от греха и способны, сотрудничая с Богом, хотя бы и ценой тяжких усилий, трансформировать человеческую природу. Только новая религия, выстроенная в духе пантеизма, смогла бы, по Тойнби, примирить враждующие группы людей, сформировать экологически здоровое отношение к природе и тем самым спасти человечество от гибели. 3. S.ハンティントンによる文化文明論 現代のサミュエル・ハンティントンの文化文明の理論は、上記の文化の一般的な概念と一致しています。 また、文化的特徴の重要性についての考えを促進します。 ハンティントンは、近代と伝統の対立が近代の根本的な問題であると宣言しています。 S.ハンティントンは歴史的および文化的プロセスの分析への文明的なアプローチを復活させます。 彼は、A。トインビー、N。ダニレフスキー、O。シュペングラーが使用した調査方法を使用しています。 ハンティントンは、時代の主な対立は現代性と伝統主義の間の対立であると信じています。 現代の内容は、文化と文明の衝突です。 主要な文化文明ハンティントンには、西洋、儒教（中国）、日本、イスラム、ヒンドゥー、正教会のスラブ、ラテンアメリカ、アフリカが含まれます。 S. ハンティントンによれば、アイデンティティ (自己認識、自己同一化) は、近い将来、まさに同一化された文化 - 文明、またはメタカルチャーのレベルで、これまで以上に決定的な重要性を持つようになるでしょう。 これはまた、世界の紛争の性質の認識と、「文化的断層の線」、つまりメタカルチャーコミュニティの空間的境界に沿った文明の衝突に関連しています。 同時に、S.ハンティントンは歴史的発展の見通しについて悲観的であり、文明間の断層線が将来の前線の線であると信じています. S. ハンティントンは、文明と文化の違いは非常に大きく、今後も長期間にわたってその違いが残るだろうという考えに基づいています。 文明は、その歴史、文化的伝統、そして最も重要なことに宗教において類似しません。 文化や文明が異なる人々は、世界全体、自由、発展モデル、個人と共同体の関係、神について、それぞれ異なる考えを持っています。 一般的な文化概念の基礎となるのは、文化間の違いが政治的およびイデオロギー的なものよりも根本的なものであるという S. ハンティントンの立場です。 現代世界のイメージを決定する際の特別な役割は、主に宗教運動の形で、原理主義（古風な規範の厳格な遵守、古い秩序への復帰）によって演じられています. S.ハンティントンは、西洋の産業文化が発展途上国に拡大したことへの反応として、伝統的な文化的価値観への回帰を評価しています。 この現象は、まず第一に、現代世界で重要な役割を果たしているイスラム指向の国々を受け入れてきました。 科学者は、世界の他の地域に対する西側の反対の主な「文化的過ち」を見ています。 儒教とイスラムの連合は、彼らの文化的アイデンティティを守る上で決定的な役割を果たしています。 С. Хантингтон же видит один из возможных вариантов развития конфликта эпохи в том, что евроатлантизм, находясь на вершине своего могущества, сможет (более или менее органично) усвоить ценности других культур. В принципе переориентация современной индустриальной культуры на более интровертную, обращенную к внутреннему миру человека, в последние десятилетия уже идет. Это выразилось в огромном интересе к личностному совершенствованию, к религиозным системам буддистской и даосистской ориентации, в неприятии молодым поколением рационально-вещественного подхода к жизни, появлении контркультуры и поисков смысла существования в западной культуре. Данные тенденции существуют в западной культуре с начала 1970-х гг. Они оказывают влияние на внутреннее функционирование индустриализма. 講義12.世界文化におけるロシアの場所と役割 1. ロシア文化とロシア国民性 豊かな歴史と文化にもかかわらず、ロシアでは平均的なレベルの文化が欠けていることがわかります。 ロシアの哲学者ニコライ・ベルジャエフは、ロシア人は極限主義者であり、すべてを必要とするか、何も必要としないと述べた。 これが、ロシアにおいて物質文化が常にかなり低いレベルにあった主な理由である。 今日に至るまで、ロシアには広大な未開発の領土が残っています。 現代の文化思想では、国境文化の教義が現れています。 彼らは、安定した大規模な文明の周縁部、国境を越えて他の文明と交流する地帯に発生します。 ロシア文化はそのような過渡期のゾーンと考えることができます。 「ボーダーライン」教育として、次のような特徴があります。 1) внутренние напряжения и противоречия как постоянный конститутивный фактор, определяющий природу культурообразующих механизмов и их функционирование; 2) 形成過程における周期的な「断絶」、上記と同じ「不連続性」であり、N. Berdyaev がその存在を指摘した。 3）自己発展の無力、古代から現代までの異なる歴史的年代に属する現象の文化構造における共存、古代現象の絶え間ない活性化。 4）広範な性格、動的な開発ができないこと、近代化の苦痛。 フロンティア文化は常にそのアイデンティティを求めています。 現在は常に不確実性、断片化、対立する伝統的原則と現代的原則の間の分裂によって特徴付けられます。 ロシアでの意志と思考は規律がなく、完全ではありません。 ドストエフスキーは、ロシアの国民性の最も具体的な特徴は、あらゆる国民性の特徴を知覚する能力であると述べた。 ロシアの作家は、この能力をロシア人の「普遍的な反応」と呼んだ。 ロシア人は、日常生活の必要性である物質文化を十分に理解することなく、既存の文化的価値観の破壊を実行することができます。 ここにはロシアの魂の最大主義が現れています。一方では神聖さの最高の現れであり、他方では悪魔のような悪です。 ドストエフスキーはこれをロシア人の過剰な才能と才能によって説明した。 ヨーロッパ諸国は、若い頃の多様性をあきらめるほど十分に成熟しています。 もちろん、日常生活のニーズへの不十分な注意は、ロシアの生活のマイナス面です。 ロシア人は、自分たちの意志と心を鍛錬する必要があります。 そのような自制がなければ、ロシア人は必然的に無力な夢想家、無政府主義者、冒険家、プレイボーイに変わります。 ロシアの文化の特徴は、主にその地政学的位置によって決定されました。 1) 東西の中間位置。 2) ロシア人の考え方の属性としての「距離」と「空間」の空間的特徴。 3) 中世におけるロシアの「文化的後進性」の問題: 外国の侵略、国の広大な広がりの支配、広い空間への誘惑、ロシアと他の国との間の一種の「鉄のカーテン」。 A. トインビーは、すべての国とすべての文化が、侵略、戦争、征服などの絶え間ない「挑戦」に現れると主張しました。 ロシアの土地は、東部の大群によって繰り返し征服され、荒廃しました。 東と西はロシアの広大な地域だけでなく、ロシアの文化自体でも出会いました。 N.ベルジャエフは、ロシアでは世界史のXNUMXつの流れ、つまり東と西が衝突していると指摘した。 ロシア文化を純粋なヨーロッパや純粋なアジアとみなすことはできません。ロシア文化では常に、東洋と西洋という XNUMX つの原則が対立してきました。 В разные периоды своего развития русская культура заимствовала обычаи и традиции разных народов: языческие божества скандинавского происхождения, затем византийское христианство (православие), в XVIII в. дворянство восприняло язык и обычаи немцев, в ХIХ в. - французского и английского дворянства. 重要な歴史的および文化的問題の XNUMX つは、中世におけるロシアの文化的後進性の問題です。 XVIII世紀の初めまでに。 ロシアには世俗的な文学、建築、音楽、哲学、科学はありませんでしたが、ヨーロッパはこの時までにすでに科学的、哲学的知識の膨大な配列を作成し、文化のすべての分野で経験を積み、より進歩的な国家構造を持っていました。 若いピョートル大帝は、ヨーロッパを旅行中に、自分たちの生活構造とロシア人の生活の違いに衝撃を受けました。 2.ロシア文化のスラブ要素 東スラブ人の間では、何千年にもわたって屈折してきたフェティシズムとアニミズムの反響が、たとえば石、木、木立などへの崇拝でした。 石フェチの崇拝は非常に古いものです。 古代スラブ人の間で、狩猟や農耕に必要な石器への崇拝からそれが生まれた可能性は十分にあります。 「二重」の精神をそれが内在する対象から分離することは、トーテム主義とともに、死者の魂と祖先のカルトへの信仰を生み出します。 おそらく、このカルトの形態のXNUMXつは、氏族の成長と強化、および氏族組織の強化に関連して生じた、家族と出産時の女性への崇拝でした。 ロッドはペルーン以前のスラブ人の最高の神でした。 しかし、古代スラブ人の政治的および経済的不一致の状況では、氏族の孤立、スラブ人の間に最高の神が存在し、残りすべてを征服することは疑わしいです。 祖先のカルトの出現における別の社会的要因は、部族構造の中で最も古い年齢層の割り当てでした。 地上での彼らの畏敬の念は、死後の彼らに対する親戚の態度にも影響を及ぼしました。 先祖のカルトは、一年の特定の日に亡くなった両親を記念するという保存された習慣によって示されます。 目に見えない精霊（祖先と親戚の魂）、フェティッシュなオブジェクトと現象の双子、トーテムカルトのオブジェクトは徐々に古代スラブ人を取り巻く世界を構成します。 オブジェクト自体はもはや崇拝の対象ではありません。 崇拝とは、そこに住む霊、悪魔を指します。 オブジェクト自体ではなく、世界の出来事の過程と人々の運命にプラスまたはマイナスの影響を与えるのはそれらです。 異教は多悪魔主義の段階に上がります。 悪魔は以前は人間と同様に客観世界の現実の物や現象の分身でしたが、現実のキャリアを離れて独立した存在になりました。 彼らは擬人化されたイメージを獲得します。 今では森、川、住居に人が住みつき、悪霊がそこに住み着くようになりました。 彼らは人々に対する態度が異なり、悪と善に分かれます。 古代スラブ人は水の要素にベレギンとマーマンが住んでいると信じていました。 ベレジニ（後に人魚）は、川、湖、池、井戸などの女性の精霊です。一般的な信念によると、春になると人魚が上陸し、枝に揺れ、長い緑の髪をとかし、歌を歌い、通行人を誘惑します。死ぬまでくすぐってみてください。 Демонические верования приближали восточных славян к следующему этапу развития языческой религии - политеизму, т. е. вере в богов. Нестор в "Повести временных лет" пишет, что при заключении договоров Руси с Византией - важных событиях в истории восточных славян в x в. - русские клялись своим оружием и богами Перуном и Велесом. 成熟したスラブ神話によると、雷神ペルンは牛や人を誘拐するために敵のヴェレスを追跡します。 サンダーラーに追われ、ヴェレスは隠れる。 ペルンは豊饒をもたらす雨で勝利を祝います。 キエフでウラジミールの治世が始まると、古代ロシアの異教の神々の調和のとれたパンテオンが形成されました。 Perun と Veles に多くの他の神々が追加されます。 Stribog は風、嵐、旋風、吹雪の神です。 モコシュは女性の神であり、雷鳴のペルンの地上の妻です。 モコシュはフォーク人魚と「湿った大地の母」に由来します。 古代ロシア時代、彼女は豊饒と水の女神であり、後には女性の仕事と乙女の運命の後援者となった。 Simargl は動物のような生き物です。 これは神聖な翼のある犬です。 種子や作物を守る下級神。 3. ロシア文化の正統なモチーフ：オリジナルと借用 ルーシの洗礼はウラジミール王子の活動と関連しています。 978年、このノヴゴロド王子がキエフの権力を掌握した。 全く予期せぬことに、異教の熱狂的な支持者であるウラジミールは、「真の」信仰を探求し始め、さまざまな国に大使を派遣します。 さまざまな信仰やカルトに対するウラジーミルの評価は、率直に言って壮大な性質を持っている。王子のキリスト教への改宗は、何らかの外的事故の結果ではなく、内的および外的要因の影響下で起こった。 人々の洗礼は普遍的かつ迅速に行われました。 彼らが言うように、ルーシの洗礼は「上から」来ました。 すぐに、ルーシの正教の歴史は、特にその存在の最初の数世紀において、禁欲主義というXNUMXつの特徴的な特徴によって特徴付けられました。 ロシアの教会とロシア文化の歴史において、彼らは聖人、聖なる愚か者、そして長老となった。 指定された XNUMX つのカテゴリーの禁欲者は、必ずしも公式の宗教の枠組みに適合するとは限りませんでした。一部の禁欲者は教会の階層内で特定の位置を占めていましたが、その他の禁欲者はそうではなかったのです。 長老制の現象はロシアの修道院の繁栄に貢献したが、長老たちは修道院の中に独自の「内部」修道院を創設した。 多くの場合、彼らの権威は修道院長の権威よりも高かった。 キリスト教の最初の数世紀には、修道院の隠遁生活には XNUMX つの形態がありました。エジプトとシリアの (禁欲的で厳格な) ものと、パレスチナの (より穏やかで穏健で文化的な) ものです。 まさにルーシに根付いたのは、より穏健な形式の庵であった。 徐々に修道院は拡大し、石の壁を築き、周囲を村や農民で囲みました。 ロシア正教文化のもう一つの象徴的な要素であるイコンは、禁欲の現象と同様にユニークです。 それはキリスト教文化の体系の中で真にユニークな位置を占めており、単なる芸術作品として考慮されたことはありません。 イコンはまず第一に、人が神とつながるのを助けるように設計された宗教的な文書です。 教父たちはイコンの教義的役割を強調した。 彼らはイコンの絵画が神学の分野にあると考えました。 アイコンは元々、特定の読解力を必要とする聖典として考案されました。 正統派キリスト教徒にとって、アイコンは精神世界への一種の窓です。 それには、それぞれの記号がシンボルとなる特定の言語があります。 そして、このシンボルはそれ自体を超える何かを表します。 サイン システムの助けを借りて、アイコンは本と同じくらい情報を伝えます。 しかし、キリスト教が採用された後でも、古代ロシアはイデオロギー的および社会的実践的統一のモデルではありませんでした。 長い間（そして部分的には今）、正統派と並行して、異教の文化（宗教文化を含む）の強力な層が保存されてきました。 ほとんどの異教の信念と習慣は、XNUMX世紀、XNUMX世紀、XNUMX世紀、時にはそれ以降も、キリスト教の規範が導入されていなくても、ほとんど導入されていなくても観察され続けました。 異教とキリスト教の最終的な混合は、ロシアのモスクワですでに行われています。 4. ロシア文化におけるメシアニズムの思想の具現化としての「モスクワ - 第三のローマ」 ロシアの教会界では、ロシア正教の「神聖な使命」という考えは、コンスタンティノープルの陥落後 (1453 年) に特に力強く形成されました。 ビザンチウムが崩壊したとき、ロシア国民の意識の中で、今後は「神に選ばれた」王国はまさにロシアのものであるという考えが強まり始めました。 1492世紀の終わりに。 修道士フィロテウスのメッセージでは、モスクワが「第三のローマ」であるという有名な理論が展開されています。 この理論は歴史学の概念でした。 彼女は当時の終末論的期待に従った（当時の計算によると、世界の終わりは1492年に予想されていた）。 これは世界の終わりであり、歴史の終わりであり、地上に神の王国が到来することです。 しかし、XNUMX 年以降、終末論の概念は別の形をとるようになりました。世界の最終的な運命は、キリスト教の国で起こったこととのみ関連しています。 フィロテウスは、歴史の過程を 1453 つの国家の連続として表現し、その首都は象徴的なローマである。 最初のローマは異端と放蕩にはまり、野蛮部族の打撃を受けて崩壊した。 カトリックに転じた第二のローマ・コンスタンティノープルは、XNUMX年にトルコ軍に占領された。 モスクワは、真のキリスト教信仰である正教の唯一の拠点であり、守護者となった。 彼女は正統派の信仰を時の終わりまで、世界の終わりまで維持し、それでも次のローマはありません。 フィロフェイの概念には、新興の帝国思想の要素が含まれており、実際の状況はモスクワの王子たちのイデオロギー的欲求を満たしていませんでしたが、モスクワとロシア全体が神の選択であるという考えは、大衆の心にしっかりと定着していました。 フィロフェイの推論の文脈では、聖なるロシアの概念はほとんど宇宙のカテゴリーであることが判明した. ロシアの教会の思想家は、ビザンチウムから王権の神聖な使命のアイデアを取り入れました：フィロフェイの手紙では、王は「正教会の信仰の守護者」と呼ばれています、つまり、彼は教会の力を持っています。 「神秘的」、すなわち、合理的な認識にアクセスできない神と人間の原則の組み合わせは、王で確認され、歴史的存在は彼で奉献されます。 モスクワ大公の強力な権力への支持は、正教会の影響力の大幅な増加につながりました。 教会は、付与され取得された土地を犠牲にして急速に豊かになり（さらに、タタールのくびきの間に貢納から解放されました）、真の経済力だけでなく政治力にもなりました。 世俗的な事柄に干渉するという精神的権威の主張は、教会自体の内部での反対の出現で表明されました。 対立するXNUMXつのグループは、ジョゼフィト（ヴォロコラムスク修道院の修道院長ヨセフ・オブ・ヴォロツキーにちなんで名付けられた）と非貪欲な人々（彼らのイデオロギー的インスピレーションを与えたのは、キリロ・ベロゼルスキー修道院の修道士ニル・ソルスキー、ヴァシアン・コソイ、アトス修道院の修道士マキシムであった）と名付けられた。ギリシャ語）。 貪欲でない人々は教会による過剰な物質的富の蓄積に反対し、世俗的な富ではなく霊的生活を大切にするよう教会に求めた。 彼らは、聖職者は自分の労働がもたらすものによって生きるべきであり、他人の労働の結果を流用すべきではないと信じていた。 貪欲でない人々は、修道士の貪欲さによって神の戒めに違反し、彼らの真の目的である善行と魂の浄化から背を向けるとき、修道院の土地所有権に対して特に厳しく反対の声を上げた。 非買収的な人々もまた、王権をある程度制限するという考えを追求し、主権者に彼の仲間である王子や貴族と相談するよう求めました。 王権の神から与えられたという考え、その絶対的で議論の余地のない性格の支持のおかげで、ジョセフはニル・ソルスキーの仲間を打ち負かしました。 Joseph Volotskyによると、皇帝の力は部分的に精神的な力にまで及びます。皇帝は教会とその財産を保護および保護し、異端者から保護します。 ジョセフ人は、お金と土地がなければ、司祭は貧しい人々や貧しい人々を助け、人々を異端の手から奪うことができないという事実によって、物質的価値の必要性を説明しました。 その結果、政治的および教会的議論の枠組みの中で、ジョセフ人が勝利しました。イヴァンXNUMX世の最高位の教会の階層と世俗的な権力に支えられたのは彼らでした。 5.ロシア文化とロシアの歴史的運命についての西洋人とスラヴ派 XNUMX世紀のロシア政治思想史。 スラヴ主義と西洋化という、XNUMXつの互いに反対の方向性によって、顕著なコントラストが示されています。 スラヴ主義者の努力は、東方教会と正教の教父たちの教えに基づいて、ロシア国民が与えた本来の形でキリスト教の世界観を発展させることを目的としていた。 彼らはロシアの歴史的、文化的過去とロシアの国民性を理想化した。 スラヴ派はロシア文化の本来の特徴を高く評価し、ロシアの歴史と文化は西側の人々の道とはまったく異なる独自の道に沿って発展してきたと主張しました。 彼らの意見では、ロシアは、正統派の精神とロシアの社会的理想をもって西ヨーロッパを活性化し、ヨーロッパが一般的なキリスト教の原則に従って内外の問題を解決するのを助けるよう求められている。 奴隷主義は 1840 年代初頭に現れました。 そのイデオロギーは、哲学者と作家A.S. Khomyakov、兄弟 I.V. とPV。 Kireevsky、K.S。 そして。 Aksakovs、Yu.F. サマリンほか。 それどころか、西洋人は、ロシアが西洋から学び、同じ発展の道をたどるべきだと確信していました。 彼らは、ロシアがヨーロッパの科学と文化、そして何世紀にもわたる啓蒙の成果を吸収することを望んでいました。 西洋人は宗教にほとんど関心がありませんでした。 彼らの中に宗教的な人々がいた場合、彼らは正統派のメリットを理解せず、ロシア教会の欠点を誇張する傾向がありました. 西洋主義は、歴史家、弁護士、作家の作品や活動におけるイデオロギー的傾向として形成されましたグラノフスキー、K.D. Kavelina、P.V。 アネンコバ、B.N. Chicherina、V.P。 ボトキン、V.G. ベリンスキー。 西洋人とスラブ愛好家の間で議論が起こった理由は、実際には、ピョートル・ヤコブレビッチ・チャアダエフ (1794-1856) による「哲学的手紙」が雑誌 Teleskop に掲載されたことでした。 それはニコラエフ・ロシアの公的生活において重要な出来事となりました。それは多くの重要な社会政治的、歴史的、文化的問題を引き起こしました. ロシアの歴史を考えると、チャアダーエフはロシアが世界の歴史的プロセスから切り離されたと信じていました。 ヨーロッパと東洋の両方に依存していますが、これら XNUMX つの原則を組み合わせる必要があります。 このような孤立は、ロシアによる正教の採用の結果です。 チャアダエフは、カトリックが本質的に深い社会現象である場合、正統派は謙虚さ、謙虚さ、禁欲主義などの資質を人に植え付けると信じていました。 チャアダエフは、人間の自由、歴史に対する彼の責任（歴史的プロセスは神秘的であり、摂理によって推進されていますが）を断固として擁護し、したがって、神の毎日の介入という迷信的な考えに反対しています。 チャアダエフが歴史の宗教的意味を強く感じるほど、彼は人間の責任と自由を強く主張します。 チャアダエフのように、西洋人は西ヨーロッパを社会発展の理想と見なしていました。 彼らの指導者の一人はティモフェイ・ニコラエヴィッチ・グラノフスキー教授 (1813-1855) でした。 グラノフスキーは、中世に細心の注意を払いながら、西ヨーロッパ諸国の歴史を注意深く分析しています。 彼は、ロシアがまだ中世から抜け出せていないことを認めざるを得ない。 彼女は封建文明を生き延びず、その結果、個人、人の自由を生き延びませんでした。 しかし、グラノフスキーの楽観主義は、ロシアがヨーロッパの道をたどるだろうという信念に基づいています。なぜなら、それはすでにその限界に達しており、ヨーロッパの生活のすべての動きがそれに反響しているからです。 スラヴ愛好家運動の重要人物は、イワン・セルゲイヴィッチ・アクサコフ (1823-1886) です。 彼は、彼の意見では、人々から、人々の精神から切り離されているロシア国家の官僚機構に対して、彼の批判の端を向けました。 社会にとっての主な危険の一つは、国家の官僚機構が信じられないほど増大していること、つまり役人の軍隊や貴族の階級的特権が社会の統一を破壊し、社会活動を麻痺させていることである。 アクサコフによれば、国家は人々の生活や社会からある程度抽象化されるべきである。 同時に彼は社会の階級分断に反対する者でもある。 Konstantin Sergeevich Aksakov（1817-1860）は、ロシア人が他の人よりも優れているという考えを提唱しました。 彼は、ロシアの国民性において、キリスト教のヒューマニズムの倫理的原則が最も発達しており、国家のエゴイズムや他の民族に対する敵意がないという事実によってそれを主張した. スラヴォフィルは、ロシアの人々は紛争を公正に解決できると信じていたが、それは私的な利益の抑圧に基づくのではなく、全世界、つまり共同体の利益に基づいていた. 彼の意見では、同族のスラブ民族との一体感はロシア人にとって異質のものではありません。 アクサコフは、ピョートルXNUMX世の改革以前の形での正教、専制政治、国籍の統一が必要であると信じている。アクサコフは、当局の参加を必要としないという意味で、ロシア国民を非国家と呼んでいる。政府に属しており、政治的自由はありません。 彼はこれを、ロシア国民にとって国家は目的ではなく手段であると説明している。 彼は権力を求めて努力するのではなく、国家精神にそぐわない政治的自由と宗教的、道徳的理想を交換することなく権力を維持する。 西洋人とスラヴ派は、ロシア社会を依然として心配しているこれらの根本的な問題を修正しました。 ロシアの発展の歴史的および文化的ベクトルは何ですか？ 1990世紀のスラヴ派の信者もこの質問に答えようとしました。 ユーラシア人（G.フロロフスキー、G。ヴェルナドスキーなど）、レーニン主義の支持者、XNUMX年代のリベラルな改革者。 およびナショナリスト（RNU、NPSRなど）。 それぞれの特定のケースにおいて、ロシアの文化と歴史の両方の全体としての意見と評価、世界の文化的および歴史的プロセスにおけるその位置、そして私たちの国の将来のためのあらゆる種類のモデルが提唱されています。 レクチャー13 1. 文化転換の要因とメカニズム 人類の文化は、XNUMX 万年にわたる発展の中で、石斧から宇宙探査へと移行してきました。 始まり、発展し、ある地域から別の地域へと広がり、過去の世代から現在、そして未来へと受け継がれ、常に新しい物質的および精神的な製品が補充されました。 変化は文化の不可欠な財産であり、文化現象の内部の変化（時間の経過に伴う変化）と外部の変化（相互の相互作用、空間での動きなど）の両方を含みます。 このおかげで、文化の進歩的な動き、ある状態から別の状態への移行があります。 文化の変化の過程で、文化体験のさまざまな要素が生まれ、固定され、分配されます。 これらの要素の価値、影響、および分布の範囲は、それらの発生源に大きく依存します。 過去のモニュメントに具現化された価値観とシンボルは、新しい文化の重要な要素になります。 同時に、それらは保存されるだけでなく、複製されるべきであり、新しい世代にとってのそれらの意味を明らかにします。 過去の文化遺産へのアピールは、社会で発展した通常の意味、規範、価値観を確実に維持するように設計されています。 これらの意味、規範、価値観は、長年の実践によってテストされた規範またはパターンに変わります。 それらに従うことは、通常の生活条件を提供します。 世代から世代へと受け継がれ、長期間保存されている文化遺産の要素は、文化のアイデンティティを提供します。 アイデンティティの内容は、文化の伝統的な現象であるだけでなく、価値観、規範、社会制度など、より流動的な要素でもあります。 文化のダイナミクスにおける重要な役割は、文化の借用、つまり、オブジェクトの使用、行動の規範、他の文化で作成およびテストされた価値観によって果たされます。 この種の文化的ダイナミクスは、ある文化が別のより発達した文化の影響を受けるときに発達します。 しかし、同時に、他の文化の要素を借りているにもかかわらず、発展途上の文化のほとんどの人々は、彼らのネイティブ文化に固有の習慣、規範、価値観の多くを保持しています。 文化的借入は、他のすべてと比較して、文化的変化の最も一般的な原因です。 この文化的ダイナミクスの源泉は、直接的（個人の異文化間接触を通じて）と間接的（メディア、消費財、教育機関などの行動を通じて）の両方である可能性があります。 しかし、借りる過程で、受け手はすべてを借りるのではなく、自分の文化に近いものだけを借りて、明白なまたは隠された利益をもたらし、他の人々よりも有利になり、この民族グループの内部ニーズを満たします。 文化的借用の性質、程度、有効性は、主に次の要因によって決まります。 1）接触の強さ（文化の頻繁な相互作用は、外国の文化的要素の急速な同化につながります）; 2) 異文化間接触の条件 (暴力的な接触は拒絶反応を引き起こす); 3) 社会の差別化の度合い (革新を受け入れる準備ができている社会文化的集団の存在); 4) 異文化への感受性 (文化的背景の変化に応じて自分の行動を変える能力)。 文化的ダイナミクスの源泉には、異種の文化的要素の相互作用と組み合わせである統合も含まれます。その結果、両方のコンポーネントとは異なり、独自の品質を持つ新しい文化的現象が発生します。 統合は、文化自体が十分に開発されていない分野で成果を習得すると同時に、元の基盤を維持し、元の状態を維持する場合に行われます。 現代の状況では、統合は多くの発展途上国で文化的変革の重要な源です. 日本だけでなく、東および東南アジアの多くの国 (韓国、台湾、シンガポールなど) は、通常、自国の文化的要素と外国の文化的要素の実りある組み合わせの最も顕著な例として挙げられます。 2.グローバリゼーションの時代における文化の普遍化と変革 文化的価値観の自発的かつ制御されていない借用のプロセスとしての文化的拡散には、プラス面とマイナス面の両方があります。 一方で、それは国々がお互いにもっとコミュニケーションを取り、お互いについて学ぶことを可能にします。 コミュニケーションと知識は人々の和解に貢献します。 一方で、過度に活発なコミュニケーションや借用は、文化的アイデンティティを失う危険性があります。 同じ文化的パターンが世界中に広まり、国境が文化的影響力に開放され、文化的コミュニケーションが拡大することで、現代文化のグローバル化のプロセスについて語ることができます。 文化のグローバル化は、手段、経済的つながり、コミュニケーション手段の開発に基づいて、個々の民族文化を単一の世界文化に統合するプロセスです。 異文化間コミュニケーションでは、文化的接触の拡大、文化的価値観の借用、ある文化から別の文化への人々の移動で表されます。 現在、グローバル化のプロセスは私たちの生活のさまざまな領域を覆っています。 財務、アイデア、人材はかつてないほどモバイル化されています。 世界的な金融市場、商品市場、メディア、移民の流れが文化交流の急速な増加につながっているのは当然のことであり、それは異なる国や文化の政府機関、社会集団、個人の間の直接的な接触の急増という形で表れています。 これらの接触の間に、多くの伝統的な生活形態や考え方が消滅します。 しかし同時に、グローバル化のプロセスは、新しい文化や生活様式の出現にもつながります。 特定の商品やアイデアが広く入手できるようになったおかげで、地元の文化は変化し、お互いに珍しい組み合わせを生み出します。 インサイダーとアウトサイダーの境界があいまいになっています。 この文化の混合は、個人の生活の中で観察されるだけではなく、ますます社会全体の特徴となりつつあります。 そのため、国連は 2001 年を文化間の対話の年と宣言しました。 新しい形の文化とアイデンティティは、文化とは何かについての従来の考え方の観点から理解するのは簡単ではありません。 人々の間の文化の違いは、通常、彼らの独特の歴史的ルーツによって決定されます。 しかし、現代の技術の進歩と世界的な政治的、経済的、文化的変化により、私たちの惑星は、共通の世界的な生存問題に夢中になっている密な通信ネットワークに浸透しているという事実につながっています。 それを構成する国家と国民は、矛盾や根本的な違いにもかかわらず、相互理解の方法と手段をうまく見つけており、地球上に単一のグローバル文化を確立することにますます引力を注いでいます。 この新たなシステムの中で、すでに相違点が確立され、類似点が明らかになり、世界の多様性が実現されているため、お互いを理解するために、その構成要素の文化的特徴を判断できることが非常に重要になります。相互認識を実現します。 美の理想、人権、組織の原則など、構造やアイデアはグローバルになります。 ただし、実際の設計または実装は、それぞれの場合で大幅に異なる可能性があります。 文化的な観点から見ると、グローバリゼーションは弁証法的なプロセスです。 統合と分化、対立と協力、普遍化と特殊化は相互に排他的なものではなく、相互に前提となる発展傾向である。 グローバリゼーションの過程で、現代生活のいくつかの考え方や構造は世界中に広がりました。 同時に、世界的なプロセスを背景とした個々の民族の文化的特徴がますます顕著になり、あるいは初めてそのように認識されつつあります。 グローバリゼーションは、紛争のない理想的な世界をもたらす自動的なプロセスではありません。 それは新たな機会と新たなリスクの両方をはらんでおり、その結果が私たちにとってこれまでのどの時代よりも重大になる可能性があります。 東西対立の終結は、安定した世界秩序の確立にはつながらなかった。 グローバリゼーションのプロセスは、文化の統一に向かう顕著な傾向を持っています。 これにより、一部の国では、文化的自己肯定の必要性と、独自の文化的および個人的価値を維持したいという願望が生じます. 多くの国家と文化は、積極的で、しばしば攻撃的で爆発的な自己決定、伝統的に支配的な国家と文化からの父権主義的影響からの解放、世界的な文化的変化の断固たる拒絶を示しています. さまざまなフロンティアを開拓する一般的なプロセスに対して、彼らは、自分たち自身のますます不可解なものと、自分たちの文化的アイデンティティーに対する誇張されたプライドの感覚に反対しています。 これらすべては、未解決の歴史的問題、主に地政学的問題の存在によって悪化し、政治的および経済的空間の境界の変化、「ホットスポット」の出現、および文化間の境界の軍事的境界線への変容につながります。 歴史的実践によれば、文化的グローバリゼーションのプロセスそのものが、当初は一定の紛争の可能性を含んでいます。なぜなら、多くの場合、自文化の伝統的な原則や価値観を修正したり放棄したりする必要があるからです。 社会が異なれば、異星人の変化に対する反応も異なります。 文化を融合するプロセスに対する抵抗の範囲は、他文化の価値観に対する消極的な拒絶から、その普及と承認に対する積極的な反対まで、非常に広範囲に及びます。 その結果、私たちは数多くの民族・宗教紛争、政治における国家主義感情、地域の原理主義運動を目の当たりにしています。 これは、コーカサス地方の伝統文化、イスラム文化、アフリカの古文化、ラテンアメリカやアジアの一部の国に広く当てはまります。 3.文化のルーチン化と仮想化 最近、文化的アプローチの支持者は、多様性の統一、文化の多元性、および人間社会の共通の倫理原則が価値選択のジレンマではなくなったとますます言っています。 したがって、特に、文化に関する世界報告書の著者は、人々の満足度、将来への希望、信頼と寛容のレベル、地理的パラメータに関するデータの分析に基づいています。ジェンダー問題、結婚、家族などに対する態度についての自己認識は、かなり広い範囲の価値観であり、より高いレベルの文化的統一に向けた「進化の段階」の現状を考慮します。 彼らは、国際的な価値観システムが内部的に侵入不可能な仕切りによって分割されていないことに注目し、「支配的な文化的風土」の次の構成要素を挙げています。 1）民主主義の理想（人権への普遍的なコミットメントの欠如にもかかわらず）; 2) 寛容の理想 (ただし、それは外国人との関係で部分的にしか表されておらず、同性愛者などの一部のマイノリティには常に適用されるわけではありません)。 3）地域レベルでの利益の明確化（都市、程度は低いが国）への指向。 4）女性の解放と結婚に関するかなり自由な見方のアイデア; 5) 環境に関連する問題の存在の認識 (ただし、環境保護主義者が考えていたほど顕著ではありません)。 6) 不利な要因の影響から子供を守りたいという願望。 私たちの意見では、文化的統一の成長に向かう傾向のグローバル化する世界における明白な支配についての結論はほとんど正当化されません。 単一の情報空間の形成と消費者基準の普遍化は、（アイデンティティの特徴としての）「多様性」を維持するという問題を取り除くものではなく、新自由主義のシナリオによるグローバリゼーションの選択肢の明らかな欠如は、代替案の探索を刺激します。 「グローバルな市民社会」の研究は、国境を越えたレベルでの質的に新しい構造の形成を述べていますが、それらがどうなるかという問題は未解決のままです。 開発の選択肢の開発における社会文化的要因の役割と、情報通信の単一の空間における社会文化的ダイナミクスの主な方向性を評価する方法は何ですか？ 現代の社会経験の多様性と、ライフスタイルと文化モデルの選択は、抑制の崩壊とこの経験のルーチン化を刺激します。 文化的成果へのアクセスを拡大することが、彼らの需要の増加や教育の質の顕著なブレークスルーに直接つながるわけではないのと同じように、ニーズの急速な成長は、彼らの満足度に匹敵することをまったく意味しません. むしろ、文化の「非宗教化」について話すことができます。 その結果、一般的な人道的知識の重要性が低下します。 それは、コミュニケーション空間を構成する要素の機能を失い、それらを情報媒体に譲ります。 映画、テレビ、インターネットの拡大は、視覚性の役割、文化的パターンの視覚的知覚を増加させ、後者を記号や記号に置き換えることに貢献しています。 仮想文化モデルは、ポピュラー カルチャーにおいてますます強力な地位を獲得しています。 ネットワークの世界を超えようとする試みは、常にネットワークの世界に戻ってきます。 ロシアの社会文化的ダイナミクスのベクトルは、モダニズムと伝統主義の方向性が交わる地点で形成され、グローバリゼーションの座標系と世界秩序における自分の居場所の探求にある。 特定の開発戦略の選択は、権力エリートの選好に依存し、実際の社会統合者の機能は、政治的リーダーシップの機関によって実行されます。 国益は国益と同一視され、後者はしばしば権力のエリートグループの利益に取って代わられます。 高度な社会的不統一は、近代化のための文化資源の蓄積を妨げます。 社会文化的ダイナミクスのパラメーターは、不安定な文化モデルと変化する社会の社会的経験の相互作用によって設定され、さまざまな線に沿って分割されます。 上記のすべては、ロシアの思想家A.ドゥギンの言葉で表現することができます。 彼は、XNUMX世紀のしきい値での文化の次の傾向を識別します。 1) モンディアル化 （グローバリゼーション）代用品文化としてのアメリカニズムの。 惑星規模での経済的および政治的モデルの平準化は、単一の文化的ステレオタイプの確立を前提としています。 物事の論理によれば、そのようなステレオタイプのモデリングは、グローバリゼーションのプロセス全体のスポンサーおよびキュレーターである力と極によって実行されるべきです。 アメリカの生き方、アメリカ化されたエルサッツ文化の刻印は、世界のマスメディアを通じて放送され、徐々に地元の文化プロジェクトを混雑させ、歴史的多様性を一次元の所定のパターンに調整しています。 同時に、逆の現象も存在します。文化の拡大に抵抗するための地域の国家的および宗教的飛び地の統合。 2) ポストモダン現象. 文明の質を変化させる一般的な傾向、人間の存在の新しい要素の出現、および歴史的変容の深刻さに関連する習慣的な生活形態の大幅な変更は、新しいタイプの文化または共通の組織の組織に現れています。文化の発展における分母。 この現象はポストモダンと呼ばれています。 特定の芸術スタイルについて話しているのではなく、将来のすべての文化的傾向に影響を与える一般的な傾向について話しているのです。 3) ポストモダニティにおける普遍主義と差異主義. 同時に、文化におけるポストモダニティの最終的なベクトルはまだ決定されていません。 この現象は深刻な進化を遂げる可能性があり、複雑な軌道に沿って発展する可能性が最も高い. ポストモダニティでは、西洋の後援の下での文明スタンプのモンディアル化に関連する統一の側面と、「グローバリズム」の挑戦に対する地理経済ゾーン、国家および宗教文化の反応に関連する差別化の側面を確実に区別することができます。 ; 4) 代替文化プロジェクト （原理主義者、新保守主義者、生態学者）。 アメリカの代用品文化のグローバリゼーションに代わるものを探す一環として、主な方向性が反対である他の文化プロジェクトの輪郭を区別することができます。 5) メディアクラシーの役割. 文化的プロセスにおけるメディアと新しい情報技術 (インターネットまたはインタラクティブな仮想タイプの同様のプロジェクト) の役割は指数関数的に増加します。 壮観な側面は、オブジェクトの意味的な色付けを置き換えます。 次第に、メディアの情報機能は文化形成へと拡大していくでしょう。 西側諸国で確立された「スペクタクルの社会」（Guy Debord）のモデルは、他の地域に移されます。 4. 異文化間対話の基盤としてのグローバル化 悲観的な予測にもかかわらず、さまざまな立場や視点が形成され、グローバルな文化の中で共存しているため、すべての人が同じになるわけではありません。 グローバリゼーションは、人々の生活様式の多様性を排除するものではなく、以前のものを部分的に統合した新しい形を生み出すだけです。 文化のグローバル化のプロセスは、現在、経済、政治、科学、芸術、スポーツ、観光、個人的な接触など、人間の活動のすべての分野でさまざまな形で実施されています。 文化、社会集団、または民族コミュニティは、このプロセスから離れたままではありません。 同時に、最も重要な変化は、人間の生活のXNUMXつの最も重要な領域で発生します。 1) 新技術および情報システム (通信システム) の分野。 2）地球上の民族関係の分野。 3) 世界経済システムの発展過程にある。 現代の技術の進歩は、新しい乗り物やコミュニケーションの新しい形態の創造を通じて、異文化間の接触を大幅に拡大しました。 人々の移動性は急激に向上しました。今日の超音速航空機は、数時間で地球上のどこにでも人を運ぶことができます。 その結果、以前は神秘的で奇妙に見えた文化と直接接触できるようになりました。 彼らと直接接触することで、衣服、食生活、台所用品だけでなく、時間と空間の認識、女性と高齢者、ビジネスの方法や手段などにも違いが生じます。 しかし、新しいメディアは、文化交流の発展において特に重要な役割を果たしてきました。 人工衛星により、人々は世界のあらゆる地域から情報を受け取ることができるようになりました。 О значении этой формы коммуникации убедительно свидетельствуют такие данные: в наши дни в мире насчитывается 1,2 млрд. телевизоров и 180 млн. персональных компьютеров. 今日、90時間放送のABCワールドテレビシステムが集中的に作成されており、その送信は最初に世界XNUMXか国の視聴者によって受信されます。 次に、衛星通信の開発は、現在最も急速に成長している通信システムであるインターネットの作成につながりました。 このように、過去100年間で、インターネットの規模はXNUMX倍になり、このシステムのユーザーは世界XNUMXか国以上にいます。 Кроме того, необходимой и жизненно важной детерминантой глобальных изменений культуры стал этнический фактор, который нашел свое выражение в быстром росте численности населения планеты. Динамика этого процесса имела следующую статистику: в 1965 г. в мире насчитывалось 3,3 млрд. людей, к 1995 г. население увеличилось до 5,7 млрд. человек, а в октябре 1999 г. общая численность народонаселения нашей планеты превысила 6 млрд. человек. Эти цифры означают, что в последние годы прирост населения составлял в среднем 100 млн. человек в год. また、世界規模では、人口が3秒あたり10人、600時間あたり254人、000日あたりXNUMX人増加していることも意味します。 現代の人口増加率は、全人類の存在に関する多くの地球規模の問題を悪化させています。 Сегодня около 1 млрд. человек в мире не получают полноценного питания, а недостаток пищи, соответственно, настраивает одну нацию против другой. Появляющиеся ежегодно 100 млн. человек в соответствующей пропорции обостряют нехватку ресурсов и могут стать причиной борьбы за обладание ими для сохранения своей жизни. Для многих стран и народов все острее становится проблема чистой питьевой воды, которая через пятьдесят лет станет самым ценным природным ресурсом. 現在、海などではすでに魚が不足しています。 これらの問題のますます悪化することは、差し迫った紛争を防ぐことを必要とし、すべての人々が相互理解と協力することを奨励します。 実践が示すように、グローバリゼーションと文化的ダイナミクスのプロセスは、単一の世界文化の形成にはつながりません。 現代文化は、互いに対話し、相互作用している多数の独自の文化のままです。 文化の変化は普遍化につながるだけで、単調さにはつながりません。 しかし、これらのプロセスは、私たち自身の文化とそれに固有の人のタイプを批判的に見て、それらの文化間の境界を特定することを余儀なくさせます. 文化人類学の現代研究は、あらゆる人々の文化的アイデンティティーが他の人々の文化的アイデンティティーと不可分であり、すべての文化がコミュニケーションの法則に従うことを示しています。 したがって、外国の文化と視点を理解する能力、自分自身の行動の基礎を批判的に分析する能力、外国の文化的アイデンティティの認識、自分の立場に他の人々の真実を含める能力、その正当性の認識多くの真実の存在、対話関係を築き、合理的な妥協をする能力がますます重要になっています。 進行中の文化的変化は、ますます文化的コミュニケーションの論理に左右されます。 現代文明における人々の共存は、文化間の調和への欲求なしには不可能であり、それは彼らの間の対話を通してのみ達成することができます。 この対話において、排他的な意見や唯一の真の世界観に対する権利を主張できる文化はありません。 文化間の関係は、コンセンサスと多元主義の原則に基づくべきです。 このタイプの関係の真の基礎は、文化間のコンセンサスに使用できる肯定的な普遍的価値が各文化に存在することです。 このように、文化的ダイナミクスは、文化的多元主義に基づく文化間の協力の方向に発展します。 文化多元主義とは、自分自身を放棄することなく、人を外国の文化に適応させることです。 それは、自分の文化の価値を損なうことなく、別の文化の価値を習得することを含みます。 文化的多元主義では、どの文化もアイデンティティを失い、共通の文化に溶け込むことはありません。 それは、ある文化の代表者が別の文化の習慣や伝統を自発的に習得し、自分たちの文化を豊かにすることを意味します。 第14回 文化と社会 1. 文化と自然 文化には人が作ったもの、人の手によって作られたものすべてが含まれますが、この見方には矛盾があります。 自然の上に構築されたものなどの文化は、これらの領域の相互疎外の効果を生み出します。文化の創造には、自然からの最大限の距離が必要です。 そして、この意味で、彼らは本当に互いに反対しています。 しかし、彼らの相互の魅力と相互作用には別の側面があります。 文化の現象は、常に一連の自然条件に基づいていなければならず、そのおかげで文化が可能になります。 同時に、自然現象には、理解するための多くの文化的条件、つまり人が世界や自然をどのように認識するかが必要です。 この意味で、人が再構築する文化は、文化の世界に属していることを証明し、人としての自己を主張します。 自然と文化の間の矛盾は、活動というカテゴリーを通じて克服されます。 文化は人間のあらゆる活動の結果として定義されます。 ただし、この見解は批判的な評価の対象となります。 人間の活動は多岐にわたります。 その中で、意味の探求における新しい精神的空間への突破口に関連する人間の行動を選び出すことができます。これは、世界の理想的な探求の一形態としての文化を指します。 それは価値の形で実現されますが、活動の多くは一度見つかったパターンの複製であり、この場合、私たちは文明などの形を扱っています. 2.文化と社会 文化と社会の関係を決定することは、複雑な理論的問題です。 これらの概念間の関係は、社会と文化がどのように理解されるかによって異なります。 たとえば、言語、科学、宗教、文化などの個別の文化システムは、生物学的、社会的、領土的要素の本質的価値を構成するグローバルな完全性とみなすことができます。 文化と社会の人類学的側面では、人間を個人として、社会的主体としてみなします。 すべての場合において、文化と社会の交差点には、特定のタイプの社会関係に対応する、文化的なタイプの性格のスケールがあります。 たとえば、遊牧民の文化は、科学の発展、合理的な教育システムの知識、その他多くの文化的要素を必要とする産業社会を生み出すことはできません。 V. ザネツキーは、社会をある種の文化的指向と一致する一連の共存グループと定義しています。 P. ソロキンは、同じ社会集団における文化的指向の多様性に注意を向けています。 文化と社会の間の最終的な関係の特定のモデルを正当化するには、文化的価値の再生産の個人的な性質を考慮する必要があります。 文化の個人的要因は、社会生活と文化的創造性の特別な領域の両方の研究を意味します。 文化は社会への道を開き、社会の存在そのものを可能にします。 したがって、文化力学、個人の文化的自己決定の分野では、文化と社会が区別されます。 言語と習慣を習得することは、社会が自由に使える法規範と国家制度を使用するための道にすぎません。 したがって、私たちは文化や社会が人に与える影響と、人がそれらに適応する方法を区別する必要があります。 社会は人間関係と人間に客観的に影響を与える方法のシステムです。 人の内面は社会的な要求で満たされているわけではありません。 彼らは個人の好み、価値観、興味を完全にコントロールすることはできません。 社会的規制の形態は、ゲームの特定のルールとして受け入れられ、社会のすべてのメンバーによって受け入れられ、社会的ヒエラルキーの中で場所をとるために個人にとって必要です. 社会的要求を満たすためには、人間の文化的世界を表す文化的前提条件が必要です。 文化は反射的に形成され、個人の反省と自己認識が必要です。 安定した社会システムとしての社会は、文化的前提条件が再現される範囲で維持され、個人間の関係システムとして維持されます。 3. 現代の文化と地球規模の問題 XX世紀に。 人間は、文明の運命を左右する問題に直面しています。 これらの問題はグローバルと呼ばれます。 グローバルな問題は次のとおりです。 1) 人間活動の壊滅的な結果 (温室効果、大気中のオゾン層の減少など) に伴う生態系の危機を克服する。 2）大量破壊兵器（熱核、化学、生物学）を使用して戦争を防ぐ問題。 3) 飢餓、貧困、非識字、豊かな北部と貧しい南部の格差を克服する。 4）科学技術革命の悪影響を防ぎ、原材料の新しい供給源を見つける問題。 5）都市化の問題-村の衰退に伴う大都市と超大都市への人口の巨大な集団の集中。 6) 文化の危機の問題、すなわち、社会に悲惨な結果をもたらす文化の欠如。 7）公衆衛生の問題。これは、遺伝子プールの劣化により生存の可能性が低下するという問題を提起します。 8) 反社会的現象の問題 - 薬物中毒、アルコール依存症、犯罪。 グローバルな問題の原因: 1) 世界大戦; 2) 世界文明の危機: 人間の経済力の増大; 3) 国と文化の不均一な発展。 社会と文化の発展の歴史的経験から、人類は常に解決できる課題だけを設定してきたことが知られています。 1960 年から 1970 年代。 この分野で働く科学者を団結させるセンターが出現しつつある。 未来学は、人類の将来についての人類の知識とアイデアの総体として出現し、普及し始めました。 未来学の研究では、1967カ国の科学者が参加するローマクラブ（30年設立）が有名になった。 主な研究分野は、人間生活のさまざまな側面（社会、政治、文化、経済）の相互関連におけるグローバルモデリングです。 4.文化と人格 「パーソナリティ」という概念は、もともと、演劇で役者が演じる儀式の仮面を意味していました。 中世には、個人の独自性、その独自性、自尊心の考え方が現れます。 文化研究における人格の現代的な理解は、社会学的、心理学的、および一般的な哲学的解釈に基づいています。 「個性」という概念は、概念と密接に関連しています "個性" и "индивид". 「個人」の概念は、特定の社会集団の代表者である XNUMX 人の人物を指します。 しかし、社会的地位は人格のしるしではありません。 「個性」の概念は、人の独創性、独自性、能力の多様性を示しています。 「個性」の概念は、人の意識的な意志の始まりである独立性を強調しています。 人格の問題は、自由選択と社会的責任の問題です。 人類の歴史の中で、「人格」の概念は変化しました。 古代ギリシャの哲学では、人格は非現実的です。つまり、古代では、人格は関係として機能します。 キリスト教では、人は無形の魂のようなものです。 I.カントの推論によると、自意識のおかげで、人は人格になります。 哲学の歴史において、人格の研究には個別の問題がありました。それは、人格の形成に対する生物学的および社会的要因の影響、自然、社会、そして自分自身との関係における個人の自由の程度です。 マルクス主義の解釈では、人格はすべての社会関係の全体です。 文化における個性は、文化の個々の担い手と見なされます。 Культура - これは内部規制の方法であり、人によって複製されるだけではありません。 世界を理解することを学ぶことは、世界との関係を広げることを意味します。 創造的な態度とは、何か新しいものの創造に参加したいという願望です。 この意味で理解される文化は、人格の内容を最も明確に明らかにします。 個性は、その秘密、発見、問題を伴う一つの世界です。 ニーズと興味のどちらを選択するかによって、個人が採用する価値観が明らかになります。 価値観は個人の願望と行動を調整するものであり、個人の社会的好みを決定します。 価値観に依存する個人は、社会で確立された行動パターンの範囲内にとどまります。 存在とそれに続くパターンは、社会の一定の安定性を証明しています。 このように、個人は文化の中心にあり、文化的生活の再生、保存、更新のメカニズムの交差点にあります。 5.社会化とインカルチュレーション 社会化 - 人が知識、規範、価値観、伝統などの特定の体系を習得し、再現するプロセス。これらは、人が社会の完全なメンバーとなり、他者と交流するために必要です。 社会化とは、社会文化的経験を取り入れて利用することです。 このような社会化は、対象を絞った教育と訓練を通じて行われます。 社会化には XNUMX つの段階があります。 1) 初等期 (小児期および青年期、人は最も必要な社会文化的規範を習得します); 2) 中等教育 (成人は生涯を通じて新しい知識やスキルなどを学ぶ)。 社会化の概念は、社会学、社会心理学、人類学で広く使用されています。 この概念は、30 世紀の XNUMX 年代に登場しました。 養殖 -特定の文化に特徴的な価値観、規範、行動パターンを吸収し、人を文化に紹介するプロセス。 この用語は、アメリカの文化人類学で広く使用されています。 この傾向の代表者（M. Herskovitz、K。Klakkon）は、「社会化」という用語と比較して「インカルチュレーション」という用語は、人を文化に紹介するという問題をより完全に満たすと信じています。 今日、社会化とインカルチュレーションは、人が社会文化システムに入る単一のプロセスのXNUMXつの側面です。 セクション II。 世界美術文化史 講義15.古代文化の特徴 1.原始文化 文化的古代の時代 （原始文化）は次の枠組みによって決定されます：紀元前40-4千年。 e。 この期間内は次のとおりです。 1) 旧石器時代 (旧石器時代): 紀元前 40 万年から 12 万 XNUMX 千年。 e.; 2) 中期石器時代 (中石器時代): 紀元前 12-7 千年。 e.; 3）新石器時代（新石器時代）：紀元前7〜4千年。 e. すべての原始文化に共通する特徴は、シンクレティズム（シンクレティズム）です。これは、さまざまなタイプの人間の活動の不可分性であり、未発達の原始文化の状態の特徴です。 生命のプロセスは単一の全体として表現されました。 狩猟に先立つ儀式、殺される動物のイメージ、狩猟プロセス自体は、XNUMX つのプロセスにおける等価なリンクです。 トーテム主義はシンクレティズムと絡み合っています-人々のグループとトーテム（特定の動物、植物）の間の親族の考えに関連する部族社会の信念と儀式の複合体。 特定の人、一族、部族のトーテムがありました。 トーテムは人々を守るために作られました。 トーテミズムの出現は、原始的な人々が合理的な手段の助けを借りて動物の予測不可能な行動に対処できないことに関連しています。 原始文化はタブー（禁忌）の文化です。 トーテミズムとともにタブーの風習が現れた。 タブーは、社会関係の制御と規制の最も重要なメカニズムの役割を果たしました。 性別と年齢のタブーはチーム内の性的関係を規制し、食べ物のタブーは特定の人向けの食べ物の性質を決定しました。 他のタブーは、家や囲炉裏の不可侵性、部族の各代表者の権利と義務に関連しています。 タブーは、生存の必要性（すべての人に特定の強制的な法律と命令の導入）の結果として形成されました。 族外婚はタブーシステムに基づいて生じました。 族外婚は、最も近い親戚（親と子、兄弟）が夫婦関係から除外されるシステムです。 族外婚は、結婚の社会的規制、氏族と家族の出現に貢献しました。 原始時代の儀式は、人間の社会的存在の主要な形態であり、人間の行動能力の主要な具体化です。 儀式は、産業経済、精神的、宗教的、社会的活動の基礎となりました。 儀式は、祈り、詠唱、踊りの形をとります。 サインシステムは儀式の中に現れ、後に芸術と科学の基礎となりました。 神話は儀式から生まれます。 神話 -これは、自然と社会における人の方向性を決定する一種の普遍的なシステムです。 神話は、彼の周りの世界についての人の考えを修正し、規制し、存在の根本的な問題に触れています。 原始時代には、芸術の多くの形態がありました。 文化の起源の魔法の概念は、芸術の起源は魔法の儀式と信念であると述べています。 原始時代の芸術の出現は、労働活動とコミュニケーションの発達に関連しています。 絵を描くこと、身振り、歌うこと、踊ることを通して、明瞭な音のスピーチのおかげでコミュニケーションが可能になりました。 最も古い芸術形式はグラフィックスです。 その後、絵画、最初の彫刻、最初の建築作品（巨石 - 加工されていない巨大な石のブロックで作られた宗教的建造物）が登場しました。 2. 古代の偉大な文化の特徴 (シュメールと古代エジプト) シュメールの文化. 偉大な古風な文化の時代 (紀元前 4 ～ 6 世紀) には、主に次のものが含まれます。 1）メソポタミアの領土における最初の高度文化の中心地の形成：シュメールとアッカド - 紀元前4千年。 e.; 2) 古代エジプト文明の起源 - 紀元前 XNUMX 千年紀の終わり。 e. 世界文化史の原始期の次はメソポタミアとつながる。 国家の最初の中心となったのはシュメールでした。 精力的に働いたシュメール人は、メソポタミア（メソポタミア）のさらなる経済的および文化的発展の基礎を築きました。 彼らはワゴンの車輪、ろくろ、青銅を発明しました。 数学の分野では、シュメール人はべき乗を知っていて、根を抽出したり、分数を使用したりできました。 シュメール人は歴史の重要な瞬間を伝えるために視覚芸術を使用しました。 表意文字の一種である既知の最古の文字である楔形文字の作成のおかげで、彼らは口頭物語を記録することができ、文学の創始者となりました。 古代シュメール人の最も有名な文学作品の XNUMX つは、神話上のシュメール王であるギルガメッシュの物語です。 学校はシュメール人の間で最初に登場しました-「タブレットハウス」。 生徒たちは粘土板に読み書きをしました。 古代シュメールと並行して、 古代エジプト。 それには世界秩序の女神マアトの規則が不可欠でした。 人々は幼い頃からこれらのルールを教えられてきました。 そこには行動文化の基本が含まれており、規律、自制、謙虚さを教えられていました。 人がマアトのすべてのルールに適応できれば、その人は幸せになるでしょう。 古代エジプト人にとって幸福は大きな価値であり、これに基づいて最も古代の快楽主義体系 (快楽の倫理) が開発されました。 人生とその楽しい瞬間は非常に価値があり、エジプト人は彼ら独自の死後の世界を創造しました（オシリス王国では、地上の人生で起こった最高のものだけが彼らを待っています）。 古王国時代は、古代エジプトの初期の時代です。 大規模な農場が存在し、州の事務を行う必要があったため、書き言葉が形成されました。 書士の姿が目立つ場所を占めており、書士は寺院付属の学校で特別な訓練を受けていました。 文字の発明のおかげで、古代エジプト文学の発展が可能になりました（古代神話、おとぎ話、寓話、哲学的対話、教訓、賛美歌、嘆き、愛の歌詞など）。 古代エジプトの特定の研究所「House of Life」。 次の機能を実行しました。 1）特定の哲学的概念を反映して、賛美歌と神聖な歌が作られました。 2) 教訓的な文献が開発された。 3) 医療情報を含む魔法の本が体系化され、保管され、そこで利用できるようになった。 4) アーティスト、彫刻家、建築家の活動のための理論的および実践的なガイドラインを作成した。 5) 数学と天文学の授業がありました。 講義16 1.古代の文化 Культуру Древней Греции и Древнего Рима принято называть античной культурой. Культура Древней Греции делится на 5 периодов: эгейский или крито-микенский период, гомеровский период, архаический, классический, эллинистический. Наибольшего расцвета культура Древней Греции достигла в классический период. Первые три периода очень часто объединяют в доклассический период. Термин "античность" появился в эпоху Возрождения. Он был придуман гуманистами для определения греко-римской культуры, которая была древнейшей в то время. "Античный" означает "древний" (от лат. antiguus). 古代ギリシャ文化の多くの成果は、その後のヨーロッパ文化の基礎を形成しました。 古代ギリシャ人は、多くの研究者が「ギリシャ人の考え方」と呼ぶ科学を生み出しました。 ギリシャでは、「自然哲学」と呼ばれる最初の哲学体系が登場しました。 それは唯物論と客観的パターンの探求によって特徴付けられます：タレス（紀元前624-546年）は水を万物の基本原理と考え、アナクシメネス（紀元前585-525年頃） - 空気、アナクシマンドロス（紀元前611- 546年頃） -アペイロン。 ギリシャの傑出した人物の中で、次の名前を挙げることができます：劇作家 - アイスキュロス、ソポクレス、エウリピデス。 歴史家 - ヘロドトス、トゥキディデス。 哲学者 - デモクリトス、プラトン、アリストテレス。 ギリシャでは、新しい芸術形式が生まれました - 演劇劇場。 文学の分野では、コメディと悲劇という新しいジャンルが生まれました。 古代ローマの歴史は、王政時代、共和制時代、帝政時代の XNUMX つの主要な時代に分けられます。 文化的成果の点で最も強力な時代は最後の時代、つまり帝国の時代でした。 ローマでは啓蒙と科学、特に初等教育、修辞学校、文法学校の３段階からなる教育制度が大きな成功を収めた。 2. 古代ギリシャ ギリシャで最も古い文明は、 クレタ文明とミケーネ文明. この期間はcにまでさかのぼります。 紀元前e. これらの文明は、後に出現したギリシャ文明の起源であるため、より詳細に検討してみましょう。 クレタ島の宮殿建築の遺跡として、クレタ島の文化、またはミノア文化が私たちに伝わってきました。 最大かつ最もよく研究された建造物の XNUMX つは、クノッソスの宮殿複合施設でした。 この建物は迷路の原理に基づいて構築されています。 ミノタウロスの伝説的な神話は、ここに直接反映されています。 クレタ島には神殿がありませんでした。 祈りやその他の宗教儀式には別の部屋が使用されました。 フレスコ画には、雄牛のいるシーンがよく描かれていました。 クレタ島では、雄牛の神の崇拝が非常に広まりました。 自然の破壊的な力が彼のイメージに描かれました。 宮殿は同時に、行政、経済、宗教の中心地としての役割も果たしました。 ミノア文化の特徴として、宮殿は防御壁に囲まれていませんでした。 これは、島の周りに空き地があるためです。 アカイアギリシャの文化. そうでなければ、この時代の文化はミケーネ文化と呼ばれます。 この文化の際立った特徴は、物の安全に対する独特の態度でした。 宮殿は常に難攻不落の場所や山の頂上に建てられました。 ミケーネのシャフティの墓は、この文化のモニュメントになりました。 これらの墓の発掘中に、金の宝石、多くの家庭用品、武器、金のデスマスクが見つかりました。 ミケーネ、ピロス、アテネ、イロク、ティリンスの宮殿は文化の中心地になりました。 アカイア人はミノア人から音節文字を採用しましたが、これはまだ解読できません。 XNUMX世紀紀元前e. エーゲ海の海岸に住む人々の歴史の転換点でした。 アカイアの都市は、ドリアン部族の侵略によって滅びます。 これは、ホメロス時代のギリシャの発展の時です。 新しいタイプの文化全般、特に芸術文化が形成されつつあります。 この時代は、ホメーロスの作品、イリアスとオデュッセイアの出現によって特徴付けられます。 ギリシャは青銅器時代から鉄器時代に移行しつつあります。 厳密な算術計算はアイデアを具体化し、その後、そのアイデアが数値、計算、理論の厳密なシステムに具体化されます。 小さな造形芸術が発展しています。テラコッタ、骨、ブロンズの置物は、動物、戦士や英雄の生活や日常生活の場面を描いています。 記念碑的な彫刻が開発され始めます。 彫刻家は、生き生きとした自由な人体像の可能性を模索しています。 3. アルカイックの時代とその文化的成果 アルカイックな時代は XNUMX ～ XNUMX 世紀にさかのぼります。 紀元前e. この時、ギリシャ語の歌詞が生まれました。 最初の作詞家の XNUMX 人はアルキロコスでした。 ホメロスの作品の後、ホメロス様式の多くの新しい詩が登場します。 ヘシオドスの作品「WORKS AND DAYS」が登場。 サッフォーの作品は広く知られるようになりました。 XNUMX世紀に石造りの建物が登場。 それらのほとんどは寺院でした。 ギリシア人は神殿を神の住まいと考え、王宮の主要な敷地に例えました。 ギリシア文化の形成の過程で、ドリス式、イオニア式、コリント式の XNUMX つの方向性が形成されました。 ドリスは主にペロポネソス半島に分布し、形の単純さと厳しさによって区別されます。 イオンの方向は、軽さ、調和、装飾性を象徴しています。 コリント式の方向性は洗練がすべてです。 これらの方向のそれぞれは、独自の順序に対応していました。 アルカイック時代の最も有名な神殿は、コリントのアポロ神殿とパエストゥムのヘラ神殿です。 この時代の彫刻は人間のイメージが支配的でした。 ギリシャ人は人体の正しい形状を計算しようとしました。 彫刻には主にクーロスとコラの XNUMX つの方向性があります。 クーロスは青年のイメージです。 片足は少し前に出し、髪は波打っており、肩まで下がっています。 視線は前方に向ける。 運動体は、腰の小さな包帯だけで覆われていました。 樹皮は少女を擬人化した。 まっすぐ前を見て、目を大きく開いてください。 アルカイックと呼ばれる顔には常に笑顔があります。 この時期、陶磁器が発達し始めました。 赤像式花瓶絵付けと黒像式花瓶絵付けの XNUMX つの傾向が優勢でした。 最初は、黒像式の花瓶の絵が支配的でした。 На желтом фоне изображались фигуры черным лаком. Вазописцы вырабатывали навыки, которые позволяли им передавать движение и изображать бытовые сцены. Геометрический знак-символ заменяется наглядным художественным образом. Изображения Ахилла и Аякса, Диониса и Геракла украшают вазы. しかし、人物の黒いシルエットはボリュームとスペースを十分に伝えることができず、シルエットの黒像式の絵は赤像式のスタイルに置き換えられました。 その中で、背景は黒いニスで覆われ、人々の姿は粘土の赤い色を保っていました。 そのような背景に対して、人々の姿を描き、空間とターンを伝えやすくします。 哲学は、世界中の知識の一般化になっています。 タレスはミレシアン学派の創始者です。 彼は、水が世界の基本原理であり、そこからすべてが生じ、すべてがそこに変わると考えました。 哲学者で数学者のピタゴラスは、南イタリアに哲学学校を設立しました。 彼の理論によれば、世界は確立された一連の量的関係である数的関係で構成されています。 4.古典期 この期間の年代的枠組みは 480 年から 323 年です。 紀元前e. アレクサンダー大王が広大な地域を征服した時代です。 ギリシャ人の世界観では、外界の認識に対する新しいアプローチとその芸術的表現の新しい形式が現れました。 ギリシャ文化は狭い専門性によって特徴づけられるものではありませんでした。 数学、天文学、彫刻、絵画の分野で大きな成功を収めました。 この時期にドラマツルギーが発展します。 ギリシャ演劇の出現は、ワインの神ディオニュソス崇拝と関連していました。 俳優たちはヤギの皮を着て演技したため、このジャンルは「悲劇」と呼ばれました。 この時代の有名な劇作家はアイスキュロス、ソフォクレス、エウリピデスです。 レトリックは散文のジャンルで栄えました。 悲劇においては、カタルシス（ギリシャ語の「浄化」に由来）の概念が最大限に表現されました。人々を高貴にし、「汚れ」や痛みを伴う感情から魂を解放することです。 哲学的問題の中で、世界における人間の位置の問題が前面に出てきました。 他の哲学的問題、例えば、存在の問題や世界の基本原理にも触れました。 Афины V в. поражают своей размашистостью монументального строительства. Были воздвигнуты Парфенон, Пропилеи, храм Афины Победительницы. Создателям Парфенона Иктину и Калликрату удалось достичь подлинной гармонии и совершенства. Акрополь возвышался над городом и символизировал свободу демократического государства. Образцом классического совершенства стала скульптура этого периода. Идеал человеческой личности воплощен скульптором Фидием в статуях Афины Парфенос и Зевса Олимпийского. Современниками Фидия были Мирон - автор статуи "Дискобол" - и Поликлет, создатель статуи "Канон", где человек изображен таким, каким он должен быть в реальной жизни. Новые традиции в искусстве пронизывают практически все области и отрасли. Эрехтейон (конец V в.) построен немного в ином стиле. Он сложен и асимметричен, его нужно обойти кругом, чтобы воспринять его архитектурные формы. Меняются требования, предъявляемые к скульптуре, что выразилось в творчестве Праксителя, Скопаса и Лисиппа. Скульптуры Праксителя "Гермес с младенцем Дионисом" и "Афина Книдская" отвечают прежде всего эстетическим потребностям. Они являются носителями утонченной красоты и изящества. В образах Скопаса выражается новое отношение греков к миру, утрата его ясности и гармонии. その人は悲劇的な対立を痛感し始めました。 ギリシャの都市の分裂は、XNUMX 世紀後半に始まりました。 マケドニアによる彼らの征服に。 この時期のアーティストは、個人的な注文に完全に依存し始めました。 アレキサンダー大王の宮廷長はリシッポスでした。 彼は、彫刻「アポキシオメン」に完全に具現化された新しい芸術規範を開発しました。 人体のプロポーションが新しくなりました。 リュシッポスは、失敗した戦いに興奮し、それにうんざりしている男性を示しています。 どちらの州も、造形表現の権利を取得しています。 ギリシャ文化の特徴は、その競争的な性質です。 ギリシャのアゴン（闘争、競争）は、自由なギリシャ人の特徴を擬人化したものでした。 古代のアゴンを最も印象的に表現したのはオリンピック大会でした。 ギリシャのアゴンでは、弁証法、つまり戦う能力が生まれます。 5. ギリシャ文化 この時代の時期はXNUMX世紀後半からXNUMX世紀半ばです。 紀元前e. この時期は、宗教、科学、技術、哲学に関連するあらゆる芸術形式の発展に関連しています。 ギリシャの世界観の境界は、より広範なものへと変化しつつあります。 これは主にギリシャ人の征服によるものでした。 この政策は少し前にあったような重要性を失っています。 世界は芸術的な形で知られ、理解され、表現される必要がありました。 建築は進化しています。 これは主に、支配者が自分たちの力と優位性を示したいという願望によるものでした。 図書館、浴場、スタジアム、パレストラ、ブールテリアが建設されています。 アレクサンドリアのファロス灯台やアテネの風の塔などの有名な建造物が登場します。 モザイク、装飾的な彫刻、塗装された陶器などの芸術形式が盛んです。 アーティストは、人体の雄大な美しさを賞賛することをやめました。 Теперь стали изображаться и дряхлые старики, и малые дети. Художники стремились передать чисто человеческие чувства в художественных формах. Таков Лаоокоон скульпторов Агесандра, Полидора, Афинадора. Этот сюжет был взят из "Илиады" Гомера. В области скульптуры можно выделить три школы: Родосская школа (Лаокоон, Фарнезский бык); Пергамская школа (скульптурный фриз алтаря Зевса и Афины в Пергаме); Александрийская школа (образ богини Афродиты). この期間は、ギリシャの発展の最終段階でした。 古代ギリシャの文化は、ヨーロッパのさらなる文化の形成に大きな影響を与えました。 6. 古代ローマの文化 XNUMX世紀末から紀元前e. ローマの芸術は、古代世界で最も重要な役割を果たします。 古代ローマの文化は、古代ギリシャの文化と芸術から多くを取り入れました。 ローマの芸術文化は、非常に多様で多様な形態によって際立っていました。 ローマの芸術は、地元の部族の独自の文化に基づいて発展しました。 しかし、主な影響はギリシャ文化でした。 古代ローマの歴史は通常、王室、共和制、帝国の XNUMX つの時代に分けられます。 建築はローマ芸術において主導的な役割を果たしました。 ローマ人は世界建築の新時代の始まりを示しました。 彼らは主に、膨大な数の人々のために設計された公共の建物を建てました。 ローマ人は、水道橋、橋、道路、港、要塞などの工学構造を都市および農村部の建築物として導入しました。 ローマ文化は、皇帝の高揚、帝国の力という非常に特徴的な特徴を獲得しました。 したがって、大規模な誇張、巨大なサイズ。 ローマ人は、建築装飾の大部分を占める歴史的および家庭用のレリーフを開発しました。 ローマ彫刻の最高の遺産は肖像画でした。 ローマ人はこのジャンルに多くの新しいものをもたらしました。 彼らは、個人の顔の独自性を研究しました。 ローマの肖像画は歴史的に、人々の外見、習慣、理想の変化を記録しています。 共和政時代の市民の理想は、トガタスの記念碑的な全身肖像画に具体化されています。 雄弁家の像は広く知られています。 XNUMX世紀末紀元前e. 貴族共和国から帝国に変わったローマ国家。 建築家のヴィトルヴィウス、歴史家のティトゥス・リヴィウス、詩人のヴァージル、オヴィッド、ホレスの名前は、この時代に関連しています。 最も巨大なローマの建物、コロッセオ、剣闘士の戦いと壮大な光景の場所。 コロッセオの壁はXNUMX層に分かれています。 パンテオンはコロッセオと競合します。 Appolodor Domassky によって建てられたこの建物は、中央にドーム型の建物の古典的なイメージを表しています。 帝国の時代には、レリーフと丸いプラスチックがさらに開発されました。 スペインとガリアでのアウグストゥスの勝利を記念して、記念碑的な大理石の祭壇が Campus Martius に建てられました。 彫刻の主要な場所は依然として肖像画によって占められていました。 アウグストゥスの治世中、イメージの性格は劇的に変化し、厳格な古典美の理想が反映されました。 これは、共和党のローマが知らなかった新しいタイプの人間です。 全身の宮廷肖像画が登場。 その後、生き生きとした説得力のある作品が生み出されます。 個性化への欲求は、その表現力においてグロテスクに達することがありました（ネロの肖像、マルクス・アウレリウス）。 肖像画の発展の後期は、外見の粗大化と精神的な拡大の増加によって特徴付けられます。 ローマの芸術では、中世の芸術の特徴である精神的な原則の領域への願望が勝利した新しい思考システムが生まれました。 ローマの芸術は、古代の芸術文化の長い期間を完成させました。 395年、ローマ帝国は東西に分裂。 しかし、ローマ文化のイメージは後の時代にも生き続けています。 たとえば、ローマの巨匠はルネッサンスの巨匠に影響を与えました。 第17回 東洋の文化 1. アラブ カリフ制の文化 古典的なアラブ・イスラム文化は、偉大な文化の歴史の中で最も重要な位置を占めています。 アラブのカリフ制は、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀にかけてのアラブ人の征服の結果として形成された国家です。 カリフ制の出現により、アラブ文化が誕生しました。 アラブ・イスラム文化は、ペルシア人、シリア人、コプト人、ユダヤ人、そして北アフリカの人々の文化から多くを吸収してきました。 アラブ人はヘレニズム・ローマ文化から多くのことを取り入れました。 それにもかかわらず、アラブ文化はその独創性と独自の古代の伝統を保っています。 イスラムはイスラムの文化をあらかじめ定めたものであり、これはヨーロッパ文化やユダヤ文化とはまったく異なる現象です。 イスラム教は、カリフ制の権力に従属する、当時存在していた社会の全世界を組織する体系となった。 コーランはイスラム教徒の主要な聖典であり、預言者ムハンマドがメッカとメディナの都市で唱えた説教、呪文、祈りを集めたものです。 アッラーは絶対的な完璧であり、アッラーが定めた一連の法律と道徳規則は絶対的な真実であり、永遠です。 それらは「あらゆる時代と人々に」適しています。 イスラム教の旗印の下で、アラブ人は偉大な歴史を始め、広大な帝国、アラブ - イスラム教の文明と文化を築き上げました。 イスラームは、これまでの民族的、文化的、宗教的な伝統とは無関係に、特定のイスラム教徒の精神を形成してきました。 イスラム教徒の自意識にとって、州と国家の関係はイスラム教への所属よりも重要な役割を果たしませんでした。 イスラム教徒は、彼にとって「与えられた」ものはすべてアッラーの属性であるため、自分の個性自体を価値として認識していません。 イスラームは、哲学、芸術、人文科学、自然科学の発展と芸術文化の創造に貢献しました。 中世の文化と科学の中心は、バグダッド、カイロ、コルドバにありました。 アラビア語はコーランと密接に結びついており、アラブ・イスラム文化の不可欠な要素です。 コーランについてコメントする必要があるため、アラビア語の文献学的研究が発展しました。 アラビア語は、XNUMX 世紀も経たないうちに科学者や哲学者の公用語に発展しました。 アラビア語は XNUMX 世紀から単一の言語であり、XNUMX 世紀にわたってアラブ・イスラム文化は高いレベルにあり、その時代のヨーロッパの科学と文化に大きく遅れをとっていました。 モスクは一種の大学です。 彼らはすべての宗教科学と世俗科学を教えました。 アラブ・イスラム建築の伝統に従って、モスク、学校、病院が新しい都市に建てられました。 精密科学の分野では、アラブの科学者の功績は計り知れません。 アラビア語の数え方が採用され、ヨーロッパに広まりました。 ヨーロッパでも認められた化学と医学の科学は、アラブ人の間で高度な発展を遂げました。 さまざまな知識分野を総合する傾向は、XNUMX〜XNUMX世紀の世俗的なアラブ文化の価値観のテーマを反映したアラビアの物語集「千夜一夜物語」に示されています。 XNUMX世紀からXNUMX世紀の詩。 軍功、楽しみ、ワイン、愛を歌った。 イスラム教は絵画や彫刻におけるあらゆる生き物の描写に対して否定的な態度をとっており、それが偶像崇拝につながると考えられているため、アラブ・イスラム文化では造形芸術は生まれませんでした。 イスラム絵画には装飾と抽象があります。 カリグラフィーはイスラムの最も高貴な視覚芸術です。 イスラム美術の特徴は次のとおりです。 1) 表現力豊かな幾何学的モチーフの繰り返し。 2) リズムと対角対称性の変化。 アラベスクは特定のイスラム装飾品であり、アラブ・イスラム芸術文化の典型的な例です。 アラブ人は、イランのローマ建築の成果を学びました。 ミニチュアの芸術が発展しました。 ミニチュアは、手書きの医療作品、おとぎ話のコレクション、文学作品を飾りました。 2. 古代インドの文化 古代インドの文化は、紀元前 XNUMX 千年紀から紀元前 XNUMX 千年紀までの古代に起源を持ちます。 e. XNUMX世紀までn. e. 古代インド文化の特異性は、神話と宗教の特異性によって決定されました。 神聖で今日のインドでは、ヴェーダの賛美歌があります。 バラモン教の神話は XNUMX 世紀の初めに広まりました。 紀元前e. これらの神話のコレクションは、詩「ラーマーヤナ」と「マハーバーラタ」です。 将来、バラモン教は仏教に取って代わられ、「魂も神もない」哲学的および宗教的文化として定義されました。 仏教の前提は、涅槃への魂の必要な動きであり、一連の再生による人間の改善です。 古代インドでは、医学、天文学、言語学、哲学、数学などの科学分野が大きな成功を収めています。 古代インドの科学者は、最初に pi の値を決定し、線形方程式を解く効果的な方法を見つけ、代数と幾何学の定理、および XNUMX 進法を開発しました。 当時すでに、インドの医師は複雑な外科手術を行うことができました。 私たちの時代の最初の世紀に、石造りの宗教建築がインドで発展し始めました。 グプタの治世中に、芸術理論の発展が生み出されました。 理論家たちは、精神的な経験や感情を描写する必要があると考え、芸術と生活における美の重要性にも注目しました。 演劇芸術に関する論文では、演劇の仕事、演劇、俳優の演技が設定され、分析されました。 グプタ帝国の崩壊に続く断片化の期間中、芸術と文化に対する宗教の影響が増加しました。 ヒンズー教が支配しています。 その後、デリー・スルタン国が権力を確立した後、イスラム教の思想がインドに浸透し、文化の発展に一定の影響を与えました。 ムガル帝国の出現の間に、イスラム教徒とヒンズー教徒の文化の相互浸透のプロセスが始まります. 霊廟（タージマハル）の建設中に、新しい建築トレンドが顕著になりました。 モンゴルの細密画と壁画の学校は、高度な発展を遂げました。 同時に、この時期に宗教間の関係が悪化したため、ヒンズー教とイスラム教を調和させることができる新しい宗教的見解を探す必要が生じました。 3. 中国文化 中国文化の特徴は、他の文化から孤立した状況で発展したことです。 中国人にとっての世界は、「世界の四隅の野蛮人」に囲まれた天の帝国です。 これは、中国が中央アジアや他の国から離れていた結果でした。 中国文化の独自性は象形文字で表現されています。 その原理は、実際のオブジェクトとシンボルの間の直接的なつながりであり、発音の言語的特徴からの分離を反映しています。 中国の中世は、国の精神的な隆起、大都市の発展、豪華な寺院、宮殿、公園の建設で表現された、文化の繁栄の時代として特徴付けられます. 都市小説や小説など、新しいジャンルが文学に登場します。 芸術文化における新しい現象 - 物語の絵画と肖像画。 世界初の風景画が生まれたのは中国でした。 科学の発展のおかげで、中国の画家は、インクから鉱物絵の具まで、さまざまな絵の具を使用できるようになりました。 中国画の特徴は、紙、絹に加えて、線遠近法の使用です。 封建制の時代における最も重要な発見は、磁器と火薬の発明、そして印刷の出現でした。 インクの発明により、漢字はさらに発展しました。 いわゆる。 書体の参照スタイルとして、彼はヒエログリフの現代書記の基礎を築きました。 教育制度の発展は、孔子 (紀元前 551 ～ 449 年) の名前に関連付けられています。 孔子の教えの特徴: 1）社会生活の調和の問題、道徳教育の問題を解決する実践的な哲学の優位性。 2) 社会で価値のある場所を占めることができる総合的に発達した人格の形成への注意。 3) 国家の規制活動の承認。 世界文化の発展における価値ある場所は、多くの重要な発見と発明を所有する古代中国の科学によって占められています。 天文学、幾何学、数学は中国の知識体系をリードしていました。 古代中国の科学者の最も重要な成果: 1) 球体の作成; 2) 太陽系の惑星のアイデア; 3) 太陽の「黒点」の発見。 4) 紙、火薬、磁器の発明。 5) 農学の創造。 6) 漆の生産と養蚕の発明。 7) 小数と負数の使用。 中国の芸術と科学の発展を妨げる主な現象: 1) XNUMX世紀末のモンゴルの侵略。 2) 後期段階の封建制。 3) 西欧諸国の植民地政策。 これらすべてにもかかわらず、世界文化の発展に対する中国の貢献は依然として非常に貴重です。 4. 日本の文化 1. 日本の文化の特徴は、孤立した島国であることが特徴です。 原因: 1) 国民精神の特徴; 2) 自然および社会との関係の詳細。 3) 宗教と芸術の詳細。 日本の文化は中世に生まれ、形成されました。 行動形態は、主に儒教と律法主義から借りてきた伝統と法律によって固定されました。 12世紀に権力と国家の原則を含む「17のランクの表」、「XNUMXの記事の法律」が作成されました。 主権者は空と同一視され、残りのすべて（しもべ）は地球と同一視されました。 日本の社会には、自由農民、半自由の職人、奴隷が含まれていました。 彼らの上には、部族貴族出身の貴族が立っていました。 2.日本文化には、周囲の世界が人間に反対するのではなく、人間と融合するため、「自然と文化」の対立はありません。 日本人は常にそれとの接点、調和の方法を探しています。 これにより、日本文化に固有の美意識が決定されました。 日本最古の宗教 神道 これらの考えを反映しました。 神道は、太陽の女神アマテラスからの力の神聖な起源と、他の神々（カミ）からの残りの日本人を説明しています. 神道の原則: 1) 世界はそれ自体で完璧です。 2) 生命の自然な力、純粋なものと不純なものへの分割の欠如の理解。 3) 自然と歴史、自然と文化の統一。 4) 多神教の承認。 5) 神道 - 日本人だけが太陽の女神の子孫であるため、日本人だけの宗教です。 神道は宗教的な中国の教えを受け入れ、それ自体を解体しました。 VI世紀に。 道教と仏教が日本に伝来。 仏教の同化の結果は 禅宗. その本質は自己深化にあり、その結果、洞察がもたらされます。 最も強力なのは儒教の影響であり、社会における人間の行動のシステム全体に広がりました。 日本の芸術的伝統は、他の文化の影響を認識していませんでした。 第18回 ヨーロッパの文化 1. ビザンチウムの文化 ビザンチウムの文化は、ヨーロッパ文化の歴史の中でユニークな現象です。 この文化は、紀元前 XNUMX 世紀から公式に存在していた状態で発生しました。 XNUMX世紀半ばまで。 ローマ帝国が東西に分割された後の首都コンスタンティノープル。 ビザンチン文化の独自性は、それが国境の状況で発生し、存在したことです。 ビザンチウムは古代世界の一部ですが、中世文化の正統派が発展したのはその中でした。 ビザンチン文化の特徴: 1）荘厳な素晴らしさ。 2) 精神性、思考の深さ; 3) フォルムのエレガンス。 ビザンチン文化の特徴: 1) ギリシャ・ローマの伝統を優先した西洋と東洋の要素の統合。 2) ルネッサンス期のヨーロッパ文化の基礎となった古代文明の伝統の保存。 3）世俗芸術の保存に貢献した強力な国家基盤。 4) формирование православия, повлиявшего на систему христианских этических и эстетических ценностей, на философско-богословские воззрения; 5) 異教の神話とキリスト教の人格の混合。 ビザンチンの哲学者は、人間の存在の意味、宇宙における人間の場所、およびその能力についての問題を提起しました。 ビザンチウムの思想家たち、つまり作家、説教者、神学者は、古代文化が人類に与えた最善のものをすべて借用しました。 ビザンチン人は、まず第一に、人間の精神世界に目的を持ってポジティブな影響を与えるツールとして芸術を捉えました。 音楽、絵画、建築、言語芸術は真実の理解の仲介者であり、人間の道徳的向上の源です。 古代と比較して、キリスト教の教会の建築形態は変化しました。 キリスト教の教会は信者のコミュニティが集まる場所であるため、建築家はまず内部空間を組織するという問題を解決しました。 ビザンチン文化の最高傑作はアヤソフィアです。 ビザンチン絵画の主な形態： 1) 記念碑的な寺院の絵画 (モザイクとフレスコ画); 2) アイコン; 3) 本のミニチュア。 モザイク - 記念碑的な絵画の一種 - スマルト (多色の石) で作られたイメージまたはパターン - は、ビザンチウムで特別な意味を持ちました。 教会のイデオロギー的影響力の道具となったイコン画、キリスト教のイーゼル画が形成されています。 蓄積された知識をまとめ、歴史、農学、医学などの百科事典を作成。 Византия оказала влияние на формирование раннеитальянского гуманизма. それは西洋と東洋の文化の架け橋となり、多くのヨーロッパ諸国、主に正教が確立された国々の文化に大きな影響を与えました. 2. 中世ヨーロッパの文化 この時期のヨーロッパ社会の文化的生活は、キリスト教によって決定されました。 それは、新しい世界観を確立し、その世界における人間の位置を決定するという新しい倫理を生み出しました。 神は目に見えるすべての形の創造主です。 歴史とは神の計画の実行です。 哲学は「神学の侍女」です。 神学は中世の人間の社会的実践を一般化したものです。 数学的な記号さえも神学的なものです。 キリスト教倫理の基礎: 1) 人々は最初は平等であると認識されています。 2) 教会は共同体の各メンバーに個別に話しかけます。 3) 文法の複雑さにおける現実の認識。 4）XNUMXつの世界の存在の教義：より高い神（精神的）とより低い地上の世界。 美術や建築は宗教と密接な関係があります。 キリスト教の神殿は宇宙のモデルでありイメージです。 美術では、キリスト教の象徴に関連したプロットのナレーションが主なものです。 中世の成果 - 芸術の総合の概念。 これは、他の芸術形式と関連した記念碑的な形式の建築の発展に現れています。 中世の次の文化的成果は、芸術的なスタイルの出現です。 ロマネスク様式は最初の汎ヨーロッパ様式となり、都市文化の発展に伴いゴシック様式に取って代わられました。 都市の繁栄は教育を受けた人々を必要としました。 これは、学校や大学の出現に貢献しました。 ボローニャ、パリ、オックスフォード、ケンブリッジに最初の大学が誕生しました。 それらの主要な学部は神学でした。 スコラ学は中世の宗教哲学の一種であり、その目的は宗教的世界観を理論的に正当化することです。 世俗文化では、騎士の環境が特別な場所を占めており、それはエチケットの特別な枠組み、一種の騎士の規範を開発しました。 彼の備えの一つは、美しい女性の崇拝でした。 特別な場所は、風刺的な反聖職者のノートを持った浮浪者、つまり放浪する学生の詩によって占められています。 XNUMX 世紀のフランス英雄叙事詩の記念碑。 それは「ローランドの歌」です。 中世初期に、キリスト教の基本教義に反する特別な教えである異端が生じ、異端と闘うためにカトリック教会によって設立された司法および警察機関である異端審問が創設されました。 XIII世紀の終わりからXIV世紀の初めにかけて。 中世の文化に沿って、新しい文化、つまりルネサンスの文化が徐々に形成されています。 3. ルネッサンスの文化 ルネサンス（ルネサンス） - これは、人文主義哲学の確立と古代の理想を再現しようとする試みに関連したヨーロッパ文化史の時代です。 この時代の名前は、古代遺産への関心から付けられました。 ルネッサンス発祥の地フィレンツェ。 そこでは教育を受けた人々（人文主義者）のサークルが形成されました。 ヒューマニストは、科学のサークルからそう呼ばれ、その研究対象は人間でした。 ヒューマニストは、古代の文学的および芸術的モニュメントを探し出し、コピーし、研究しました。 イタリアのルネッサンス文化は、次の XNUMX つの時期に分けられます。 1) XNUMX世紀。 - プロトルネサンス、プレリバイバル; 2) XNUMX世紀。 - 初期ルネッサンス; 3) XNUMX世紀。 - 盛期ルネッサンス; 4) XNUMX世紀。 - 後期ルネッサンス。 ルネッサンス以前の時代には、ゴシック様式が依然として支配的ですが、新しいスタイルの特徴がすでに現れています. 神曲のダンテは、深く個人的で心理的に本物のイメージを作成します。 心理的信憑性は、ルネッサンス芸術の特徴の XNUMX つになっています。 ヒューマニズムはまさにこの時代に宣言されました。 ヒューマニズムは、人間の価値の認識に基づいた哲学的世界観です。 人間は宇宙の中心であり、最も価値のある創造物です。 調和のとれた、総合的に発達した、創造的な人格の理想が形成されつつあります。 そのような人物の例は、レオナルド・ダ・ヴィンチ (1452-1519) でした。 Raphael Santi (1483-1520) の作品は、地上の生活の喜びと美しさを反映しています。 人間の理想は、彫刻家で芸術家のミケランジェロ ブアノロッティ (1475-1564) の作品の中で、崇高で英雄的で巨大な特徴を獲得しています。 ルネッサンスの一環として、カトリック教会の刷新を求める社会運動である宗教改革が行われました。 その結果、ドイツにおけるプロテスタントの勝利がもたらされました。 プロテスタントの最も重要な特徴: 1）教会と司祭の協力なしに、人と神との個人的なつながりの考え。 2) 礼拝全体を信者の母国語に翻訳する。 アルブレヒト・デューラーは肖像画家、グラフィックアーティストであり、グラフィックシリーズ「黙示録」の作者でもあり、ルネサンス期のドイツで活動しました。 オランダにおけるルネサンスの始まり - ヤン・ファン・ダイクの作品。 スペイン絵画と演劇の黄金時代 - XNUMX世紀末 - XNUMX世紀末。 (ミゲル・セルバンテス、ロペ・デ・ベガ、ベラスケスなど)。 スペインの文化は、カトリックへの強い固執が特徴です。 英国ルネッサンスは、哲学文学、詩、演劇の例を生み出しました。 トマス・モアの作品「ユートピア」（1516 年）は、社会的ユートピアの文学的および哲学的方向性の始まりを示しました。 英国ルネサンスの「巨人」はウィリアム・シェイクスピア (1564-1616) であり、ルネサンスの高い理想と現実の間の対立を作品に反映しています。 ヒューマニズムが最後に発展したのはフランスで、それは XNUMX 世紀初頭のことでした。 フランス ルネッサンスの顕著な例は、フランソワ ラブレー (1494-1553) の小説「ガルガンチュアとパンタグリュエル」です。 4. 啓蒙のヨーロッパ文化 時代の年代順の枠組みは、ドイツの科学者 W. ウィンデルバンドによって、イギリスの名誉革命 (1639 年) とフランスの大革命 (1789 年) の間の世紀として定義されました。 ヨーロッパの啓蒙主義は、特定の文化システムを生み出した非常に特殊な一連のアイデアです。 啓蒙主義の文化には多くの特徴があります。 1. 理神論 （神を自然の創造者として認め、理性以外の方法で神を知ることを許さない宗教的および哲学的教義）。 理神論は、宗教的狂信に対して声を上げることを可能にしました。 2. コスモポリタニズム （ナショナリズムを非難し、すべての国に平等な機会を認めること）。 コスモポリタニズムの蔓延は、愛国心の低下につながりました。 この考えは、人類と文化の統一（東の国々の生活、習慣、文化への関心）について生まれました。 3. 科学、再生、自然科学. 独立した統合された科学的世界観が歴史の舞台に登場しました。 技術文明の発展を決定づけた理想と規範による近代科学の形成が完了した。 4. 信仰 理性の助けを借りて、人間と周囲の自然についての真実が見出されるでしょう。 悟りは理性の時代です。 理性は、知識、倫理、および政治の源でありエンジンです。 社会は合理的に組織化できるし、組織化されなければならない。 5. 進行の考え方. 長い間、ヨーロッパ文明の発展を決定づけてきた「理性による進歩の信念」という概念が生み出されたのは、啓蒙時代のことでした。 6. 絶対化 新しい人の形成における教育の重要性。 XNUMX つまたは別の哲学的、宗教的、または文学的伝統の遺産から解放された、新しい人物への賭け。 「人間の心に関するエッセイ」 - ジョン・ロックによる哲学論文 - 啓蒙主義のマニフェストの一種。 人間の人格の教育と、このプロセスにおける社会環境の役割についてのアイデアが含まれています。 フランスの啓蒙主義は、政治的および哲学的急進主義においてさまざまな教義で構成されていました。 古い世代の代表 - Sh.L. モンテスキューとヴォルテールは、イングランドをモデルとして封建社会を段階的に改革することに惹かれました。 立憲君主制は、君主の権力が憲法と強力な議会によって制限される政府形態です。 D.ディドロ、J.O. Lamerty、K.A. ペンシルベニア州ヘルヴェティウスホルバッハは封建的財産と封建的特権を否定し、君主権力を拒絶し、啓蒙された君主制、つまり当時の新しい思想の精神で君主の積極的な啓蒙を通じて君主権力を向上させる可能性に対する理想主義的信念の具現化を提唱した。 百科事典は、フランス啓蒙主義のコードになりました。 それは科学的知識の集合体であり、社会的偏見との闘いの一形態でした。 啓蒙主義者は、芸術を道徳的および政治的思想を広める手段と見なしていました。 文学は、サークルやサロンで形成された世論に依存していました。 ヴォルテール (1694-1778) - 全ヨーロッパの啓発者のリーダーとして認められています。 彼の作品は世紀の社会思想を表現しています。 合理主義運動はヴォルテールの活動と比較され、ヴォルテール主義と呼ばれます。 フランス啓蒙主義の最大の代表者はシャルル・ルイ・モンテスキュー (1689-1755) でした。 彼は、社会の啓蒙の程度、人々の精神状態、文明の一般的な倉庫に対する社会関係の依存の理論を開発しました。 啓蒙主義における民主主義の傾向は、ジャン=ジャック・ルソー(1712-1778)にちなんで名付けられた「ロシア主義」です。 ルソーは人類の「自然状態」を理想化し、自然崇拝を美化した。 彼は文明の進歩を否定しました。 XNUMX世紀後半のフランス。 芸術的なスタイルが形成されました-ルイXNUMX世の宮廷と貴族の味を反映したロココ。 絵画における批判的リアリズムの創始者は、英国の芸術家ウィリアム・ホガース (1697-1764) です。 一連の絵画全体がXNUMXつのプロットにまとめられています。 それらは彫刻に翻訳され、幅広い人々が利用できるようになりました。 絵画よりも民主的で安価な版画は、啓蒙思想の担い手となりました。 1741世紀のヨーロッパの彫刻世論の変化を反映しています。 ジャン アントワーヌ ウードン (1828-XNUMX) は、同時代の最も興味深い彫刻家であり、同時代の肖像画ギャラリー全体の作成者です。 啓蒙主義の劇場は、ドラマツルギーと舞台技法に新しい世界観を反映していました。 イギリス、フランス、ドイツの劇作家と俳優は、現代生活をできるだけ正確に表現したいという願望で団結しました。 オーストリアの作曲家V.A。 モーツァルト (1756-1791) は、進歩的なアイデアを音楽に反映させました。 講義19 1. 古代ロシアの文化 古代ロシアの文化の発展における最も重要な段階は、862世紀半ばにさかのぼるノヴゴロド時代です。 XNUMX 年までに、リューリク王朝の創始者であるリューリクの治世がノヴゴロドで始まりました。 キエフ大公国時代が始まるずっと前から、大公国は西側のガルダリカ、つまり「都市と城の国」と呼ばれていました。 最も重要な貿易と文化のルートの交差点に場所を見つけました。 中世のゴシック時代にのみ西ヨーロッパ文化の現象となったのは、はるか以前のルーシの特徴でした。 1) 都市文化の活性化。 2) 大量木造都市計画。 3) 公共の場が豊富。 4) 多数の工芸品や民芸品の開発。 5) 活発な取引。 古代スラヴ人の世界観が特徴 人類神学 - 人間、神、そして自然の領域の不可分性。 古代スラブ人は、生まれてから死ぬまで人に付き添って、周囲の世界に生息する精霊を神聖に信じていました。 光と闇の力の戦いで。 開発のさまざまな段階にある東スラブ人は、さまざまな神々を崇拝していました。 神々は自然の最も重要な力を擬人化しました。 テキストを書くために使用 キリル祖語 （ギリシャ語のアルファベットを使用したスラブ語の記録）。 IX-X世紀の変わり目。 キリル文字が表示されます。 На рубеже x и XI вв. начинается процесс христианизации Руси. Он связан с именем новгородского князя Владимира Красное Солнышко. Крещение способствовало развитию страны и культуры: 1) 石造りの建物および寺院の建設; 2) 学校を組織し、識字率を広める。 3) 年代記の書き方の改善。 4) 新しいタイプの記念碑的絵画の出現: モザイクとフレスコ画; 5）イーゼル画（アイコン画）の登場。 Первое место среди памятников древнерусской культуры принадлежит летописи. Русское летописание возникает в x в. и продолжается до XVII в. Летописи - памятники общественной мысли, литературы, своеобразные энциклопедии знаний. Яркий пример такой летописи - "Повесть временных лет", созданная в XI в. монахом Киево-Печерской лавры Нестором. ヒラリオン司祭による「法と恵みに関する説教」は、教会の説教の形で作成された一種の政治論文です。 彼はキリスト教（「恵み」）とユダヤ教（「法」）を対比させています。 教会文学の一般的なジャンルは次のとおりです。 生活 （聖人伝）。 作品「ボリスとグレブの伝説」の主なアイデアは、ロシアの土地の統一、王子の内戦の非難です。 ウラジミール・モノマフの教えは、社会的、政治的、道徳的な問題に触れています。 「指導」は、教訓文学の鮮やかな例と見なされています。 古代ロシア文学の最も優れた作品は「イーゴリ遠征の物語」であり、その中心的なイメージであるロシアの土地の運命についての壮大な考察です。 XIII世紀の初めまでに。 古代ロシアで発展した高度に発達したキリスト教文化。 古いロシア人の共通点は、次のように表現されています。 1) 文学言語の開発; 2) 国家の一体感。 3) 共通の文化形態の形成。 2. モスクワ州の文化 (XIV-XVII 世紀) XIV世紀の終わりに。 ロシア文化の積極的な復活が始まり、タタール・モンゴルのくびきによって大きな被害を受けました。 クリコボ フィールドでの勝利の後、ロシアの土地の統一におけるモスクワの主導的な役割が決定されます。 XNUMX世紀半ば世俗化のプロセスによって特徴付けられます-世俗化、教会の影響からの公共および個人の意識の解放。 「グレート チェット メナイア」の創設は、文化的に重要な意味を持っていました。 著者、編集者、写字生からなる大規模なチームは、XNUMX 年以上にわたり、オリジナルおよび翻訳された文学的モニュメントの壮大なコレクションに取り組んできました。 モスクワでは 1367 世紀の第 1532 四半期に石造りが始まりました。 XNUMX 年、モスクワに石造りのクレムリンが建てられました。 新しい建築形式の模索により、テント形式が誕生しました。 主に昇天教会（コロメンスコエ村、XNUMX年）で具体化された上昇志向の考え方は、XNUMX世紀前半の精神的な雰囲気を反映したものとなった。 世紀末には、いわゆる、 バリシキンのバロック。 その主な特徴は、外部の華やかさと装飾性と、構成の明瞭さと対称性の組み合わせです。 「壁画の黄金時代」 - XIVの後半 - XV世紀の始まり。 ギリシャ人のテオファネスは、ノヴゴロドとモスクワで働いていました。 彼の最高の作品は、救世主ノヴゴロド教会のフレスコ画でした。 作者のアイコン画の外観は、アンドレイ・ルブリョフの名前に関連付けられています。 絵画は人間への関心を示しており、XNUMX世紀における芸術の出現と発展はこれに関連しています。 パルサン - 肖像画。 民主的な風刺、日常の物語など、新しいジャンルが文学に登場します。 モスクワの最初の高等教育機関は、スラブ・ギリシャ・ラテン・アカデミーでした。 印刷は広く普及しています。 「大司教アヴァクムの生涯」は、XNUMX 世紀後半のロシア文学の傑出した記念碑です。 その際立った特徴は、芸術的形式の革新、個々の文体、社会的不正の非難、新しい教会当局の恣意性です。 XNUMX世紀に最初の劇場が現れます：裁判所と学校。 これに先立ち、ロシアの劇場は道化師に取って代わられました。 法廷での公演は素晴らしい素晴らしさで際立っており、時には音楽や踊りを伴うこともありました。 3. XNUMX世紀のロシア文化. ピョートル XNUMX 世の根本的な改革は、主に文化に影響を与えました。 ペトロフスキー時代の兆候： 1) 人間の生活に関する新しい見解の承認。 2) 文化的プロセスの「圧縮」。 3) 「世俗化」の進展。 学校改革は世俗教育の始まりを示しました。 砲兵、山岳、医療、工学の専門学校があります。 ピーターの改革の結果、科学アカデミー (1725 年) が開設され、研究と教育の機能が統合されました。 1775 年、皇后エリザベート ペトロヴナはモスクワ大学 (現在の MSU) を設立しました。 ピーターの変容は、政治と経済だけでなく、公的生活と私生活にも関係していました。 若者のための世俗的な余暇と行動規則の新しい形態が導入されました。 XNUMX世紀の第XNUMX四半期。 ジャンルは文学で優勢です 物語 - 物語。 これらの物語の主人公は、自らをヨーロッパ人であると宣言する精力的な若い貴族です。 Mv ロモノソフ （1711-1765）は、この時代の最も著名な代表者の一人になりました - 自然科学と人文科学の分野の科学者、詩人、芸術家、モスクワ大学創設の創始者。 XNUMX世紀半ば。 ロシアの美術と建築の繁栄を説明します。 この時代の建築は、立体的な構図が特徴です。 ロシアの古典主義の発展は、特別な意味を持つ現象となった。 彼はロシア文化をヨーロッパの舞台にもたらしました。 ヨーロッパの伝統を吸収した大成功は、絵画、特に肖像画によって達成されました。 これは、多才な人格としての人間の理解によるものでした。 肖像画は、ロシアの絵画学校の主要なジャンルになります。 文学におけるロシアの古典主義の特徴は、民俗学の伝統とのつながりである国家のテーマへの関心でした。 A.カンテミール、V.トレディアコフスキー、M.V. ロモノソフは新しい文学の基礎を築きました。 社会思想は、啓蒙思想の中に表現を見出しました。 出版社およびジャーナリストN.I.の活動。 ノヴィコフ (1744-1802)、作家、広報担当者 A.N. Radishcheva（1749-1802）。 国立作曲家学校の形成は、XNUMX 世紀の最後の XNUMX 分の XNUMX に始まりました。 オペラは主要なジャンルでした。 作曲家も民俗の伝統に近かった。 ロシアの国民文化の形成に伴い、国民の自己意識が集中的に成長しました。 ロシア芸術の独自の特徴の主張は、現代の西ヨーロッパ文化の伝統の同化と同時に行われました。 4. ロシア文化の黄金時代 XNUMX世紀ロシアの文化。 - これは、その業績の高みへの前例のない上昇です。 ロシアでこれほど多くの世界クラスの天才が誕生した時期は他にありません。 彼らの名前を覚えておきましょう。 Pushkin、M.Yu。 Lermontov、M.I. Glinka, I.S. ツルゲーネフ、K.P。 ブリューロフ、N.V. Gogol、N.N。 Nekrasov、L.N。 トルストイ、F.M. Dostoevsky、I.N。 Kramskoy, I.E. Repin、M.P. Mussorgsky、N.S. レスコフ。 これは、ロシア文化の黄金時代を照らした偉大な巨匠の完全なリストではありません。 黄金時代は、ロシア文化のこれまでのすべての発展、特にペトリノの改革によって準備されました。 世紀の初め以来、愛国心の前例のない上昇が社会で観察されています。 1812 年の戦争の勃発でさらに激しさを増し、それは国民社会のより深い理解に貢献しました。 現実的な傾向と文化の国民的特徴の発展が強まった。 非常に重要な文化的イベントは、N.M. による「ロシア国家の歴史」の登場でした。 カラムジン。 著者は、ロシア文化における次の世紀の最も重要なことは、国民的自己同一性の問題の解決であると感じた最初の人でした. プーシキンはカラムジンに従い、彼の国の文化を他の文化と関連付けるという問題を解決しました。 その後、「哲学の手紙」P.Yaが登場しました。 チャアダエバ。 XNUMX世紀の文化における特別な場所。 文学が占めています。 ロシア文学の古典は、常に立体的な世界観に引き寄せられてきました。 XNUMX世紀の古典文学単なる文学以上のものになりました。 それは文化の総合現象となっています。 多くの悟りを開いた人々は、文学的なイメージに基づいて生活を築きました。 世紀半ばまでに、ロシア文化は西側でますます知られるようになりました。 N.I. 宇宙の構造に関する現代的な考え方の基礎を築いたロバチェフスキーは、海外で有名になった最初のロシア人科学者になりました。 P.メリメはプーシキンをヨーロッパに開放しました。 ゴーゴリの監察官はパリで上演されました。 XNUMX世紀後半。 ロシア文化のヨーロッパおよび世界的な名声は、主に文学を通じて高められています。 I.S.の作品Turgenev、L.N。 トルストイ、F.M. ドストエフスキーは世界的な名声を得ました。 初めて、ロシアとヨーロッパの文化交流は二国間の性格を獲得しました。 ロシアの文化はヨーロッパと世界の重要性を獲得しました。 しかし、黄金時代の文化の壮大な成果にもかかわらず、深い文化的分裂は克服されませんでした。 1897 年のロシアの国勢調査によると、識字率の高い人口は 20% 強しかありませんでした。 1 年 1881 月 XNUMX 日のテロは国にとって致命的なものとなり、文化のバランスが崩れました。 過激なモダニズムのアイデアは、破壊的な形で普及しました。 ロシア文化の黄金時代は終わりを告げた。 XNUMX世紀初頭- これはロシア文化の銀の時代です。 ロシアの美人詩人たちは、A. ブロック、S. イェセーニン、V. マヤコフスキー、V. フレブニコフ、V. ブリュソフ、I. セヴェリヤニン、N. グミリョフなど、詩的な多様性がこれほど豊かであることを知りませんでした。 XNUMX世紀後半に形成された宇宙主義の歩みが、ようやく形になった。 この傾向の代表者は、作家、哲学者、科学者でした。 Mendeleev、K.E。 Tsiolkovsky、V.S. ソロビョフ。 N.F. Fedorov、PA。 Florensky、V.I。 ヴェルナツキーほか。 彼らは、人類の発展が本質的にますますグローバルになっているという確信によって団結しました。 宇宙と人間、自然と人間は切っても切れないものであり、人類の未来と自然の未来を一緒に研究できなければなりません。 宇宙主義における科学的方向性の頂点は、V.I.の教えでした。 今日非常に関連性のあるノウアスフィアについてのVernadsky。 この教義によれば、人類はその活動によって地球の進化を決定する主要な力となり、ある段階では、生物圏の存在とさらなる発展の可能性を維持するために、生物圏の未来に責任を負わなければなりません。 . バイオスフィアはノウアスフィア、つまり心の領域に変わらなければなりません。 Сложилась самобытная русская философия. Ее выдающимися представителями стали Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Л.И. Шистов, П.А. Флоренский, И.А. Ильин и др. A.F.によると、ロシア哲学の特徴のXNUMXつ。 ロセフは、「存在についての純粋に内面的で直感的な知識であり、その隠された深さであり、論理的な概念や定義への還元ではなく、想像力によるイメージの象徴としてのみ理解することができます」. XIX のロシア文化 - XX 世紀初頭。 革命によって起こらなかった大きな変化の瀬戸際にありました。 講義 20. ソビエト国家の文化 1. 革命後のロシア文化の特徴 ロシア文化の発展において最も物議を醸した時期の一つは、革命後文化の時期である。 今回のマイナス点： 1）過去の文化的建造物の破壊と破壊。 2) ロシア文化を直接ソビエト文化と海外のロシア文化に分割すること。 3) 多くの人々の死。 また、肯定的だったのは次のとおりです。 1) 教育の発展; 2) 電化と工業化。 3) 「新しい」文化の発展に対する政府の積極的な支援。 新しい国家の文化は、人々、とりわけプロレタリアートに奉仕するよう求められました。 20～30代XNUMX世紀プロレカルトの機能によって特徴付けられます。 文化革命のプログラムの不可欠な部分は、文化遺産とネイティブのインテリに対する態度の問題でした。 「文化革命」の最も重要な任務： 1) 国中の非識字の撲滅; 2) 人類によって開発された精神的な豊かさに人々を慣れさせる。 3) 労働者の中から新しいソ連の知識人を生み出すこと。 共産党の綱領は、文化の広範な民主化のための措置を規定した。 1917 年、エルミタージュ美術館、ロシア美術館、トレチャコフ美術館、武器庫などは、所有権と人々の処分に移行しました. 同時に、革命的な動乱が国民文化に損害を与えました。 1) 豊かな歴史を持つ都市、通り、広場などの大規模な改名。 2) 旧体制の力を象徴していたとされるモニュメントの破壊。 3) 正教会、修道院の破壊、イコンの焼却、教会の手書きの本、組織化された聖遺物の開封。 4) 教会財産の押収。 5) 古代墓地の廃止。 最初の日から、ソビエト政府は知識人が国の公的および政治的生活に参加する能力を制限しようとしました。 1922 年に承認された Glavlit は、ボリシェヴィキに対する統制と「敵対的攻撃」の防止を求められた。 劇場や娯楽イベントのレパートリーは、Glavrepertkom によって管理されていました。 1919年、州出版社が設立され、映画産業と劇場は国有化されました。 同時に、文化的製品のレベルの低下について話すことはできません。 新しい時代の芸術的シンボル: 1) A. ブロークによる革命に関する最初のソ連の詩「The Twelve」。 2) V. マヤコフスキーによるソ連のテーマ「ミステリー バフ」の初演。 3) B.クストディエフ「ボルシェビク」の絵。 4) ムーアのポスター「ボランティアに登録しましたか?」 など 文化の達人は、ソビエト国家のカルトを作成するプロセスに関与していました。 ロシア革命を最初に受け入れなかった人々は、強制的に移住させられました。 ロシアのインテリのほとんどすべての色が海外に行き着きました。 その中には、作家I. Bunin、A. Kuprin、I. Shmelev、M. Tsvetaeva、I. Severyanin、K. Balmontなど、作曲家I. Stravinsky、P. Prokofiev、S. Rachmaninovなど、芸術家L. Bakst、 K.ソモフ、N.ローリッヒ、A.ブノワなど、劇場の傑出した人物。 彼らはすでに海外でロシア文化の栄光を高めました。 2. Культура СССР в 1930-1950-е гг. この期間の始まりは、1930 年代の大量弾圧によって特徴付けられました。 詩人 O. マンデルスタム、N. クリュエフ、作家 B. ピルニャック、哲学者 P. フロレンスキー、ブリーダー N. ヴァヴィロフ、その他多くの文化人が犠牲者になりました。 同時に、この期間は、教育分野での成功、知識の基本的な分野での成果、および航空の開発によって特徴付けられます。 厳しい検閲にもかかわらず、M.A. の最も興味深い文学作品はブルガコフ、マサチューセッツ州Sholokhov、A.A。 Fadeeva、B.L. パステルナーク、A.T. Tvardovsky、K.G. Paustovsky、I. Ilf および E. Petrov、Yu. Olesha など。 音楽 1930～1950年代S.S.の名前で表されます。 プロコフィエフ、D.D. ショスタコーヴィチ、I.O. Dunayevsky、G.V. Sviridova、A.I。 ハチャトゥリアンほか。 舞台芸術の傑出した代表者：S. リヒター、D. オイストラフ、L. オボーリン。 オペラとバレエの芸術は増加しています。歌手の L. ソビノフ、I. コズロフスキー、N. オゼロフなどが出演しています。 ダンサーとダンサー O. Lepeshinskaya、G. Ulanova、L. Lavrovsky、A. Messerer など。 当時の演劇劇場は、優れた監督や俳優の名前に関連付けられています。 その中には、V. Meyerhold、K. Stanislavsky、V. Nemirovich-Danchenko、I. Moskvin、V. Kachalov がいます。 絵画、彫刻、建築が発展しました。 大祖国戦争の間、ロシアの文化は祖国の勝利と防衛に役立つよう求められました。 Во время войны появились многие произведения К. Симонова, Л. Леонова, поэма "Василий Теркин" А. Твардовского, седьмая симфония Д. Шостаковича, повесть "Наука ненависти" М. Шолохова, песни композиторов А. Александрова, М. Блантера, М. Фрадкина и др. 長編映画「ヘブンリースラッグ」「エアキャブ」などは勝利への信仰に満ちていた。 戦後、国内産業の復興の必要性に関連して、科学は広く発展しました。 4 年 1957 月 5 日には人工地球衛星の初の打ち上げが行われ、1957 年 XNUMX 月 XNUMX 日には世界初の原子力砕氷船レーニンが打ち上げられました。 これらすべてが 1960 年代の科学のさらなる発展を予見し、その結果、まず第一に、宇宙飛行学の分野でブレークスルーがもたらされました。 3. Культура Советского государства в 60-80-е гг. XX в. この時代の始まりは、人類史上初の有人宇宙飛行によって特徴付けられました。 飛行は 12 年 1961 月 1956 日に行われました。 ガガーリン。 1970年、スターリンの個人崇拝は非難されたが、権威主義官僚体制は社会で維持された。 経済生産のペースは大幅に低下しました。 来たる1980年代「停滞の時代」と言われています。 西側諸国からのソ連のバックログを認識し、60年代の当局。 リストラに乗り出した。 とはいえ、この時期は国の文化にとって失われたとは言えません。 80〜XNUMX年代の文学。 XNUMX世紀いくつかの主要な領域があります。 大祖国戦争のテーマは、Y.ボンダレフ、A.チャコフスキー、K.シモノフ、V.ラスプーチンの作品に捧げられています。 文化遺産の保存の問題、文化的な国内の伝統に対する慎重な態度が重要になってきています。 アカデミシャン D.S. の作品Likhachev、VA。 ソロヒナ、D.A. グラニナ。 このとき、V.M. の才能。 1960年代から1970年代のシュクシン。 ヴァンピロフの劇場が登場。 ソビエト映画はまた、「人間と戦争」のテーマにも取り組んでいる（「彼らは祖国のために戦った」、「ここの夜明けは静かだ」、「戦争のないXNUMX日間」など）。 演劇芸術は発展しています。 障害を克服し、公演はY. Lyubimov、O. Efremov、V. Pluchek、A. Efros、I. Vladimirovなどによって上演されました。 ボリショイ劇場のハチャトゥリアン。 1975年、I. Grigorovichのバレエ「Ivan the Terrible」の初演が大成功を収めました。 ソビエトの検閲と厳格な政党統制のイデオロギー的コストにもかかわらず、ソビエト時代の文化は 1990 年代を迎えました。 ホリスティックで調和のとれた状態に。 4. 現代ロシア文化の問題 今日、文化は人間の存在の中心としてますます認識されています。 他の国から孤立したり、交流したり、文化的伝統や価値観を交換したりせずに、文化的アイデンティティを保持している場合にのみ、あらゆる人々や国が存在し、発展できるという確信が強まっています。 支配的な歴史的および自然条件の下で、ロシアは耐え、西と東の影響を吸収した独自の独自の文化を作成しました。 現代の文化は、急速に変化する世界で将来に向けた戦略的コースを開発するという課題に直面しています。 これには重要な前提条件があります-普遍的な識字率の達成、人々の教育の大幅な増加です。 それにもかかわらず、このグローバルな課題の解決は非常に困難です。それは、その歴史的発展を通じて私たちの文化に内在する深い矛盾を認識する必要性にかかっているからです。 文字通りあらゆるものにおけるロシア文化の神秘的な矛盾は、N.A. によって美しく描写されました。 ベルジャエフの作品「ロシアのアイデア」。 ロシアは、一方では世界で最も無国籍で最も無秩序な国であるが、他方では世界で最も国有で最も官僚的な国でもある。 ロシアは際限のない精神の自由の国であり、世界で最も非ブルジョワ的な国であると同時に、個人の権利の意識が欠如しており、商人、金儲け、そして前例のない役人への賄賂の国である。 ロシア人は、人々に対する限りない愛と、残酷さと卑劣な不服従を組み合わせています。 ロシアが現在経験している問題の時代は、新しい現象ではなく、常に繰り返されており、文化は常に時代の課題に対する何らかの答えを見つけ、発展し続けてきました. さらに、最も困難な時期であっても、偉大なアイデアや作品が生まれ、新しい伝統や価値観が生まれました。 現在の困難な時期の特徴は、それが世界的な危機と重なっていることです。 ロシア危機は世界危機の一部であり、ロシアではそれが非常に深刻に感じられている。 XNUMX世紀の終わりに。 ロシアは再び選択に直面した。 今日、文化は国と同様に、さまざまな視点に満ちた中間期に再び入っています。 文化の物質的基盤は深刻な危機に瀕しています。 図書館は破壊され焼かれ、コンサートホールや劇場ホールは不足し、民俗古典文化の価値を支持し広めることを目的とした予算はありません。 現在の複雑な問題は、文化と市場の相互作用です。 いわゆる文化の商業化があります。 芸術文化の非営利作品が見過ごされてしまうと、古典的遺産を習得する可能性が損なわれます。 前の世代によって蓄積された巨大な可能性により、人々の精神的な貧困、文化の大量の欠如があります。 経済における主要な問題の XNUMX つは、環境災害です。 精神性の欠如に基づいて、犯罪と暴力が増加し、道徳の低下があります。 この国の現在と未来にとっての危険は、科学と教育の窮状です。 ロシアの市場への参入は、精神文化に多くの予期せぬ結果をもたらしました。 古い文化の代表者の多くは失業しており、新しい状況に適応することができませんでした。 言論の自由の主張は、芸術の多くの部門から真実を話す機会を奪い、「イソピア語」を改善しました. 文化の商業化があり、精神的な人ではなく、経済的な人に焦点を合わせることを余儀なくされ、彼の最低の味と情熱を甘やかしています。 文化をさらに発展させる方法の定義は、社会で激しい議論の対象となりました。国家が文化に対する要求を指示することをやめ、中央集権的な管理システムと統一された文化政策が姿を消したからです。 その観点の一つは、国家は文化に介入すべきではなく、文化自体が生き残る手段を見つけるというものです。 別の観点はより合理的であるように思われます。その本質は、文化の自由、文化的アイデンティティの権利を確保しながら、国家は文化的建設の戦略的任務の発展と文化的および歴史的な国家を保護する義務を負うということです。遺産、文化的価値に必要な財政的支援。 国は、文化をビジネスマンに任せてはならないことを認識しなければなりません。 現代の文化的状況の状態を分析すると、社会システムを再現する安定した文化形態の欠如または脆弱性が明らかになります。 全体主義体制の崩壊は、以前のロシア文化の特徴であった、私たちの生活の多くの形態の表現の欠如、つまり決定力の欠如をすぐに露呈させました。 しかし。 ロスキーは、文化の中間領域への注意の欠如は、正当な状況がどのようなものであっても、依然としてロシアの生活のマイナス面であると指摘しました. したがって、善と悪の範囲が非常に広い。 一方では巨大な業績、他方では驚異的な破壊と大変動。 私たちの文化は現代世界の挑戦にうまく対応するかもしれませんが、そのためには、和解できない闘争の同じメカニズムを再現するのをやめるような自己意識の形に進む必要があります. 物質主義を指向した思考、急進的な大変動、そしてすべてとすべての人を可能な限り短時間で再編成することから逃れることが絶対に必要です。 文化的環境を形成するプロセスは、文化的再生の基礎であり、そのような環境がなければ、社会を分断する社会的および心理的メカニズムの行動を克服することは不可能です. アカデミック D.S. リハチェフは、文化環境の保全は自然環境の保全と同じくらい重要であると考えています。 文化的環境は、人間の生物学的生活のために自然が必要であるのと同じように、精神的、道徳的生活に必要です。 文化は全体論的で有機的な現象です。 人為的に構築または変換されたものではないことを知る必要があります。そのような実験は、損傷と破壊につながるだけです。 多くの人々の心に大きな困難を抱えながら、異なる文化の発展の特異性と多様性の考えが肯定され、それぞれが独自の方法で発展し、グローバルなプロセスに統合されています。 人間の世界は色とりどりで興味深いのは、それぞれの民族の文化の基礎が彼らの崇拝の神社だからです。 それらはいかなる理論的根拠にも左右されず、別の文化の言語に翻訳されることもありません。 セクション III。 付録 1. 文化の起源の概念 F. ニーチェ Фридриха Ницше (1844-1900) принято считать одним из главных представителей "философии жизни". Поэтому, рассматривая культуру, Ницше видит ее истоки в основах жизни, в самых глубинах бытия. Оригинальную культурфилософию Ницше отразило его философское эссе "Рождение трагедии из духа музыки", а также труды "Человеческое, слишком человеческое", "Веселая наука", "Так говорил Заратустра". Культура для Ницше в первую очередь - средство человеческой самореализации. Он пытался разгадать тайну происхождения культуры, обратившись к культуре Древней Греции. В великой скорби и в великом восторге, выражающихся в творчестве эллинов, Ницше видел первопричины творчества. Его культурфилософия обращена также к эпохе язычества. В культуре Ницше противопоставил дионисийское и аполлонийское начала - две первичные стадии существования художественной культуры, находящиеся в постоянном противоборстве и в то же время во взаимодействии. Дионисийское начало связано с неконтролируемыми человеческими реакциями на проявления действительности. Напротив, аполлонийская культура связана с гармонией, спокойствием, красотой и четкой формой. Аполлонийское начало охватывает образы высокой поэзии, изобразительного и пластического искусства, начало дионисийское - музыку. Первое начало отвечает состоянию сновидения, а второе - состоянию опьянения. Только соединившись, эти сферы могут восстановить утраченное единство природы и человека. ディオニュソスとアポロンに擬人化された相反する要素は、すべての文化に見られます。 ニーチェは、すべての矛盾、文化の起源の概念にもかかわらず、最初の全体論的で有機的に正しい作成者になりました。 人の文化のレベルが高いほど、幸福を感じなくなるという考えを最初に表明したのはニーチェでした。 この考えは、オーストリアの精神科医ジークムント・フロイトの著書の中で徹底的かつ多様に展開されました。 2. 人類文明論に関するA.トインビーの見解 A. トインビーは、人間文明の発展の循環概念の代表者です。 アーノルド・トインビー (1889-1975) - 英国の歴史家、13 巻の作品「歴史の理解」の著者。 人間文化の発展という周期的な概念の他の支持者と同様に、彼は人間文明の統一について話すことは不可能であると信じています。 トインビーは、西洋、正統、イスラム、インド、古代、シリア、中国、インダス文明、エーゲ、エジプト、シュメール・アッカド、アンデス、中央アメリカの XNUMX の先進文明を特定しています。 トインビーによれば、各文明はその発展の XNUMX つの段階、すなわち出現、崩壊、崩壊を経て、その結果として別の文明がそれに取って代わるという。 この循環概念では、文化の存在を一連の文明、つまり互いに独立したサイクルとして考えています。 トインビーは、文明の基礎は民族や言語の特徴ではなく、主に宗教への所属であると主張します。 文明の発展は「挑戦」と「応答」の衝動があってこそ成り立つ。 トインビーの人間関係像では、「挑戦と応答」という神話が主要な位置を占めています。 トインビーは、文明の成長を進歩的な内的自己決定または文明の自己表現と定義しています。 文明の成長は、粗雑な形の宗教から、より崇高で複雑な形の宗教意識と文化への移行に表れています。 トインビーの作品で提起された重要な問題は、文明がどのように、そしてなぜ、崩壊し、崩壊し、崩壊するのかという問題です。 彼の意見では、分解の段階は、文明が新しい課題にうまく対応できないという事実によって特徴付けられます。 彼は、文明の崩壊を次の XNUMX つの理由で説明しています。 1) マイノリティの創造力の衰退。 2) ミメシスの相互弱体化 (自発的な模倣); 3) 社会全体における社会的団結の喪失。 文明の崩壊は、通常、社会的対立を伴います。 衰退フェーズには、次の XNUMX つのサブフェーズがあります。 1) 文明の崩壊; 2) 文明の崩壊。 3) 文明の消滅。 3. 文化論 N.ベルジャーエフ Nikolai Berdyaev (1874-1948) は、自己認識、ロシアの運命、歴史の意味、芸術の危機、自由精神の哲学、その他。 Berdyaevの作品では、新しい形の自己実現の積極的な探求があったとき、当時の最も重要な哲学的および文化的問題がすべて明らかになり、理解されました。 ベルジャエフは文化よりも自由で創造的な個性を重視します。 このようにして、特定の文化がそれに対応する人間を形成すると主張するシュペングラーに反対する。 ベルジャエフは、文化が精神の創造的衝動を制限すると信じています。 文化の形態は精神の「冷めた自由」です。 その結果、精神はそれを束縛するオブジェクト・シンボリックな形で具現化されます。 記事「生命への意志と文化への意志」（1922）は、このトピックに専念しています。 文化と文明の関係を定義するベルジャエフは、「文化への意志」の重要性と実際的な「人生への意志」を対比させています。 ベルジャエフにとってここでの生活は、気力のない向上と同義である。 宗教哲学者ベルジャーエフにとって絶対的なものは、カルトであり、文化の神聖な基盤です。 彼は、現代の文化思想に最も重大な問題を提起した最初の人物の XNUMX 人でした。 国と文化; 文化における普遍的かつ国家的。 戦争や文化など 4. Z.フロイトと彼の意識と無意識の概念 オーストリアの精神科医ジークムント・フロイト (1856-1939) は、人の内なる調和と静けさの感覚を回復することを目的とした精神医学の新しい方向性である精神分析の創始者となりました。 精神分析の哲学的理解であるフロイト主義は、医学の分野だけでなく、哲学や文化研究にも入ってきた教義になっています。 フロイトは、人間の欲望と行動の基礎である意識から独立した、人間の魂の独立した非個人的な始まりとして、人間の無意識を発見しました。 無意識の「それ」 -これは、人間の活動に影響を与える人間の精神に内在する本能と制御されない欲望の世界です。 意識的な「私」 客観的な世界と無意識の間の接触を提供する球です。 「それ」 - 多くの人。 文化の世界は、多くの人々の意識的な自己の相互作用の結果として形成されます。 この世界は、明確な社会文化的態度とルールで構成されています。 XNUMX番目のレベル - 「超自我」 - は、文化の世界の設定を人間の精神に投影する一種の投影であり、これも無意識の形で行われます。 人間の精神において、「無意識のイド」と「超自我」は互いに対立し、人間の潜在意識における本能的で自然な社会文化的原則です。 "私" 現実原理に由来し、 "それ" 快楽原理から。 精神と文化が「それ」を制圧できれば、人は生き残ることができます。 方法は昇華です。 昇華 -これは、直接生物学的喜びのためではなく、理由と文化の目標に従って、「それ」に集中した性的生物学的エネルギーの使用です。 フロイトは、人間の「私」は自然要素と文化の要求という XNUMX つの極の間に位置すると考えています。 これらの両極は、お互いだけでなく「私」にも服従する傾向があります。 したがって、フロイトは、人の一般的な文化的態度のレベルが高いほど、神経症、うつ病、または反抗の根拠が増えると主張しています. 人は、自然の精神的要素と文化的規範の間で引き裂かれることを余儀なくされています. その結果、彼のメンタルヘルスは影響を受けます。 フロイトによれば、文化とは、人間の生活と動物の生活を区別する成果と制度の総和です。 文化には次の XNUMX つの目的があります。 1) 自然からの人間の保護。 2) 人間関係の規制。 5. N.Ya.Danilevskyの文化的概念 N.Ya. ダニレフスキー（1822-1885）は、O.スペングラーのずっと前に、彼の主な作品「ロシアとヨーロッパ」（1869）で、いわゆる存在の考えを実証しました。 文化的および歴史的なタイプ（文明）は、生物と同様に、互いに、また環境と常に闘っています。 N.Yaの概念によると、文化的歴史的タイプは世界文化の発展における主要な段階です。 ダニレフスキー。 彼は、10 の文化的歴史的タイプを選び出しました。 1) エジプト人; 2) 中国語; 3) アッシリア; 4) インド人; 5) イラン人; 6) ユダヤ人; 7) ギリシャ語; 8) ローマン; 9) アラビア語; 10) ゲルマーノ・ロマンス (ヨーロッパ)。 これらの文化的歴史的タイプまたは文明のそれぞれには独自の歴史があり、したがって、G.ヘーゲルまたは実証主義科学の精神で全人類の共通の世界史について話すことはできません。 XNUMX 種類のそれぞれに、独自の古代史、独自の中世、独自の現代があり、一部の文明はすでにそのサイクルを完了していますが、他の文明はさまざまな発展段階にあります。 ダニレフスキーは、循環のアイデアから生じる歴史的発展の 5 つの法則を形成しました。 1) 部族は、独自の言語または関連する言語のグループによって特徴付けられ、元の文化的および歴史的タイプを構成します。 2) この文化的歴史的タイプに特徴的な文明が生まれ発展するためには、それに属する民族が独立を享受する必要がある。 3) ある文化的・歴史的タイプの文明の始まりは、別のタイプに属する民族には伝わらない。 各タイプは、多かれ少なかれ他の文明の参加を得て、独自の文明を発展させます。 4) 文明は、各文化的歴史的タイプの特徴であり、それを構成する民族学的要素が多様である場合にのみ、繁栄、充実、および富に到達します。 5）文化的歴史的タイプの発展の過程は植物の成長に似ており、その開花と結実は成熟の時期と比較して比較的短く、その力を完全に枯渇させます。 6. O.シュペングラーによる文化の機能の哲学的概念 ドイツの思想家 O. シュペングラーは、有名な本「ヨーロッパの衰退」(1918 年) の著者です。 これは診断書、予後書です。 著者は、ヨーロッパ文化の将来について問題を提起し、彼自身がそれに対して残念な答えを出しています。 Идеи Шпенглера были развиты в циклическую (цивилизационную) концепцию существования культуры. Это философская концепция, рассматривающая существование культуры как смену независимых друг от друга циклов, цивилизаций. Шпенглер отрицает единую мировую культуру, признавая лишь различные культуры, каждая из которых имеет свою собственную уникальную судьбу. Первичной выступает душа культуры, внерациональная и не сводимая ни к какой логике. Логика, искусство, политика, наука вторичны по отношению к этой душе. Сущность культуры невозможно свести к разуму. Согласно Шпенглеру существует несколько типов души ("аполлонический", "магический", "фаустовский"). Они лежат, соответственно, в основе древнегреческой, средневековой арабской и европейской культуры. Каждая культура равноправна и уникальна. Культура по Шпенглеру - это живое органическое проявление жизненного естества, и, как все живое, она смертна. 文化の死とは、文化が有機的に発展しなくなり、精神的なイメージが人々に刺激を与えなくなった状態です。 その結果、人間の活動は功利主義的・商業的タスクの実施に向けられます。 文明は進歩しており、シュペングラーは文化の死と解釈しています。 文化が人間の魂を引きつけ、鼓舞しなくなったら、文化は滅びます。 スペングラーは、異星文明の世界で文化の悲劇を感じた最初の一人です。 当然のことながら、本「ヨーロッパの衰退」はヨーロッパ文化のイベントになりました。 7. P.A. ソロキンのスーパーシステム理論 文化の社会学における重要な位置は、アメリカの社会学者 P.A. Sorokin (1889-1969)、社会的完全性の問題を考察。 P. ソロキンは、歴史的プロセスを文化的発展のプロセスとして表現しました。 社会は、認知、宗教、民族、美学、法律などのさまざまな文化システムを作成し、それらを組み合わせてより高いランクのシステムにします。 その結果、文化のスーパーシステム（スーパーシステム）が形成されます。これは、文化の発展の基本的な段階であり、有機的に相互に置き換えられ、さまざまな文化のサブシステムを吸収し、最高の価値に応じて異なります。 ソロキンによれば、価値はあらゆる科学の基礎であり基礎です。 В зависимости от характера доминирующей ценности он разделил все культурные сверхсистемы на три типа: идеациональный, идеалистический, чувственный. 文化の観念体系は、唯一の現実と価値としての神の超感覚と超理性の原則に基づいています。 このタイプは、中世ヨーロッパの文化、バラモン インドの文化、XNUMX 世紀以降の仏教とギリシャの文化に代表されます。 VI世紀の終わりに。 紀元前e. 観念的なものと官能的なものの間には、文化の理想主義的なシステムがあります。 この文化の支配的な価値観は、天と地の両方に向けられています (XNUMX ～ XNUMX 世紀の西ヨーロッパ文化、紀元前 XNUMX ～ XNUMX 世紀の古代ギリシャ文化)。 P. ソロキンは、近代的なタイプの文化を文化の感覚システムに言及しています。 その客観的な活動と意味は感覚的です。 人が感覚を通して知覚するものだけが現実です。 Начав развиваться в XVI в., эта культура стремится к освобождению от религии, морали и других ценностей идеациональной культуры. 感覚文化の価値は、現実の地上世界での日常生活に集中しています。 ソロキンによれば、現代の「官能的」文化は、価値観に相対性を与えるため衰退する運命にある。 これは彼女の義務的な死を意味するものではありません。 文化は新しい形に変わることができます。 Пока жив человек, культура не погибнет. Суперсистемы - фазы исторического кругооборота. По Сорокину, на смену господствующей чувственной сверхсистеме должен прийти идеациональный тип культуры. 8. K. Jaspersによる大惨事のアイデアの克服 ドイツの思想家カール ヤスパース (1883-1963) は、文化の運命を評価する際に、相対主義とカタストロフィズムを克服しようと試みました。 彼は、歴史と文化の対立は人間の内なる可能性の反映であると考えています。 彼の著作『歴史の意味と目的』の中心概念は、歴史の統一と人類の統一です。 ヤスパースは、ダニレフスキー、シュペングラー、ソロキン、トインビーとは異なり、人間の文化には共通の起源と単一の目標があると信じています。 彼は文化形成の道筋を、先史時代、古代文化、「時間軸」の時代、技術時代の XNUMX つの連続する時代に分けました。 先史時代は、人間の創造の時、彼の生物学的特性、スキルの蓄積の期間、および既存の精神的価値です。 歴史について語れるのは、文献が現れた瞬間からであるから、検討中の時間は歴史の限界を超えている。 Этап древних культур связан с почти одновременным возникновением древнейших архаических культур (шумеро-вавилонской, египетской и эгейской; доарийской культуры долины Инда; архаического мира Китая). ジャスパースは、アキシアル タイムを紀元前 500 年頃にさかのぼります。 e. これはK. Jaspersの概念における最も重要な段階であり、歴史の中で最も急激な変化は、人が全体として存在し、その中での自分の場所を理解し始めるこの時期にまでさかのぼります。 軸時は、中国、インド、ギリシャ、西アジアの世界史の中で 800 年から 200 年の特別な時期です。 紀元前e. Jaspers は、それらの類似点を見つけました。 1) 人は一般的に、自分自身と自分の境界を認識しています。 2) 目標と問題が設定されている。 3）人は、絶対性を理解するために、自由を求めて努力します。 その結果、個人の意識が発達します。 4) 歴史上初めて自意識が生じる。 5) 普遍的な理性と宗教の時代。 世界宗教の思考と実証の普遍的で基本的なカテゴリーが現れます。 6）反省、懐疑論、伝統への批判の時期の始まり。 7) 神話の時代の終わり、基本原則の自明性を意味する。 一神教への欲求があります。 不満を感じ、人は経験の新しい可能性に開かれていますが、問題は最後まで解決されていません. Jaspersによると、この解決不可能性は普遍的であり、本質的に文化を超えています。 8) 一般的な精神的自律性と遠くから物事を考える能力を備えた傑出した個人としての哲学者の出現。 ジャスパースによれば、この時代に同期的に出現した価値観は、人類の本当の歴史が「循環」する「理想軸」を形成しています。 技術の時代は XNUMX 世紀に始まります。 XNUMX世紀に急速に発展した科学技術革命の基礎が築かれました。 ジャスパースは、人類が真の人類史の基礎を築く新しい「軸の時間」に向かって移動することは可能であると信じています. 9. E.G.ユングによる文化的原型の概念 文化的アーキタイプの概念は、C. ユングの分析心理学のアイデア、L. ヴィゴツキー、価値象徴システムとしての文化の考え方、そして人々の生活の精神的な意図。 分析心理学は、個人の潜在意識に加えて、前世代の経験を反映した集合的無意識が存在すると主張します。 この経験は、人類の普遍的なプロトタイプである原型に具体化されています。 アーキタイプは、世界の基本原理と精神の基本構造の機能を実行し、人格の一般的な構造とイメージのシーケンスを設定します。 原型は、無意識の活動の結果として、深いプロトタイプ、つまりシンボルの形で現れます。 元型は意識に反対し、直接観察することができず、言語で適切に表現することもできません。 文化歴史理論は、人間の精神の個体発生の主な特徴は、その外部の社会的象徴的な活動の構造の内部化であると述べています。 "Натуральная" структура психических функций становится "культурной". Механизм социализации связан с усвоением знаково-символических (языковых) форм. 象徴的相互作用主義の課題は、象徴的な内容における社会的相互作用の研究です。 現代の文化学は、文化を理解するための XNUMX つのアプローチを提示します。 積極的なアプローチは、文化を人間生活の精神的な規範、適応の基礎、個人の自己決定として理解します。 価値アプローチは、文化を理想と意味の複雑なヒエラルキーと見なします。 意味とは、特定の価値観に従って人間の活動を表現する特定の形式です。 これらのアイデアの統合により、文化的原型の定義が得られます。 文化的アーキタイプは古風な文化的原型であり、表現は人、世界と社会における彼の場所、規範的価値の方向性、現代文化に「生きる」ことの象徴です。 文化的原型は、安定性と無意識を特徴付けます。 10. D.B.の文化的概念ヴィーコ 1725 年に D.B. ヴィコは、国家の一般的な性質に関する有名な本「新しい科学の基礎」を出版しました。 この本の中で、ヴィコは人間の進歩的な発展という当時の支配的な考えを批判し、「サイクル理論」と呼ばれる彼自身の理論を提唱しました。 D.B. ヴィコは、神の計画に従って進む歴史の永遠の理想のようなものがあると主張しました。 この歴史に従って、国家の他のすべての歴史は、興隆、興隆、衰退、そして終焉を経て、時を経て流れていきます。 ヴィコは、古代エジプトで彼の永遠の理論の基礎を見つけました。 エジプト人から、彼は歴史をXNUMXつの時代に分割することを借りました：神の時代、英雄の時代、人々の時代。 したがって、人々はXNUMX種類の言語を話しました。 1) 象形文字 (神聖な記号) による神の言語。 実際、これは聖職者の言語であり、当時の行政システムである神権政治です。 2）英雄時代の象徴的な言語で、つまり比喩を通して - これは貴族の言語です。 3) 生活に不可欠な必要性について合意によって確立された書き言葉で。 これは庶民の言葉であり、民主主義に相当します。 ヴィコは、最初の時代と最初の言語が家族の時代に存在することを示しました。それはすべての国で都市に先行し、どの都市に基づいていました。 Отцы таких семей правили, подчинялись правлению богов, и устанавливали законы через интерпретацию божьих предзнаменований. Время или история времени начинается только после периода начала обработки полей. В течение долгих столетий года исчислялись урожаями зерна, которое и было первым в мире золотом. Этому золотому веку соответствует у римлян век Сатурии (от лат. сата - "посевы"). В эту эпоху одновременно различные народы, ничего не зная друг от друга, вознесли богов к небесам и героев - к звездам. したがって、次のものがありました。 1) 神々に関する神話; 2) 英雄に関する神話; 3) 人類の歴史。 ヴィコによれば、神についての神話は、人々が存在に必要なあらゆるもの、たとえば火の神、種まきの神、洞窟の神などを神と呼んだ時代の歴史である。 英雄神話は英雄の実話であり、彼らの英雄的な道徳を説明したものです。 すべての人々の市民権の時代は宗教から始まります。その本質は、ヴィコが予測の必要性を考慮しているからです。 したがって、古代ユダヤ人の宗教における預言者の高い役割は偶然ではありません。 11. Йохан Хейзинга. Homo ludens 文化のゲーム要素を決定する経験. 「文化形成の機能としてのゲームと競争」のセクションより (V.V. Oshis 訳)。 ここでの文化のゲーム要素は、さまざまな形態の文化的生活の中でゲームが重要な位置を占めていることを意味するものではありません。 進化の過程で文化がゲームから生まれるという意味ではありません。 文化はゲームの形で発生し、文化は最初にプレイされます。 古風な社会では、狩猟などの重要なニーズを満たすことを直接目的とした活動は、自分自身で遊び心のある形を見つけることを好みます. 初期段階の文化は遊び心のあるものが特徴であり、それはゲームの形や雰囲気に表れています。 文化と遊びのこの二重の統一において、遊びは主要な事実であり、文化は、私たちの歴史的判断が特定のケースに付随する特徴にすぎません。 文化の前進において、本来の遊びと遊びの比率は変わらない。 文化が発展するにつれて、ゲーム要素は全体として背景に後退します。 大部分、そして大部分が溶解し、神聖な領域に同化し、さまざまな形で結晶化しました。 同時に、文化的現象における遊び心のある性質は、通常、見えなくなりました。 ただし、いつでもどこでも、ゲーム要素が完全に発揮されます。 文化の観点から、自分のためにソロで演奏することは、ほんのわずかしか実りがありません。 ゲームのすべての基本的な要素は、動物の生活の中にすでに存在していました。 これは決闘、デモンストレーション、挑戦、自慢、傲慢、見せかけ、制限的なルールです。 集団遊びは主に正反対です。 ほとんどの場合、XNUMX つの側の間で行われます。 ただし、これは必須ではありません。 ダンス、行列、パフォーマンスは、正反対の性格を完全に欠いている可能性があります。 対立自体は、敵対的、敵対的、または敵対的を意味する必要はありません。 ゲームの共通点として、緊張感と予測不能性が挙げられます。 常に疑問が生じます: 運が良いかどうか、勝つかどうか。 スキル、推測、または運の XNUMX つのゲームでも、この条件は満たされます。 対立型の対極的なゲームでは、この緊張、運、不確実性の要素が極度に達します。 勝ちたいという願望は、ゲームの簡単で不注意な性質を完全に否定する恐れがあるほどの情熱を持っています。 純粋な運のゲームでは、プレイヤーの緊張感が観客に少ししか伝わりません。 スキル、知識、器用さ、強さが必要なゲームの場合は状況が異なります。 ゲームの難易度が上がるにつれ、観客の緊張感も高まります。 同様に成功すれば、遊びは身体的、知的、道徳的、精神的価値観によって文化のランクにまで高めることができます。 ゲームが個人またはグループの生活の強度を高めることができればできるほど、ゲームはより完全に文化に溶け込んでいきます。 神聖な儀式とお祭りの競争は、常にどこでも更新される形式であり、その中で文化がゲームの中のゲームのように成長します。 競争は、他のゲームと同様に、ある程度目的のないものと見なされるべきです。 それは自分自身の中で流れます。 その結果は、グループの必要な生活プロセスの一部ではありません。 ゲーム アクションの最後の要素である目標設定は、まず第一に、ゲームのプロセスそのものにあります。 客観的事実としてのゲームの結果は、それ自体重要ではなく、無関心です。 多くの場合、ゲームは「楽しみのため」です。 「興味」とは、ゲームの実質的な結果ではなく、ゲームが成功した、またはよくプレイされたという理想的な順序の事実です。 運はプレイヤーに満足をもたらします。 心地よい満足感は観客の存在によって高められますが、観客の存在はゲームの必須条件とは見なされません。 ゲームの概念と密接に関連しているのは、勝利の概念です。 XNUMX 人用ゲームでは、ゴールに到達しても勝利とは限りません。 勝利の概念は、ゲームが XNUMX 対 XNUMX または XNUMX 対の当事者によってプレイされた場合にのみ有効になります。 勝つということは、他人を乗っ取るということです。 名誉が勝ち、名誉に値する。 彼らは、勝者が生まれたグループ全体に利益をもたらします。 ここでは、一人からグループ全体への成功の移行など、ゲームの特性に注意を払う必要があります。 第一義とは、他の人を凌駕し、一番になりたい、そして一番になりたいという欲求です。 そして、結果として、個人またはグループがその物質的支援を拡大するかどうかという問題は、二次的なものにすぎません。 人々は何かのためにプレーし、勝ちます。 最初または最後に、彼らは勝つためにプレーします。 まず第一に、勝利は祝賀、勝利として楽しむ。 長期的な結果として、名誉、名誉、名声がこれから流れます。 ゲームの条件を定義する際、勝利には名誉以上のものが関連付けられています。 すべてのゲームには賭けがあります。 賭けは純粋に象徴的なものである場合もあれば、純粋に理想的な価値のものである場合もあれば、実質的な価値のあるものである場合もあります。 賭け金は、金のゴブレット、宝石、王様の娘または銅貨、プレイヤーのライフなどです。 それは住宅ローンか何かかもしれません。 ポーンは、プレイ スペースに配置または投げられる純粋に象徴的なオブジェクトです。 賞品は、月桂冠または大金です。 「報酬」という言葉の語源は、価値の交換の領域にまでさかのぼります。 この言葉の意味では、「何かと引き換えに」という概念が隠されていますが、その後、ゲームの概念に移行します。 価格、利益、報酬を意味する領域の間に語源的に明確な線を引くことはほとんど不可能です。 報酬は、ゲームの領域外に完全に存在します。これは、公正な物的報酬、提供されたサービスまたは実行された作業に対する支払いを意味します。 彼らは報酬のためにプレーしません。 彼らは彼のために働いています。 英語では「報酬」という言葉がゲームの世界から借用されています。 勝利の概念は、経済とゲームの両方の領域にあります。 価格の概念は、競争ゲーム、宝くじ、および文字通りの意味での店舗の価格表を指します。 リスク、運、結果についての不確実性、緊張は、ゲーム行動の本質です。 緊張は、ゲームの重要性と価値に対する意識を決定し、プレーヤーにプレーしていることを忘れさせます。 12. Умберто Эко. От интернета к Гуттенбергу (пер. М.С. Атчиковой) ウンベルト・エーコ（1932年生まれ）は、有名な中世学者、記号学者、大衆文化の専門家、ボローニャ大学の教授、そしてヨーロッパとアメリカの多くの大学の名誉博士です。 ウンベルト・エーコは、文化史と記号論に関する多くの著作の著者です。 この作品の主なテーマは、新しいコミュニケーション手段と以前のコミュニケーション手段との関係です。 エコは、人類の歴史を通じて新しいコミュニケーション方法が発明されたことで生じた恐怖を列挙することから分析を始めます。 イタリアの哲学者によると、新しいテクノロジーは古いコミュニケーション方法を破壊する可能性があります。 プラトンによると、書き込みは記憶を破壊する可能性があります。 印刷された本は、中世の大聖堂に代表される視覚文化のイメージと可視性を破壊します。 XNUMX世紀後半。 カナダの文化評論家ハンバート・マーシャル・マクルーハンも同様の懸念を表明しており、ラジオやテレビが印刷された本を破壊する可能性があると述べている。 ハイパーテキストが本に取って代わることができるかどうかが、この作品におけるエコに関する主な問題である。 プラトンの言葉に戻って、少し考えてみましょう。 プラトンは少し皮肉です。 書くことに対する彼の議論を書いた後、彼はそれらを、自分自身が書いたことのないソクラテスの口に入れました。 最近では、XNUMX つの理由から、これらの恐怖を共有する人は誰もいません。 第一に、本は私たちのように他人に考えさせる方法ではありません。 これは、考え方を変えたり、考えを変えさせたり、さらなる反省を促したりするメカニズムです。 第二に、昔々人々は事実を思い出すために記憶訓練を必要としていました。 書くことの出現により、彼らは本を暗記するために記憶を訓練することができます. 私たちの文明がイメージ志向になり、リテラシーの低下につながるという考えをメディアが受け入れるには時間がかかりました。 これは現在、どの週刊誌にも共通の原則です。 興味深いことに、Eco は、コンピューターが世界の舞台に登場したまさにその瞬間に、メディアがリテラシーの低下と画像の巨大な影響に注目し始めたことを指摘しています。 コンピュータは、画像を作成および編集できるデバイスです。 しかし、最初のコンピューターが文字を書くためのツールとして機能したことも同様に真実です。 XNUMX 代の若者がプログラミングをしたい場合、論理的な手順とアルゴリズムを知っていなければならず、単語や数字をキーボードで非常に高速で入力する必要があります。 この意味で、コンピュータは私たちをグーテンベルクの時代に連れ戻してくれると言えます。 インターネット上でチャットをして夜を過ごす人々は、ほとんどが言葉を扱っています。 コンピュータの画面は、単語やページを通して世界について読むことができる本と見なすことができます。 古典的なコンピューターは、書面によるコミュニケーションを直線的に捉えていました。 画面には書かれた行が表示されました。 速読本でした。 しかし、今はハイパーテキストがあります。 ハイパーテキストは、すべてのポイントまたはノードが潜在的に他のノードに接続できる多次元ネットワークです。 今日では、ハイパーテキストが近い将来本に取って代わるだろうという確信がますます強まっています。 印刷が発明された後も、情報を得る手段は本だけではありませんでした。 絵画、彫刻、口頭での教えがありました。 本は、歴史上の出来事に関する情報を含む科学的情報を伝えるための最良の科学的方法でした。 本は最高の素材でした。 映画とメディアの発展に伴い、状況は変化しました。 映画やテレビのおかげで、子どもたちは本よりもはるかに多くの情報を持っているため、親よりもはるかに多くのことを知っています。 人気のある優れた科学映画は、どの教科書よりもはるかによく遺伝学を説明できます。 何巻にもわたる教科書や百科事典を読むよりも、ショパンの音楽を聴くほうがよい。 中世には、大聖堂は当時、一種のテレビの役割を果たしていました。 それを理解し、現在のようにではなく、別の方法で解釈することだけが必要でした。 視覚的なコミュニケーションは、主に書面によるコミュニケーションと口頭によるコミュニケーションと組み合わされました。 エコは、近い将来、人類はXNUMXつの陣営に分かれることを示唆しています.テレビだけを見る人々、つまり、受け取った情報を批判的に選択する権利なしに、既成の画像と世界についての既製の判断を受け取る人々.コンピューターの画面を見る人、つまり、不要な情報をフィルタリングして破棄できる人。 このようにして、世界が写本を読んで自分で判断できる人々と、創造者によって選択され処理された大聖堂の画像によって育てられた人々に分けられた中世に特徴的な文化の分割が始まります。 同様の状況は、特定のアイデアが完璧であると提示されたときに、インターネットでも発生します。 多くの事実は、彼らと議論し、自分の視点だけを表現する必要があるときに、議論の余地のないものとして人々に認識されています。 13. Жан-Франсуа Лиотар. Постсовременное состояние (пер. Н.Н. Ефремова) ジャン＝フランソワ・リオタールは、哲学に関する多くの著作の著者です。 この作品が書かれる頃には、彼は哲学者の間で非常によく知られていました。 『ポストモダン・ステート』で、彼は最初に、ポストモダニズムが全体としての哲学の状態であるという問題を提起します。 まず第一に、ポストモダニズムは、現代の意味での「現代」という用語の過去への出発に関連して、私たちの時代のヨーロッパ型の精神性の状態を反映しています。 ポストモダニズムは、何らかの形で歴史の終わりを宣言する一連の哲学的教義です。 また、ポストモダニズムは現代の芸術的実践の状態です。 リオタールは、ポストモダニズムを、XNUMX 世紀末以降の科学、文学、芸術におけるゲームのルールに影響を与えた変化後の文化の状態と定義しています。 リオタールは、主要なメタ物語がその正当性を失った、つまり主要な物語、物語が現代性を失ったと言う。リオタールは啓蒙主義とキリスト教の物語を非常に重視しています。現代の物語は神話とは非常に似ていますが、神話とは異なります。 神話は過去にその根拠を見出し、未来に物語を見出します。 現代世界の使い尽くされた物語は、言語的要素の雲に砕け散り、それぞれが自発的に生成された実用的な意味を持っています。 私たち一人ひとりは、これらの意味の交差点に存在しています。 ポストモダン科学は、逆説的で破滅的で救いようのない力学としての独自の進化理論を生み出します。 それは「知る」という言葉の意味そのものを変え、この変化がいかに可能であるかを示します。 文化の主な問題は、異種の「言語ゲーム」間の移行を見つけることです。 それは認知、倫理、経済、政治などです。 モダニティのプロジェクトは、すべての要素が適切な場所を見つけなければならない社会文化的統一を構築することを目的としていました。リオタールによれば、ポストモダニティは、文化の異質な多様性を結びつける主要なメタナラティブの死から始まるという。しかし、これはすべてのメタナラティブが消えるという意味ではありません。 それらは別の状態に移行し、言語ゲーム間の移行を通じて現実を接続し続けます。 彼らは異教徒であるため、マクロな物語の運命を避けます。 科学は開かれたシステムのモデルであり、そこで表現されることの正しさは、それがアイデア、他の表現された、ゲームの他のルールを生み出すことです。 科学には、すべての事実を説明できる共通言語はありません。 言語ゲームは、表示的（または認知）と記述的（または行動）に分けられます。 科学的な語用論は指示的な表現に集中しており、知識の機関に場所を提供するのは彼らのためです。 ポストモダンの社会的語用論は、特に科学的語用論の「単純さ」に反対しています。 この事実は、異形ステートメントのクラスの層によって形成されます。今日、すべての言語ゲームに共通するメタ処方を特定できると信じることに意味はありません。 いわゆる言説を通じて普遍的なコンセンサスに到達することを提案するハーバーマスの理論に目を向けてみましょう。 これは XNUMX つのことを意味します。 XNUMXつ目は、表現を形成するすべての人がルールまたはメタ処方箋に同意し、それらがすべての言語ゲームに適していることを認識できることです。 XNUMX つ目の前提は、対話の終わりはコンセンサスであるということです。 コンセンサスは対話の状態ですが、終わりではありません。 リオタールによれば、コンセンサスは時代遅れで疑わしい価値になっています。 それが正義ではないのです。正義の理念と実践に取り組む必要があるが、それはコンセンサスという理念や実践と結びつけられるべきではない。言語ゲームの異形性の概念は、この方向への第一歩です。第 2 のステップは、各ゲームとその中で打たれる「ショット」を定義するルールについて合意がある場合、その合意はローカルなものでなければならないと主張することです。この方向性は、専門的、感情的、性的、文化的、家族の領域における継続的な教育や訓練を臨時の医師が実際に置き換えている現代の社会的相互作用の進化に対応しています。 進化はあいまいです。システムは、柔軟性が最大であり、それに伴う動機付けのコストが最小であるため、一時的な契約を好みます。 この時期の他の出版物では、リオタールはポストモダン国家で表現されたアイデアを展開しています。 彼は言語実践の生きた組織に目を向け、彼が特定した異教の微細な物語の運命に特別な注意を払っています - それが彼の作品「異教の指示」、「異教の要素」、「震える物語」です。 後に、彼の作品「闘争」で、リオタールは、言語実践の世界の敵対的な性質について彼が表現した考えを詳細に展開しています。 リオタールの著書「ポストモダンの国家」は、ポストモダンのタイプの意識を適切に表しています。 彼女は、文化の伝統的な理解が含まれていることを示しており、それをさまざまなバリエーションに富んだポストモダンの世界のバージョンの XNUMX つとして使用しています。 14. Мишель Фуко. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы (пер. В.А. Шкуратова) フランスの歴史家で文化哲学者である M. フーコーの科学的遺産は、調査方法の実証と、ヨーロッパ文明のさまざまな分野の分析におけるその使用で構成されています。 フーコーは通常、構造主義の主要な代表者にランクされています。 フーコーの作品は、主題、用語、プレゼンテーションのスタイルに関して純粋に個性的です。 実際、私たちは、異質な素材の非常に微妙な読みに基づいて分離された、書かれた文化内の概念以前のつながりについて話している. M. フーコーの著書「監督と処罰。刑務所の誕生」(1975 年) は、フーコーが「知識の考古学」から「権力の系図」へと移行したことを示しています。 この本は、「拷問」、「罰」、「規律」、「刑務所」のXNUMXつのセクションで構成されています。 この本の中で、フーコーは次の課題と仮説を提唱しています。 1) 罰の社会的機能を特定する。 2) 他の多くの権力の影響におけるその特異性を特定すること。 3) 「認識論的法的形成」を折りたたむプロセスの一般的なマトリックスを見つけること。つまり、権力の技術が罰の人間化と人の知識にどのように関与しているか。 4) 人間の魂のような対象の刑法による獲得、そしてそれによるその「学習」が、身体に対する新たな権力関係の結果であるかどうかを立証する。 人間の構成要素は同じままです。それは体と魂です。 しかし、彼らを監督する社会制度は変わった。 身体は権力の関心事の中心に移動し、魂は身体の政治技術の副産物であることが判明します。 フーコーは自分の考えを辛辣な格言で要約しています。「魂は肉体の牢獄である」。 この観点からの権力の研究は、直接的な認識論的、さらには科学的な関心事です。 魂について話すと、私たちは身体に降り立ち、その使用と服従の問題に直面します。 「爆発の苦痛」の第一部の第 XNUMX 章は、中世の正義の最も暗く、拷問された側面に捧げられています。 有罪を証明する方法はたくさんありますが、主なことは、被告人自身から自白を得ることです。 推定無罪の原則は、封建法とは異質である。 容疑者が無罪であるはずがない。 中世の法的手続きでは、いくつかの点が混在しています。 1) 被告人と裁判官の間に決闘がある。 調査が持っている真実は、犯罪者が自発的に確認しなければなりません。 2) 調査にはすでに処罰が含まれています。 拷問を受けて自白した悪役は、彼の犯罪に対する罰を受けます。 3) 認識と罰は視覚的かつ象徴的でなければなりません。 罰はその形において犯罪に対応します。 冒涜者の舌は切り落とされ、泥棒の手を切り落とされ、放火犯は火刑に処される。 産業革命以前の時代における拷問司法の広がりは、農業社会における肉体労働に対する非市場的な態度、個々の人間の命の価値の低さ、犯罪の蔓延、そして支配体制の抑圧的な性質によって説明される。 真実と力は、拷問を受けた者の体に直接、目に見える、象徴的な方法で収束します。 改革派は、罰の普遍的な方法の中で投獄を使用しませんでした。 長期の投獄は、罰の教育的機能に反して、専制政治の表れであると彼らは考えた。 すでにXNUMX世紀の最初の数十年に。 刑務所が主となり、実際、死刑を規定していないすべての犯罪に対する唯一の罰となった。 XNUMX世紀の終わりまでに。 処罰には次の XNUMX 種類がありました。 1) 歳をとっており、前立腺の体に拷問の儀式の跡がある。 2) 法の主題を再創造するための手順を備えた、表現の象徴的な管理を備えた、法の対象としての魂を備えた新しいもの。 3) 新しい、功利主義的で、訓練された体の図と教育および訓練関係のシステムを備えた、個人が即座に服従することを余儀なくされた. このように、これらの XNUMX つの権力のうち、XNUMX つは衰退しつつあり、もう XNUMX つは定着せず、XNUMX 番目はヨーロッパ文明の社会経済的発展の流れの中にあります。 第XNUMX部「規律」では、フーコーは現代の政治技術の構造を説明しています。 当時非常に好まれたオートマトンは、同時に機械装置であり、科学モデルであり、従順でよく訓練されたパフォーマーのイメージでもあります。 政治的技術の基礎である科学と実践の根本的な発見は、動的プロセスの固定化です。 機械的な力を制御する経験を、服従と有用性の社会的モダリティに移すと、新しい時間を理解するための規律が得られます。 規律は、従順がある点で有用性と組み合わされたときに現れます。従順さが高いほど、有用性が高くなり、その逆も同様です。 最も粗悪な形態の暴力は消滅しつつあり、その代わりに、「微物理的に」作用する積極的な強制がいたるところに広がっています。 規律は精神生理学に浸透し、文化の構造を功利主義的かつ積極的に再構築します。 フーコーが説明するように、新しい時代の政治技術は、個人とグループの時空間コーディング、構成要素を組み合わせる法則を使用します。 制御方法はレベルに分かれています。 最初のレベルは細胞レベルです - 個人は自分の物理的および社会的場所に執着しています。 分割の技術は、個人を仕事、職務、地位に分配します。 セル - 監視対象のセルの位置は「リビング テーブル」にまとめられます。 規律は知識の道具として機能します。 規律管理の第 XNUMX レベルは、生物を対象としており、その活動のコード化に基づいています。 身体は、活動のリズムとモードによって時間的に決定されます。 時間内のアクションのコーディングは、効用の原則によって正当化されます。 どんな動きも無駄にすべきではありません。 訓練された身体はよく組織化された機械であり、各ジェスチャーはもはや基本的なものではなく、人間のデバイスのオペレーター コンテキストにあります。 力は有機的なものを変質させ、よりシンプルで使いやすい品質に変えますが、社会的にも個性化します。 懲戒アプローチの第 XNUMX レベルは歴史的なものです。 人は何かをするだけでなく、進化の遺伝的系統に統合された一連の操作を実行する必要があります。 行動の歴史的なシーケンスにより、演習のサイクルを開発し、開発スキームでアクションを維持することが可能になります。 これらの時間的シーケンスでは、歴史的な個性が生じます。これは、細胞および有機体の個性と同じ力の産物です。 制御の XNUMX 番目のレベルは組み合わせです。 彼は力を結びつけます。 最もわかりやすい例は、部隊、大隊、連隊で構成される軍隊です。 ここで規律は戦術にかかっています。 ローカライズされた身体、プログラムされた活動、形成された態度など、既成の結果が得られます。 他の人と結合するために、個人はいくつかの条件を満たさなければなりません: 組織化された空間で正確に移動すること、一般的な活動のプロセスにタイムリーに含まれること、再編成中に注文を正確に実行すること. これらのスキルの形成は、グループダイナミクスの管理における規律制御の運用を意味します。 懲戒処分は XNUMX つの操作に軽減されます。 1) 集団行動のアンサンブルにおける個々の行為の位置を決定する。 2) 機能的資質による個人の識別。 3) 個人の定量的および定性的な評価、彼らの行動; 4) 適切な快適さのレベルを確立する。 ５）正常と異常の分離。 規律は個人化の政治的軸を変える。 封建制の下では、社会政治的個性は上流階級の特権でした。 それは世襲の規則、系図、儀式によって作成されました。 封建主義の「世襲的個性」は上昇し、「規律的個性」は下降している。 封建制の下では、下層階級は無視できなくなった場合にのみ記憶される。 下降する個性の場合、権力は主に下層階級によって占有されます。大人よりも子供、普通よりも狂人、法を遵守するよりも犯罪者です。 すべての人が「異常な」または滞納者のランクに入ることができるわけではありません。 しかし、誰もが学校教育、医療処置、公式の制裁およびインセンティブを受けます。つまり、当局の正常化措置に該当します。 これが近代における個性化の進展の学問的背景である。 規律を守る特殊な公的機関を探すのは難しい。 規律は普遍的な力の技術であり、家族、学校、工場、病院などどこにでもあります。 この点で、ニュー タイムは権力が最も制限的だった中世とは異なります。 現在、政府は前向きで生産的な始まりとしっかりと結びついており、したがって、実証的な影響力を控えています. 専門分野は、別の機関または別の装置で特定することはできません。 それは力の一種であり、ツール、テクニック、テクニックの集合体によるその分配の様式です。 それは、特別な機関、専門機関、または分野自体によって発明された手段のいずれかを使用します。 本のXNUMX番目で最後のセクションは「刑務所」と呼ばれています。 このセクションでは、社会の他のシステムから離れた方法で権力を示します。 刑務所は、すべての近代的な施設の特徴を兼ね備えています。バラックはありますがレイオフはなく、学校はありますが耽溺はありません。工場はありますが資格はありません。 刑務所は、権力に関する知識の真の実験室です。 拘置所では、横のつながりから隔離され、縦のつながりが強調され、実際の力関係が強調されます。 労働は経済的な性質のものではなく、規律の対象でもあります。 刑務所で最も重要な条件は、強制的な正常化です。 収容所での滞在は、人格と行動の集中的な調整と見なされます。 投獄の社会的機能は、犯罪者の危険を軽減することが可能になることです。 刑期を終えた人が立派な市民になることはめったにありません。 しかし、現在、彼は警察に登録されており、彼に対する社会の態度はすでに異なっています。 この部分には、罰セルに専念する章全体があります。 フーコーはそれを「監獄の中の監獄」と呼んだ。 独房が導入されたのは、「鍛え上げられた肉体が、国家や権力に服従する個人、個人となる」ためだ。 ここでは、人が社会や権力の法則に完全に従属していたときに、権力の装置が完全に現れます。 独房は精神病院や病院の医学部から借りている。 これで、このトピックの分野における M. フーコーの研究は終了です。 しかし、彼がこの本で提起した問題は死ぬことはなく、その後の作品で著者によってさらに探求されます。 15. Роберт Бертон. Анатомия меланхолии (пер. В.А. Шкуратова) この本は1621年にイギリスで英語で出版されました。 著者ロバート・バートン（1577-1640）は、有名なペンネーム「デモクリトス・ザ・ヤンガー」を名乗った。 オックスフォード大学を卒業後、牧師となった。 『憂鬱の解剖学』は、人間と医学的指導についての科学作品です。 この作品では、芸術的な形式を超えずに人物を研究することができます。 バートンはルネッサンス、より正確にはこの時代の人間について説明します。 著者は未来と人間の能力について不確実性を表明しています。 社会的悲観主義は憂鬱の姿で擬人化されています。 ここでの憂鬱は、芸術家や詩人によって描かれた人間の弱さの単なる寓意ではありません。 これは医師によって治療される病気です。 この本は、憂鬱の状態についての詳細な説明から始まります。 すべての人が多かれ少なかれこの状態を経験します。 より専門的に理解すると、メランコリーは、メランコリー状態が強まり、より頻繁になり、永続的な病気になるという事実として現れる病気です。 著者は、この病気には XNUMX つのアプローチがあったことを強調しています。 精神疾患は、悪魔の憑依と解釈され、脳の他の何かと解釈されました。 ヒポクラテスの病気の説明によると、メランコリーは黒胆汁による脳の中毒です。 自然からの憂鬱がありますが、この病気を引き起こす他の要因があります。 著者は、これらの「その他の」要因の範囲を非常に広く定義しています。たとえば、惑星、恒星、彗星の影響などです。 ルネサンス期には、占星術の題材が非常に広く使われていました。 医者は星の位置を知らなければ患者を治すことができないと信じられていました。 天は神の道具であり、星はメッセージを読むための文字です。 バートンは、気候、栄養、ライフスタイル、生理学的因果関係も挙げています. この本の章の XNUMX つは、医療悪魔学に専念しています。 バートンは、プラトン、プロティヌス、ポルフィリー、プロクロスなど、さまざまな時代の他の作家の作品でこのトピックを研究しました。 彼は次のような悪霊の分類を思いついた： 1) 古代人の偽偶像。 彼らの王子はベルゼブブです。 2）ギリシャの占い師のような曖昧さと欺瞞の作成者-アポロが率いるピティア。 3) 古代エジプトのシータのような怒りの器。 彼らの王子はBETIALです。 4) 有害なスロースピリット。 彼らの王子様はASMODEUSです。 5) SATAN の指揮下にある魔術師と魔術師。 6) 空気香水。 それらは空気を汚し、疫病、雷、稲妻を引き起こします。 彼らの王子はメレシンです。 7）駆逐艦、戦士の派遣、不安、反乱。 彼らの王子はアバドンナです。 8）人を絶望に陥れる悪意のある誹謗中傷。 彼らの王子は悪魔です。 9) MAMMON率いるテンプターズ。 これに加えて、バートンはスピリッツを自然環境に応じて細分化する別の分類を与えています。 風の鬼、水の鬼、地の鬼、火の鬼、地の鬼が目立ちます。 著者は単に鬼を研究して分類するだけでなく、それまでに蓄積された鬼学の知識を医学に応用しています。 論文の言語には、悪魔学と医学の混合物が埋め込まれていました。 当時、超自然的な存在として、また生命の空気-肉体的基盤としての精神への精神の分割はありませんでした。 英語では、これらの概念は同じ単語で表されます。 体だけでなく、人間の魂の一部も悪魔に襲われる可能性があります。 人の最も脆弱な場所は想像力です。 バートンは、悪魔の侵略を避けることができると言います。 弱い体と不安定な心は、外部からの感染を受けやすい. 憂鬱はまた、外部の原因から発生します。 魂は肉体の中に住んでいます。 魂は XNUMX つだけです。植物、動物、理性です。 植物界では、最下位の肝臓が支配します。 彼女は栄養、生殖、つまり下位の植物の食欲を担当しています。 血液は最も重要な要素であり、血液がなければ肝臓は機能しません。 中王国では、「体の太陽」である心臓が支配します。 ここは情熱の巣窟だ。 肝臓から血液を受け取った心臓は、肝臓から蒸気や風などの動く部分、つまり重要な精神を放出します。 心臓は体の他の特性も制御します。 遅くなったり、加速したりします。 バートンの時代には、神経系の構造はまだ研究されていませんでした。 神経は動物の霊が通る中空の管であると考えられていました。 脳は知恵、記憶、判断力、理性の座であると考えられていました。 脳は想像力と記憶力も特徴とします。 想像力はその中間的な立場にあります。 ファンタジーの能力は、イメージを保持し、組み合わせることにあります。 心が起きているときは世界が正しく認識され、眠っているときはイメージが積み重なって夢に変わります。 人間の他の能力に対する精神の関係は、混乱していて不明確です。 体液が心臓を圧倒すると、体液はより高く上昇し、脳を満たし始めます。 この場合、脳は体を制御しなくなります。 バートンの憂鬱な男性の肖像画は、その時代の芸術的かつ心理的な一般化です。 バートンのヒーローの主な特徴はファンタジーです。 それはあらゆる人の中に存在します。 一部の人々は他の人々よりも憂鬱になりやすいです。 これらはアーティスト、学生、俳優です。 憂鬱は少女や未亡人にも特徴的です。 彼らはよく泣き、自分たちが悪魔に取り憑かれていると信じています。 バートンは物語の最後で宗教的な憂鬱について考察します。 彼はそれを天の愛、神の愛の障害であると説明しています。 そのような患者にとって最も危険なことは、絶望に陥ること、つまり神を疑い、神を放棄することです。 当時、この事実はサタンの仕業として説明されました。 しかし、人生の世界ではあらゆる行動が正当化されるため、宗教はすべての人に赦されることを求めます。 書誌 1. 1993世紀の文化研究の実際の問題。 M.、XNUMX年。 2. 古い文化と新しい文化の年鑑。 M.、1994年。 3.バートR.選択された作品。 M.、1994年。 4. Berdyaev N. 創造性、文化、芸術の哲学: 2 巻、M.、1994 年。 5. Burton R. メランコリーの解剖学。 1948年、ニューヨーク。 6. ボロダイ Yu.M. エロティカ - 死 - タブー: 人間の意識の悲劇。 M.、1996年。 7. Bystrova A.N. World of Culture (Fundamentals of Cultural Studies): 教科書。 M.、2002年。 8. ヴァシリエフ L.S. 東の宗教の歴史。 M.、1983。 9. Guenon R. 現代世界の危機。 M.、1991年。 10. Georgieva G.S. ロシアの文化。 歴史と近代：教科書。 M.、2001。 11. ゴレロフ A.A. 文化: 教科書。 M.、2002年。 12. グミリョフ L.N. 古代ロシアと大草原。 M.、1989年。 13. グミリョフ L.N. ロシアからロシアへ。 M.、1992年。 14.エリギンA.N. 東西ロシア。 ロストフ・ナ・ドン、1993年。 15. エシン A.B. 文化研究の紹介。 M.、1999年。 16. Ilyin I. 今後のロシアについて。 M.、1993年。 17. Culturology: テーマ別の短い辞書。 ロストフ・オン・ドン、2001年。 18. ロスキー N.O. ロシア人の性格。 本。 2.M.、1990年。 19. リオタール J-F. ポストモダン状態。 M.、1979年。 20. リハチェフ D.S. 文化の権利宣言 // 文化学。 21. 科学的総説。 1996年第1位。 22. ロットマン Yu.M. 文化の類型論の問題について。 エレバン、1979年。 23. ペトロフ M.K. 言語、手話、文化。 M.、1991年。 24. ペトロフ M.K. 自意識と科学的創造性。 ロストフ・ナ・ドン、1992年。 25. ポリカルポフ V.S. 文化研究に関する講義。 M.、1997年。 26. ルドネフ V.P. 1998世紀文化辞典。 M.、XNUMX年。 27. Struve N. 正統派と文化。 M.、1992年。 28. トインビー A. 歴史の理解。 M.、1991年。 29. 1996 I. 芸術の哲学。 M.、XNUMX年。 30. フライヤー A.Ya. 文化学者のための文化学。 M.、2002年。 31. 文化の哲学: 科学論文の大学間コレクション。 サマーラ、1993年。 32. フーコー M. 言葉と物事。 人文科学の考古学。 M.、1977年。 33. Huizinga J. 文化のゲーム要素を決定する経験。 M.、1992年。 34.男。 文化。 歴史: 記事のコレクション。 サラトフ、1993年。 35. Spengler O. ヨーロッパの衰退。 T. 1. M., 1993. 36. チョン K.G. アーキタイプとシンボル。 M.、1994年。 著者:Islamgalieva S.K.、Khalin K.E.、Babayan G.V.
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