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哲学。 チートシート: 簡単に言えば、最も重要なこと

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哲学 （ギリシャのフィレオから - 愛、ソフィア - 知恵） - 知恵の愛。

哲学 - それは普遍的な科学であり、人間の知識の自由で普遍的な分野であり、常に新しいものを探求しています。

哲学 知識、存在、人間と世界との関係の一般原則の教義として定義することができます。

哲学の目的は、 最高の理想を持つ人を魅了し、彼を日常生活の領域から連れ出し、彼の人生に真の意味を与え、最も完璧な価値への道を開きます.

システムとしての哲学は分かれています： 知識の理論; 形而上学（存在論、哲学人類学、宇宙論、神学、存在哲学）; ロジック（数学、ロジスティクス）; 倫理; 法哲学; 芸術の美学と哲学。 自然哲学; 歴史と文化の哲学; 社会経済哲学; 宗教哲学; 心理学。

哲学には以下が含まれます：

- 宇宙の存在の一般原則の教義 (存在論または形而上学);

- 人間社会の本質と発展について（社会哲学と歴史哲学）;

-人間の教義と世界における彼の存在（哲学人類学）;

- 知識の理論;

- 知識と創造性の理論の問題;

- 倫理;

- 美学;

- 文化論;

-それ自体の歴史、つまり哲学の歴史。 哲学の歴史は、哲学の主題の本質的な構成要素であり、哲学そのものの内容の一部です。

哲学の主題 - その意味と内容が完全に存在するすべてのもの。 哲学は、外部の相互作用や、世界の部分と粒子の間の正確な境界を決定することを目的としているのではなく、それらの内部のつながりと統一を理解することを目的としています。

自己実現哲学的思考の主な努力は、より高い原理と存在の意味を見つけることに向けられています。

哲学科学の根本的な問題（またはセクション）、その実質的な自己決定 -これは、世界における人間の存在の独自性と意味、人間と神の関係、知識のアイデア、道徳と美学の問題、意識の問題、魂のアイデア、その死と不死です、社会哲学と歴史哲学、そして哲学自体の歴史。

哲学の機能：

- 世界観機能 (世界の概念的な説明に関連する);

- 方法論的機能 （哲学は方法の一般的な教義として、また人による現実の認識と発展の最も一般的な方法のセットとして機能するという事実で構成されています）。

- 予測関数 （物質と意識、人間と世界の発展における一般的な傾向についての仮説を立てます）;

- 重要な機能 （他の分野だけでなく、哲学自体にも適用されます。「すべてに質問する」という原則は、既存の知識と社会文化的価値観への批判的アプローチの重要性を示しています）。

- 軸機能 （ギリシャの公理から-価値があります。どの哲学体系にも、研究中のオブジェクトを、道徳的、社会的、美的などのさまざまな価値観の観点から評価する瞬間が含まれています。）;

- 社会的機能 (それに基づいて、哲学は二重の任務を遂行することを求められます - 説明 社会的存在とその物質的および精神的な貢献 変化する）。

あらゆる哲学は 見通し、 つまり、世界とその中での人間の位置に関する最も一般的な見解の全体。

哲学は世界観の理論的基礎です。

- 哲学 -これは最高レベルの世界観であり、システム合理的で理論的に定式化された世界観です。

- 哲学 -これは社会的および個人的な意識の一形態であり、単なる世界観よりも高度な科学性を持っています。

- 哲学 公共の世界観の構成における基本的なアイデアのシステムです。 世界観 -これは、世界とその中の自分の場所に関する人と社会の一般化されたシステムであり、人の人生の意味、人類の運命、および一般化された一連の哲学的、科学的な理解と評価です。 、法的、社会的、道徳的、宗教的、美的価値、信念、信念、人々の理想。

ビジョンには次のものがあります。

- 理想主義;

-唯物論的。

唯物論 - 物質を存在の基礎として認識する哲学的見解。 唯物論によれば、世界は動いている物質であり、精神的な原理は脳（高度に組織化された物質）の性質であると考えられます。

理想主義 -真の存在は精神的な原則（心、意志）に属し、問題ではないと信じる哲学的見解。

世界観は、価値志向、信念と信念、理想、そして人と社会の生き方のシステムの形で存在します。

価値志向 - 人々の行動、思考、関係を決定する支配的な力として社会が認識している、精神的および物質的な財のシステム。

すべてに意味、意味、正または負の値があります。 価値観は等しくなく、さまざまな観点から評価されます：感情的; 宗教的; 道徳の; 美的; 科学的; 哲学的; 語用論。

私たちの魂には、その価値観を正確に決定する独自の能力があります。 これはまた、私たちが宗教、芸術、道徳的志向と哲学的選好の選択に対する態度について話している世界観の立場のレベルでも現れています。

信仰 - 人間と人類の精神世界の主要な基盤のXNUMXつ。 自分の発言に関係なく、誰もが信仰を持っています。 信仰は意識の現象であり、非常に重要な力を持っています。信仰なしでは生きていくことは不可能です。 信仰の行為は、程度の差こそあれ、すべての人が持つ無意識の感情、内面の感覚です。

理想は世界観の重要な部分です。 人は常に理想を追い求めます。

理想的 -これは夢です：

- すべてが公正な完全な社会について;

- 調和して発達した個性;

-合理的な対人関係;

- 道徳の;

- 美しい;

-人類の利益のための彼らの可能性の実現。

信念 -これは、私たちの魂に定着した明確に定義されたビューのシステムですが、意識の領域だけでなく、潜在意識、直感の領域でも、私たちの感情によって濃密に着色されています。

信念は次のとおりです。

- 人格の精神的核心;

- 世界観の基礎。

これらは世界観の構成要素であり、その理論的核心は哲学的知識の体系です。

哲学は、世界を理解し、その中での人の位置を決定する最も古い方法の XNUMX つです。 哲学の出現の前提条件：世界観の文化とカテゴリー論理複合体の相互作用。 それらの間の構造的および機能的な違い; 科学的イデオロギーの基本原則（一貫性、不変性、普遍性）の形成を妨げた神話の非現実性の拒絶。 人間と現実の神話上のアイデンティティの破壊。 認知活動の形成。

哲学の出現のための社会的前提条件：初期の科学。 肉体労働からの精神労働の分離; 民主主義の形成と自由市民の層。

哲学の出現は年代順にXNUMX世紀からXNUMX世紀の変わり目にまで遡ります。 紀元前e. 現時点では、中東や極東、古代ギリシャなど、世界のさまざまな地域で、人が最高の価値と目標、地球上の自分の場所を認識し理解するイデオロギー運動が力を増し、強化されています。そして強化されました。

この時代の人は本物の人になります-精神的で知的な、彼は宇宙について意味のある考えを持っています。

哲学は文明の中心で生まれました。

- 古代インド;

- 古代中国;

- 古代ギリシャ;

- 古代ローマ。

哲学の創始者は次のように考えられています。

- 老子 (中国);

- カン・ツー (中国);

- 釈迦牟尼（インド）;

- ツァラトゥストラ (ペルシャ);

- エレミヤ (パレスチナ);

- ハバクク (パレスチナ);

- ダニエル (パレスチナ);

- タレス (古代ギリシャ);

-アナクシメネス（古代ギリシャ）;

- アナクシマンダー (古代ギリシャ)。

これらの賢人は、最も重要な哲学的概念とアイデアを策定しました。

哲学は、神話と実践科学の融合の結果として現れました。

- 哲学の神話から主題分野、主題分野、問題を得た;

- 哲学は、デモンストレーション、修正方法、結果の証明方法、正当化装置によって科学と結びついています。

最初の哲学者の主なメリットは、思考と思考の対象との区別でした。 彼らは、次のような合理化の基礎を築きました。 儀式は通常に戻ります。 伝統を法律に。 人生から人生へ。 心に支配されず、官能的で抽象的な思考へと具体化し、理解できる。

哲学は世界の神話像に取って代わり、世界を合理的に理解するのに役立ちました。

古代哲学には次のようなものがありました。周囲の世界の理解。 世界における人間の存在の概念。 世界と人間の関係の調和を模索します。

古代哲学にとって最も重要な人間の資質：知識、正義、美徳。

当初から、哲学の基礎が築かれていました ヒューマニズム - 社会発展の最高の価値と目標としての人間の教義。

哲学は、世界とその中の人間を合理的かつ概念的に理解する方法として生まれ、その後、科学的知識と生活の知恵の有機的な統一となった.

古代哲学の主なテーマは、世界の起源（基盤）と宇宙の最も重要な特性のテーマでした。

古代哲学の主な考え方は、唯物論、理想主義、シンクレティズム (科学的知識と非科学的知識の融合) でした。

哲学は、自然、社会、知識、思考の発展に関する普遍的な原則と法則の教義です。

文字通り翻訳された哲学は、知恵の愛です。 「哲学」という言葉は、ピタゴラスによって初めて使用され、プラトンによって一般に使用されました。

最初の古代ギリシャの思想家たちは、自然を哲学研究の対象にしました。彼らは世界の起源と構造の問題を探求し、すべてが生じ、そこからすべてが変化する万物の基本原理を探しました。

宇宙から人間への転換は、人間の生や死などの意味の問題を提起したソクラテスによってなされました。この革命の後、哲学は二重の課題を抱えました。それは、世界と人間の関係と相互関係における研究です。

哲学：

- 人々の社会的自意識、彼らの共通の価値観と理想は、その中で理論的な表現を受けました。

-社会歴史的実践の精神的発展、文明と文化の進歩の矛盾の統合された方法でした。 哲学の目的：

- 全体論的な世界観の作成;

- 論理カテゴリのシステムにおける客観的現実と人間の行動の究極の基盤の説明;

-存在の一般原則の教義。

-存在の知識;

- 客観的な世界に対する人間の関係と、この世界における人間の位置の研究。 哲学の特徴：

- それは普遍的で抽象的です。

- それは重要な価値の要素を持っています。

- 人道的理想 (真実、善、正義) を肯定することが求められます。

- それは精神的な活動を反映し、現実のプロセスがどのように研究されているかを探求し、示しています。

-それは文化全体の自己意識の結果です。

哲学は、その目的の観点からは反省です。 反射 -人による世界の精神的発達の領域における特有の現象であり、認知または自己認識のいずれとも一致しません。

哲学の最も重要な特徴の一つは、 普遍主義。 これは、哲学的分析においてのみ、世界の人による精神的な同化のさまざまな方法の存在を修正し、それぞれの詳細を考慮に入れ、善と悪、真実と利益などのカテゴリーを比較することが可能であることを意味します。 .、それらの性質の問題を提起します。

哲学の主な問題：

- 哲学の対象と主題（対象 - 全体としての世界; 主題 - 物質世界のすべての領域、すべての対象、プロセス、現象で機能する存在の法則、特性、および形態。それらは不可分な統一体で接続されているため） );

- 世界の基本原則（哲学の主な目的の最初の側面）;

- 世界の発展（弁証法的および形而上学的な認識方法）;

- 世界の知識（知識の対象と主題の定義、真実の問題の解決、実践の役割）;

- 世界における人間とその場所 (宇宙の研究、人間文化の発展)。 哲学的知識の構造：

- 存在論（存在の哲学）;

- 認識論（知識の理論）;

- 論理（思考原理の知識）;

- 公理（価値の教義）;

- 美学 (美学);

- 人類学（自然の問題、人間の本質の研究）;

- 実践学（社会哲学）。

哲学 （ギリシャのフィレオから - 愛、ソフィア - 知恵） - 知恵の愛。 哲学的思考は、社会意識の最初の形として神話の懐の中で生まれました。 元の内容では、哲学は宗教的および神話的な世界観と実質的に一致しています。

神話 - 想像力の助けを借りて、自然と社会のプロセスのコースと起源を説明する伝説、物語、伝説のシステム。 その起源の神話は、素朴な哲学と科学でした。

神話 - 人の精神状態の具体的で感覚的な擬人化を伴う、現実の現象の英雄的で幻想的な再現への顕著な魅力を持つ芸術的叙事詩の比喩的なバリエーション。

神話の構造:

- 認知コンポーネント - 世界の理解: 物事の起源、世界の病因など;

- 規範的インセンティブコンポーネント -人生の原則：価値観、態度、指示、指示、理想;

- 実用的なコンポーネント - 世界の行動: 社会的相互作用、個人間のコミュニケーション、活動の交換、自己肯定、カルトおよび儀式 - 神秘的な行為、象徴的な儀式、呪文など.

神話では、人類の歴史の中で初めて、多くの哲学的問題が提起されます。

世界はどのようにして誕生したのですか？

- それがどのように発展するか;

- 人生ってなに;

死などとは？

神話は、自然と人間の生活の現象、地上と宇宙の原則の関係を説明する試みでした。

神話 - 世界観の最初の形、それは次のように表現しました。自然および社会現象の説明の素朴な形。 世界に対する道徳的および美的態度。

神話の世界観 - 理論的議論や推論ではなく、世界の芸術的および感情的な経験、大規模なグループによる不適切な認識から生まれた公の幻想に基づいた、客観的な世界とその中の人の場所に関する見解のシステム人々（国、階級）の社会的プロセスとそれらにおける彼らの役割。

神話に近い 宗教観、 ファンタジーや感情にも訴えますが、同時に神聖なものと世俗的なものを混ぜ合わせることはありません。

宗教 -存在への信念によって決定される態度と世界観、および適切な行動 神 神々。 サポートを提供し、崇拝に値する秘密の力に対する依存、つながり、義務感。 生きた宗教性の基礎は神話的な行為と世界観です。

カントによれば、 宗教 -これは私たちの中に生きる法であり、これは道徳であり、神の知識に向けられています。

信仰は神によって人に与えられます。

- 宗教的な家庭での教育を通じて;

- 学校で教える;

- 人生経験;

- 創造物の現れを通して神を理解する心の力。

信教の自由 - 奪うことのできない人権の XNUMX つ。 したがって、私たちは不信仰に陥っている他の宗教の代表者や無神論者に対して寛容である必要があります。結局のところ、神への不信仰も信仰ではありますが、否定的な兆候が伴います。 宗教は神話よりも哲学に近いです。 彼らの特徴は、永遠への視線、より高い目標の探求、そして人生の価値観です。 しかし、宗教は大衆意識であり、哲学は理論的意識であり、宗教は証明を必要とせず、哲学は常に思考の作業です。

Язык- それは、人が所有する最も差別化された最も包括的な表現手段であると同時に、目的の最も高い形の表現です。 精神。

言語 - 人の精神生活の文字と音の象徴的な表現。 言語の構造単位 - これらは、単語や文、およびそれらで構成されたテキストです。

言語哲学の歴史的発展において、XNUMXつの概念が非常にはっきりと見えます。

- 初め - 名前の哲学 (物 - 本質 (アイデア) - 名前 (言葉)、言葉は事物と本質に名前を付ける);

- XNUMX番 - 述語哲学（述語 - 記号を表す言語表現、つまり 述語哲学 真理関数を持つステートメントの哲学です);

- 三番目 - 価値観の哲学 （個人の価値観を前提としています）。

言語には次のものがあります。

- 関数を示す - 単語や文は、特定のプロセスまたは主題を示します。

- コミュニケーション機能 - 人と人との接触を確立し、お互いを理解する能力を持ち、スピーカーがパートナーの話を聞くように促します。

- 公共性 - これは、各サブジェクトが一般的に有効な形式で表現されなければならないことを意味し、これにはいくつかの制限があります。 言語 - これは人の内面的で精神的な生活の象徴化、表現です。 しかし、言語コミュニケーションのルールは社会によって決定されるため、象徴化は特別な形、つまり個人社会的です。

メタ言語 別の言語の研究が行われる基礎となる言語と呼ばれ、後者は呼ばれます オブジェクト言語。 メタ言語とオブジェクト言語の関係は翻訳の過程で発生し、翻訳は 解釈。 メタ言語は科学で広く使用されており、ここでそれらは修正され、最も一般的な性質の知識を表現します。

哲学の言語- それは最大限の一般性を備えたメタ言語であり、すべての教育を受けた人々によって使用されています。

言語哲学 - 文化の発展における、人間社会におけるその本質、起源、および機能の観点からの言語の研究。

言語の哲学は以下をカバーしています。 言語の歴史; 言語学; 生物学; 論理言語の心理学; 言語の社会学。

言語哲学の分野における現代の研究は、XNUMXつの補完的な方向性によって特徴付けられます。

-言語の実際の状態の内部および外部の現実に戻ります。

- 普遍的な文法の確立と、人間の言語の分類学的基礎の解明に努めています。 言語の本質は、その二重の機能に表れています。

- コミュニケーション手段として機能します。

- 思考の道具として機能します。

言語の論理は文法によって形成され、言語の意味は意味論によって形成され、言語の実際的な意味は語用論によって形成されます。

哲学の言語システムでは、重要な役割が次のように演じられています。世界に対する合理的な態度のしるしとしての抽象的な概念。 世界の芸術的探求の手段であるイメージとシンボル。

自然に加えて、世界には 人工的 特定の問題を解決するために人間が作成した言語。 これらの言語には次のものがあります。科学の言語。 機械語; 専門用語; エスペラント。

科学技術革命の状況下では、機械言語と形式化言語が特に重要な役割を果たし始めました。

形式化された言語 - これらは数学的または論理的な計算であり、あらゆる種類のあいまいさや不条理を排除しながら、数学的および論理的な記号、式を使用します。

科学 - これは人間の活動の領域であり、その機能は現実についての客観的な知識の理論的な図式化と開発です。 すべての人々の間で常に存在するわけではなかった文化の枝。

哲学 人間と世界との間の存在、知識、関係の一般原則の教義です。

科学と哲学の関係を考えるとき、その解釈には少なくとも XNUMX つの側面があります。

- 哲学は科学です。

- 哲学と私的（具体的な）科学の相互作用;

- 哲学と非科学的知識の相関関係。 哲学の科学的性質 それは普遍的な科学であり、人間の知識の自由で普遍的な分野であり、新しいものの絶え間ない探求です。

哲学と私的（具体的）科学の相互作用 - 特定の科学には、独自の研究対象、独自の方法と法則、独自のレベルの知識の一般化がありますが、哲学では、分析の対象は特定の科学の一般化です。つまり、哲学はより高い科学を扱います。 一般化の二次レベル。 この場合、一次レベルは特定の科学の法則の定式化につながり、二次レベルのタスクはより一般的なパターンと傾向を特定することです。

哲学自体は、特定の科学の発展に影響を与え、影響を受けるだけではありません。 この影響は、プラスにもマイナスにもなり得ます。

哲学の影響は、何らかの形で影響を与える世界観を通じて行われます。

- 科学者の最初の位置へ。

- 世界と知識に対する彼の態度;

- 特定の知識分野（核物理学、遺伝子工学など）を開発する必要性に対する彼の態度について。

哲学と非科学的知識 超科学的知識は次のように分類できます。

- 上に 妄想、 占星術、オカルトの「科学」、魔法、魔術などの「科学」を含む真の科学を作成すると確信している人々の研究に関連しています。

- 哲学とパラサイエンスの関係、 一部の著者は、今日の病気の社会に治療効果があった場合に限り、神秘主義、魔法、迷信、占星術などに至るまで、あらゆる教えの使用を求めています. 彼らは無限のイデオロギー的多元主義を表しています。 パラサイエンスの影響は、社会の発展における重要な瞬間に正確に最大であると言わなければなりません。なぜなら、パラサイエンスは実際に特定の心理療法機能を果たし、社会的および個人的な不安定な時期の生活に適応するための特定の手段として役立つからです。

科学では、次のようなものがあります。

- 経験的レベルの研究- 直接研究され、実験と観察を通じて実装されているオブジェクトに向けられています。

- 研究の理論レベル - アイデア、原則、法則、仮説を一般化することに集中しています。

科学は人間の知識の高みへの願望を持っています。これらの高みへと続く道は、 科学の理想。

科学の理想 - これらは科学における実験的および理論的方法であり、最も合理的で証拠に基づいた知識を得ることができます。

Культура - 人々または人々のグループの人生、創造性、および成果の一連の現れ。

その内容に応じて、文化はさまざまな分野や領域に階層化されています。

- マナーと習慣;

- 言語と書き方;

- 衣服、集落、仕事の性質;

- 教育の設定;

- 経済;

- 戦争;

- 政治および国家構造;

- 科学;

- テクニック;

- 美術;

- 宗教;

- 客観的な精神のあらゆる形態の顕現。 科学用語としての「文化」という言葉は啓蒙時代（XNUMX世紀後半から）に使われ始めました。

啓蒙時代、「文化」という用語は XNUMX つの側面から解釈されていました。

- 人を高め、人々の精神生活と道徳を改善し、社会の悪徳を正す方法として;

-人間の心、科学、芸術、育成、教育の発達の達成レベルによる、人々の実際に存在し、歴史的に変化する生き方として。 文化は文明と相互に関連しています。 文明 - これは象徴的な富の広範な現れにおける人類のすべてです。 文化は文明の成果であり、その最も完全なものは人間の勝利です。 哲学の観点から見ると、文化は文明の内部の精神的な内容ですが、文明は文化の物質的な外殻にすぎません。

文化は、人の精神的原理を発展させる手段であり、その目標として、彼の精神的ニーズの形成と満足を持っています。 文明は人々に生計手段を与え、彼らの実際的なニーズを満たすことを目的としています。

文化は精神的な価値観、科学、哲学、芸術、教育の成果を表し、文明は技術的、経済的、社会政治的側面から見た社会の発展の程度を表します。

文化は、動物の人間の生き方の際立った特徴ですが、同時に、人間の活動の肯定的であるだけでなく、否定的で望ましくない兆候ももたらします。

哲学では、文化は社会の情報支援の領域として理解されています。 この意味での文化は集合知であり、人が自分自身の周りの世界を変革するために使用する社会的情報を形成、蓄積、保存する集合的な精神です。 社会情報は、人間が作成した象徴的な手段を使用してエンコードされます。 手話手段の中で最も重要なのは言語です。

人々は、社会的情報の助けを借りて現実を理解する点で動物とは異なります。 社会的情報には主に XNUMX 種類の意味があります。 値; 規制（行動規則）。

知識、価値観、規制当局との関係が機能を決定します。

- 精神的な 文化（神話、宗教、芸術、哲学）;

- 社会的 文化（道徳、法律、政治）;

- 技術的 文化（技術、科学、工学）。

彼らの歴史的発展の過程にあるすべての人々は彼ら自身を作成し​​ます 国民文化。 しかし、文化的普遍性もあります。これは、文化を、時間の経過とともに発展するすべての人類全体の集合知として特徴付ける共通の特徴です。

哲学 - 知識の最も古い分野の XNUMX つである精神文化。 VII-VI世紀に登場。 紀元前e. インド、中国、古代ギリシャでは、その後の何世紀にもわたって人々の関心を引く安定した形の意識になりました。

哲学者の使命は、疑問に対する答えを探すことであり、実際、世界観に関連する疑問を定式化することでした。 このような問題を理解することは人々にとって極めて重要です。 これは、問題が複雑に絡み合う革命と変化の時代に特に感じられます。結局のところ、世界観自体が行動によって積極的にテストされ、変革されるのはそのときです。 これは歴史上常にそうでありましたが、歴史の現在の時期、つまり XNUMX 千年紀の初めほど、起こっているすべてのことを哲学的に理解するという深刻な問題を人生が提起したことはかつてありませんでした。

哲学を学び始めた当初から、学生はすでにこの主題についてある程度の考えを持っています。彼らは、多かれ少なかれ成功して、有名な哲学者の名前を思い出し、哲学とは何かをある意味で説明することができます。

質問のリスト (日常、政治、産業、科学など) では、特別な準備をしなくても、哲学的な性質の質問を選び出すことができることがよくあります。たとえば、次のようになります。

- 世界は有限または無限です。

- 絶対的な最終的な知識はありますか?

人間の幸せとは？

-悪の性質は何ですか。

今日、これらの「永遠の」質問に、新しく、深刻で緊張した質問が追加されました。

- 現在の歴史的状況におけるわが国、現代社会の発展における全体像と傾向は何ですか;

- 現代全体、地球の社会的、精神的、生態学的状態を評価する方法。

- 人類に降りかかる致命的な脅威をどのように防ぐか。

- 人類の偉大な人間主義的理想をどのように保護し、擁護するか。

哲学思想は、その誕生から現在に至るまで、哲学の外で人々を興奮させる世界観の問題を理解しようとしています。

哲学の研究は、自発的に形成された見解を理解して実現し、より成熟した性格を与えるのに役立ちます。

一般の人々は、少なくとも XNUMX つの観点から哲学に関心を持っている可能性があります。

- 専門分野のより良いオリエンテーションのために;

-人生のすべての充実と複雑さを理解すること。

人間の問題は哲学にとって重要です。 社会が歴史的に大きく変化し、価値観が深く再評価される時期には、人間の問題に最大の注意が払われます。

哲学的反省の主題は常に次のとおりです。

- 自然界と社会界

- 自然と社会との複雑な相互作用の中で人間。

哲学の独創性は思考の性質に影響を与えました - 哲学者は主に知識、人々の心に訴える論文を作成しました.

哲学は、科学の機能に関連する多くの認知機能を実行します。 哲学の最も重要な機能:

- あらゆる種類の知識の一般化、統合、統合。

- 存在の主要なサブシステムの最も一般的なパターン、接続、相互作用の発見。

- 予測、一般原則に関する仮説の形成、特別な科学的方法によってまだ解決されていない特定の現象の発展の傾向。

哲学史 哲学的アイデアの出現、発展、変化の実際のプロセスを研究します。

歴史的および哲学的プロセス -これは、比喩的に言えば、思想家の不滅の情熱が沸騰し、彼らの視点と議論が衝突する「戦場」です。 歴史的および哲学的プロセスには、空間（国の哲学体系と伝統）および時間（哲学的知識の特定の時代における世界観のタイプ）の動きが含まれます。

哲学史の主題 -これは、人々の理論的思考の出現、形成、発展、世界の合理的な写真の形成と定期的な変化、そしてその中の人々の存在のプロセスです。

哲学の歴史：

-世界とその中の人間の存在に関する重要な世界観の問題の理論的で非常に合理的な理解。

-人類の文化的発展の一般的な論理の反映（それ自体についての時代の知識、その時代の呼びかけへの答え）;

- 異なるものの統一、多数の時代、それらの方向性と傾向、個々の学校、教えとアイデア、それらの活発な対話。

- 周囲の世界とその中での自分の場所についての人々の特定の歴史的考え;

-真実を理論的に探求する無限の創造的プロセス。

- アイデアの活発な対話、継続性、およびさまざまな世界観システムの相互強化;

- パーソナリティの歴史、彼らの人生経験、最も重要な世界観の問題に関する知的な探求と反省。 歴史的および哲学的プロセス 思想家に関連して：明るい思考の個人の積極的な自己表現。 文明化され、文化的で、自由な人の形成。

歴史的および哲学的プロセスの最も重要なシステム:

- 神学的哲学（原動力は神です）;

-形而上学的哲学（原動力は超越的な規則性、つまり運命です）;

- 理想主義的哲学（原動力は、人の精神的科学的または精神的精神的生活です）;

- 自然主義哲学（原動力は、情熱や動機を持つ人の性質です）;

- 唯物経済哲学（原動力は経済関係）。

歴史の哲学は次のとおりです。

- 個人主義;

- 集産主義者;

- 決定論的（致命的）;

- 不確定（活動家）。

哲学の歴史の中で、人類の知的、道徳的、美的経験を見て、たどることができます。

哲学の歴史における主な問題：

-人間の生活の意味と目的;

-最高の人生の真実と価値観の検索と確認。

歴史的および哲学的プロセスの主な段階： 古代世界の哲学。 中世主義。 ルネッサンスの哲学。 新時代の哲学。 啓蒙の哲学。 XNUMX 世紀後半から XNUMX 世紀初頭の哲学。 XNUMX世紀の哲学

客観的な側面から見ると、哲学の歴史は、その歴史的発展、時間（時代）および社会思想の空間（国家哲学体系）における思考精神の発展と運動の過程における哲学です。 主観的な側面では、哲学の歴史は、特定の時系列と内部関係に基づいた客観的な歴史的および哲学的過程の科学的解釈と記述です。

1. 古代中国と古代インドの哲学思想は、 神話 社会意識の最初の形として。 神話の主な性質は、人が環境から自分自身を切り離し、自然の原因に基づいて現象を説明することができないことであり、神と英雄の行動によって世界の現象を説明します. 人類の歴史の中で初めて、神話は多くの厳密に哲学的な問題も提起します。生と死とは何か。 世界がどのように発生し、どのように発展するかなど。

2. 古代中国と古代インドの哲学は、文明の到来とともに社会意識の一形態として生まれました。 階級社会と国家。 古代インドでは、紀元前 XNUMX 年頃に哲学が生まれました。 つまり、奴隷所有国がその領土に形成され始めたとき。 中国における哲学の出現は、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀にさかのぼります。 紀元前つまり、社会の階級階層化のプロセスがそこで始まったとき：新しい地主と都市の金持ちの経済的および政治的権力の成長、そしてコミュニティメンバーの破滅。

3. 古代中国と古代インドの哲学は、 普遍的な人間の価値観。 人は普遍的な人間の価値観を受け取るために哲学的な知恵を習得しなければなりません。 これを行うには、彼は理解することを学ぶ必要があります：

- 世界とその知識の問題で;

- 人と自然の相互作用の問題において;

-人間の生活の意味などの問題で。古代中国と古代インドの哲学は、次の問題に興味を持っていました。

-美しくて醜い;

- 善と悪;

-正義と不当;

- 友情、パートナーシップ;

- 愛と憎しみ;

- 幸福、喜び、苦しみなど

4. 古代中国と古代インドの哲学の発展のパターンは、 思想的性格 哲学的知識。 哲学的見解、理論、アイデア、システムは、理想主義的または唯物論的であり、時には折衷的です (前の XNUMX つのタイプの世界観の組み合わせ)。

古代中国と古代インドの哲学では、理想主義は客観的な理想主義と主観的な理想主義の XNUMX 種類で表現されています。これは「ヨガ」、仏教、ジャイナ教、儒教、道教の哲学です。

古代中国と古代インドの哲学では、伝統的に哲学的なカテゴリーが使用されています。

- トラフィック;

- 反対;

- 団結;

- 案件;

- 意識;

- スペース;

- 時間;

- 世界。

古代中国と古代インドの哲学は、物質とその構造の離散性の問題を提起していません。 その中で問題が考慮されます：

-魂への一種の「障害」として。

-一種の実質的な始まりとして。

知識の問題を解決するにあたり、古代中国と古代インドの哲学は、哲学的問題を解決するための投機の重要性を強調しました。 同時に、真実を達成するための XNUMX つのソースが調査されました。 結論; 比較; 証拠。

社会哲学の最も重要な問題は、人々と支配者の問題です。

哲学は、古代世界のすべての精神的価値を受け入れました。芸術と宗教です。 倫理と美的思考; 法律と政治; 教育学と科学。

古代中国と古代インドの精神文明全体は、物質世界からの撤退を通じて、個人の存在、自己改善、自己意識に訴えかけています。

古い世界 - ギリシャローマの古典古代の時代。

古代哲学 は、XNUMX 世紀の終わりから XNUMX 年以上の期間にわたって一貫して発展してきた哲学的思想です。 紀元前e. XNUMX世紀まで。 n. e.

古代の哲学は孤立して発展したのではなく、次のような古代東部の知恵を引き出しました。 バビロン; エジプト; ペルシャ; 古代中国; 古代インド。

歴史の側面から、古代哲学は XNUMX つの時代に分けられます。

- 自然主義時代 （主な注意は宇宙と自然に払われます - ミレシア人、エレアス、ピタゴラス人）。

- ヒューマニスト時代 （主な注意は人間の問題に向けられています。まず第一に、これらは倫理的な問題です。これにはソクラテスとソフィストが含まれます）。

- 古典期 (これらはプラトンとアリストテレスの壮大な哲学体系です);

- ヘレニズム学校の時代 （主な注意は人々の道徳的秩序に払われます - エピクロス主義者、ストア主義者、懐疑論者）。

- 新プラトン主義 （普遍的な統合、One Goodのアイデアにもたらされました）。 古代哲学の特徴:

1) 古代哲学 シンクレティズム -それの特徴は、後のタイプの哲学よりも、最も重要な問題のより大きな融合、不可分性です。

2) 古代哲学 コスモセントリック - それは人間の世界と一緒に宇宙全体を包み込みます。

3) 古代哲学 汎神論 - それは、理解可能で官能的なコスモスから来ています。

4) 古代哲学 ほとんど法律を知らない - 彼女は概念レベルで多くのことを達成しました。古代の論理は呼ばれます 一般的な名前、概念の論理。

5) 古代の哲学には独自の倫理があります - 古代の倫理、 美徳倫理、 その後の義務と価値観の倫理とは対照的に、古代の時代の哲学者は、人を美徳と悪徳に恵まれていると特徴づけ、倫理の発展において彼らは並外れた高みに達しました。

6) 古代哲学 機能的 -彼女は人々の生活を助けようとしています。その時代の哲学者たちは、存在の基本的な質問に対する答えを見つけようとしました。

古代哲学の主な名前： タレス、アナクシマンドロス、アナクシメネス、ピタゴラス、エフェソスのヘラクレイトス、クセノファネス、パルメニデス、エンペドクレス、アナクサゴラス、デモクリトス、プロタゴラス、ゴルギアス、プロディクス、ソクラテス、プラトン、アリストテレス、エピクロス。

古代哲学は複数の問題であり、さまざまな問題を探求します。 存在論的; 認識論的; 方法論的; 美的; 頭の体操; 倫理的; 政治的; 法的。

古代哲学では、知識は次のように考えられています。 官能的; 合理的な; 論理的。

古代哲学では、論理の問題が発展しており、ソクラテス、プラトン、アリストテレスはその研究に多大な貢献をしました。

古代哲学における社会問題には、幅広いトピックが含まれています。国家と法律。 仕事; コントロール; 戦争と平和; 権力の欲望と利益; 社会の財産分与。

古代の哲学者によると、理想的な支配者は、真実、美しさ、善の知識などの資質を持っている必要があります。 知恵、勇気、正義、機知; 彼はすべての人間の能力の賢明なバランスを持っている必要があります。

古代哲学は、その後の哲学思想、文化、人類文明の発展に大きな影響を与えました。

1.最古の哲学学校は ミレシアン （紀元前VII-V世紀）。 彼女の先祖：

- タレス - 天文学者であり、政治家である彼は、すべての基本原理である実体という概念を提案し、すべての多様性を実体的なものに一般化し、すべての始まりをその中に見ることで世界観に革命をもたらしました。 水;

- アナキシメネス - 最初に提案した 空気 その中に物事の変化の無限性と容易さを見ます。

- アナキシマンダー - 世界の無限の元のアイデアを提案した最初の人でした, 彼は取りました アペイロン （不定で無限の実体）、その一部は変化しますが、全体は変化しません。

ミレシアンは、彼らの見解により、存在の起源の問題への哲学的アプローチの基礎を築きました。 つまり、宇宙のすべてのものと現象の本質である基本原理に。

2. ピタゴラスの学校。

ピタゴラス （紀元前XNUMX世紀）も問題に夢中になりました：「すべては何から来たのですか？」 しかし、ミレト人とは異なる方法で解決しました。 「すべては数字だ」と彼は答えた。 彼は女性を含む学校を組織しました。

ピタゴラス学派は次のような数を見ました。

-存在のさまざまな調和の組み合わせに固有の特性と関係。

-現象の隠された意味、自然の法則の説明。

ピタゴラスは、さまざまな種類の数学的証明の開発に成功し、これが正確な合理的タイプの思考の原理の開発に貢献しました。

ピタゴラス学派が、存在するすべてのもの、主に宇宙の現象に浸透する驚くほど美しい量的一貫性である調和の探求において、かなりの成功を収めたことに注意することは重要です。

ピタゴラスは魂の生まれ変わりのアイデアを所有しています、彼は魂が不滅であると信じていました。

3. エレア派: クセノファネス、パルメニデス、ゼノン クセノファネス コロフォン (c. 565-473 BC) から - 哲学者であり詩人である彼は、彼の教えを詩で説明しました。

- 宗教における擬人化要素に反対する。

-人間の形で神々をからかった;

-人の欲望と罪を天体に帰する詩人をひどく非難した。

-神は体も精神も人間に似ていないと信じていました。

-一神教の頭と懐疑論者の頭に立っていた。

・知識の種類分けを実施。 パルメニデス (紀元前XNUMX～XNUMX世紀後半) - 哲学者、政治家、エレアティック学派の中心人物:

- 真実と意見を区別する。

- 中心的なアイデアは存在、つまり思考と存在の比率です。

-彼の意見では、変化する存在の外に空の空間と時間は存在せず、存在することもできません。

- 彼は、存在には変動性と多様性がないと考えていました。

存在があり、非存在はありません。

エレアのゼノン (c. 490-430 BC) - 哲学者、政治家、お気に入りの学生、パルメニデスの信奉者:

-彼の人生は真実と正義のための闘いです。

-彼は弁証法として論理を開発しました。

4. ソクラテスの学校。

ソクラテス (紀元前 469 ～ 399 年) は何も書いていませんが、人々に親しみのある賢者であり、通りや広場で哲学を学び、いたるところで哲学的論争に巻き込まれました。会話や論争を通じて真実を。 美徳は知識に由来し、何が善であるかを知っている人は悪いことをしないと主張して、倫理の問題における合理主義の原則を発展させました。

中世主義 -これは主に封建社会の哲学であり、神学と宗教の支配を特徴としています。

封建文化の主要な部分は 宗教。 聖職者は唯一の教養のある階級であったため、法学、自然科学、哲学は教会の教えに沿ったものになりました。

- 中国では、タオの教義が宗教の必要に合わせて適応されました。タオは自然法則としてではなく、神の予定として現れました。

- 仏教哲学は、幻想的な存在と非存在の真実、魂の不滅とその生まれ変わりの問題を、自己意識の改善を通じて永遠の精神世界を達成する道に発展させ始めました。

- 儒教は、封建制度を正当化するために、仏教と道教の理想主義的で神秘的な考えに目を向けました。

-ヨーロッパでは、キリスト教が支配的であり、人々の心と魂を厳密に集中管理するシステムで、散在する多数の封建国家に反対していました。

哲学的反省の源は、聖書の教義でした。 中世の哲学の特徴は、 セオセントリズム - 世界の根源であり基本原理である神に訴える。

スコラ学（ギリシャ語のスコール＝学校に由来）は、学校教育を支配し、完全に神学に依存していた中世のキリスト教哲学です。 スコラ学の主な任務は、揺るぎない宗教的教義を抽象的かつ論理的な方法で実証し、擁護し、体系化することです。

カトリック神学の創始者であり、スコラ学の体系化者である トーマス・アクィナス （1225-1274）。

トマス・アクィナスの主な作品：

- 「神学の総和」;

- 「哲学の総和」;

-「異教徒に対する合計」。

Thomas Aquinas の作品では、用語が導入されています。

-可能である;

- 本物であること;

- 存在の可能性としての物質のカテゴリー;

- 存在の現実としての形式のカテゴリー。 トマス・アクィナスの社会哲学的見解は興味深いもので、彼は人格が「すべての合理的な自然の中で最も崇高な現象」であると信じていました。 彼女には知性、感情、そして意志があります。 中世哲学の主なテーマ:

1) セオセントリズム - 神が中世の哲学的および宗教的思想の中心であるという原則。

2) 一神教 - 神は、古代の神々とは異なり、唯一無二です。

3) 創造論 - 神が無から世界を創造したことを語り、XNUMX から複数がどのように生まれるかについて古代で提起された問題に答えを与える教義。

4) 象徴主義 -地上を他の存在、神の世界として理解する原則。

5) 中世の人間中心主義 -彼によると、人間は神によって創造された特権的な存在であり、彼のために創造されたすべてのマスターです. 中世の賢者によると、哲学の主な問題は宇宙ではなく人間です。 最大の美徳 - 知性ではなく、心ではありませんが、 善意、 神の戒めへの服従。 人間であるためには、山上の説教でキリストが定めた倫理的規則に従って、希望し、信じ、愛し、生きなければなりません。

6) 中世の解釈学 - テキストを解釈する芸術。

古いロシアの哲学 -これは、XI-XVII世紀を指すロシア哲学の形成の初期の期間です。

古代ロシア哲学の特徴 - 独立した地位の欠如と宗教的世界観との組み合わせ。

この歴史的なタイプの哲学の中で、特定の時期を区別することができます。

- XI-XIV 世紀 （古代ロシア哲学の形成過程）;

- XV-XVI世紀 (古代ロシア哲学の全盛期);

- XNUMX世紀 （新しいヨーロッパの中世タイプの哲学の漸進的な変化の始まり）。 キエフ大公国で古代ロシア哲学が生まれたのは、 キリスト教化の過程 その始まりは、988年のロシアの洗礼によって築かれました。古代ロシアの哲学の特徴とイメージ：

- スラブの異教の世界観と文化;

- 古代哲学の多くのイメージ、アイデア、概念。

-東部キリスト教の哲学的および神学的思想。

ロシア哲学の発展の特徴は、それが通過することです すべてのロシア文化の発展を通して。 文学、美術、建築のイメージを通して、多くの哲学的思想が体現され、表現されています。

哲学と文化の統一は、プラスとマイナスの結果をもたらしました。

-ロシアの文化は哲学的に満たされ、精神的に豊かで重要でした。なぜなら、哲学はその故郷として機能する文化の共通言語に有機的に織り込まれたからです。

-この文化と哲学の組み合わせは、独立した専門的な活動としての哲学の発展を妨げ、適切な哲学的知識の概念的および論理的装置の発展と哲学体系の創造に貢献しませんでした。

古代ロシア哲学の性質は、非常に広範で曖昧なものでした。

- それは一般的でした 主要な要素としての要素の教義、 古代哲学に由来し、さまざまな自然現象と人間の本性は、主要な要素である水、火、空気、土の闘争、結合、相互移行と関連付けられていました。

- 満たされた哲学的知識 世界観機能だけでなく、 知恵機能、 世俗的な知恵、思考の正義、人々の行為を含みます。

- 倫理的および歴史的思想は、キリスト教の神権的原則に基づいていました。 経験的、地上的、世俗的な現実は神の原則の対象でした。

- 歴史の意味は、XNUMXつの原則の闘争を通じて明らかにされました -神と悪魔、善と悪、光と闇の力を体現する。

王子の「教え」が詰まった実践哲学のルール集 ウラジーミルXNUMX世 (1053-1125) は倫理的な行動規範を定め、それに従うと神と調和して生き、悪魔とその敵を打ち負かすことができます。

XNUMX世紀からが現れる ロシアの宗教メシアニズムの考え - ロシア王国とロシア国民の特別な使命 - 「神聖ロシア」の考え。 彼女はこうなった ロシア国民の自己意識の最初のイデオロギー形成。

XNUMX世紀以来多くの人が哲学を世俗的な知識と見なし、こうして始まりました その世俗化のプロセス - 教会の影響からの自由。

XNUMX世紀に新しいヨーロッパのタイプによって、そしてXNUMX世紀には、中世のタイプのロシア哲学が徐々に変化しました。 ロシアの哲学は教会の影響から解放されました。

XNUMX世紀から独自の華麗な文化を生み出したルネッサンス - 西ヨーロッパの歴史の過渡期を開始します。 ルネッサンスにおける文化の繁栄にとって最も重要な条件は、教会の独裁の解体でした。

人間中心主義 - 人間が宇宙の中心であり、世界で起こるすべての出来事の目標であるという教義。

ヒューマニズム - 一種の人間中心主義、人としての人の価値、自由と幸福に対する彼の権利を認める見解。

世俗的な利益、人の血まみれの地上生活は、封建的な禁欲主義に反対していました。

- ペトラルカ、 古代の写本を収集し、母国イタリアの「血まみれの傷を癒す」ことを呼びかけ、外国の兵士のブーツの下で踏みにじられ、封建的な暴君の敵意によって引き裂かれました。

- ボッカッチョ 彼の「デカメロン」では、彼は堕落した聖職者、寄生的な貴族を嘲笑し、好奇心旺盛な心、喜びへの欲求、そして町民の熱狂的なエネルギーを称賛します。

- ロッテルダムのエラスムス 風刺「愚かさの賛美」と ラブレー 小説「ガルガンチュアとパンタグルエル」では、彼らはヒューマニズムと古い中世のイデオロギーの容認できないことを表現しています。

ヒューマニズムのアイデアの発展に大きな影響を与えたのは、次のようなものでもありました。 レオナルドダヴィンチ （彼の絵画、彫刻、建築の作品、数学、生物学、地質学、解剖学に関する作品は、人間、彼の偉大さに捧げられています）; ミケランジェロ・ブオナローティ （彼の絵画「キリストの嘆き」、バチカンのシスティーナ礼拝堂の丸天井の絵画、人間の肉体的および精神的な美しさを表す「ダビデ」像では、彼の無限の創造的可能性が確認されています）。

ルネッサンスの哲学は、人としての人の価値、自由な発展に対する権利、そして彼の能力の顕現の認識に満ちています。

開発の段階 ヒューマニズム：

- 中世のスコラ学主義と教会の精神的支配に反対する世俗的な自由思想。

-哲学と文学の価値-道徳的強調。

新しい文化と哲学がイタリアに現れ、その後、フランス、ドイツなどの多くのヨーロッパ諸国を受け入れました。

ルネッサンスの哲学の主な特徴：

-自然そのものの研究に基づく「本っぽい知恵」の否定と学問的な言葉の論争。

- 古代の哲学者（デモクリトス、エピクロス）の唯物論的作品の使用。

- 自然科学との密接な関係;

-人間の問題の研究、哲学の方向性における人間中心主義への変換。

ニッコロ・マキャベリ (1469-1527) - 国家の神権的概念を拒否したルネッサンスの最初の社会哲学者の一人。

彼は世俗国家の必要性を実証し、人々の活動の動機が利己主義と物質的利益であることを証明しました。 人間の本性の邪悪さ、どんな手段を使ってでも金持ちになりたいという願望は、特別な力である国家の助けを借りて人間の本能を抑制する必要性を明らかにしています。

社会に必要な秩序が生み出す 法的見通し 教会では育てられず、国家によってのみ育てられる人々、これがニッコロ・マキャベリの主な考えです。

マキャベリが考える問題:

- 「愛と恐怖のどちらを刺激するのが良いですか?」

- 「主権者はどのように約束を守るべきですか?」

-「憎しみや軽蔑を避ける方法は？」

-「名誉を得るには、ソブリンはどのように行動すべきですか？」

-「お世辞を避ける方法は？」 や。。など。

ルネサンス - 古典古代の復活の時代、古代の生命感覚に似ており、罪深いように見えた世界の放棄を伴う中世の人生に対する態度とは対照的に、新しい感覚、生命感覚の出現.

ヨーロッパにおけるルネッサンスは、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀にかけての期間に及びます。

新プラトン主義 -プラトン、アリストテレス、ストア派、ピタゴラス派などの教えを東洋およびキリスト教の神秘主義や宗教と混ぜ合わせた結果として生じたギリシャ哲学の形式のXNUMXつ。

ネオプラトニズムの主なアイデア:

- 高次の神秘的で直感的な知識;

- 高次から物質への移行におけるいくつかのステップの存在。

-エクスタシーまたは禁欲主義の助けを借りて、純粋な精神性のために物質的に重荷を負った人の解放。

ルネッサンスはネオプラトニズムを用いて哲学的思考を発展させました。 古代のネオプラトニズムから、彼は身体的、自然、特に人体への賞賛のすべてに審美的な注意を払いました。 精神的な人物としての人間の理解は、中世のネオプラトニズムから継承されました。

自然哲学 自然を解釈し説明しようとする一連の哲学的試みです。

自然哲学の目標:

- 自然に関する一般知識の一般化と統一。

- 基本的な自然科学の概念の明確化;

- 自然現象のつながりとパターンに関する知識。

ルネッサンスの自然哲学は汎神論的性質のものでした。つまり、神の存在を直接否定することなく、神を自然と同一視しました。

ルネサンス哲学者の自然哲学的見解は、主に古代の情報源に由来する自発的弁証法の要素と組み合わされています。 彼らは、万物や現象が常に変化することに注目し、何世紀にもわたって地球の表面は変化し、海は大陸に、大陸は海に変わると主張しました。 彼らの意見では、人間は自然の一部であり、無限の知識に対する限りない愛、そしてその精神の力が人間を世界を超えて高めます。

神智学 - 神からの知恵。 神智学は神と神についての最高の知識と呼ばれ、それは直接の熟考と経験によって達成され、それによって神の創造の謎にアクセスできるようになります。

ルネサンス期の神智学の熱烈な支持者はニコライ・クザンスキーでした。 彼は、他の思想家と同様に、知識は神によって人間に与えられたと信じていました。 知識は神からのものであり、神は不可知であると考えるなら、神は知識の限界です。 神は限界であり、それを超えると知識は存在しませんが、信仰はあり、神についての認識は存在します。 神は真実であり、真実は認識されるものではなく、人間によって実現されます。

汎神論 - 宇宙、自然を神格化する教義。

汎神論には次の 1 つの形式があります。

2) 物理一元論的汎神論は、この方向の支持者が神と呼ぶ世界、自然だけが存在すると主張し、それによって神の独立した存在を奪う。

3) 神秘的な汎神論。

4) 内在的・超越的汎神論。これによれば、神は物の中に実現される。 ルネサンス期の汎神論の支持者は、神を通して個人を高めました。

XNUMX世紀から始まります。 自然科学、天文学、数学、および力学は急速に発展しています。 科学の発展は哲学に影響を与えざるを得ませんでした。

哲学では、理性の全能性と科学研究の無限の可能性の教義が生じます。

近代哲学の特徴は、主に実験自然科学に端を発する強い唯物論的傾向にあります。

XNUMX世紀ヨーロッパの主要な哲学者。 それは：

- F. ベーコン (イングランド);

- S. ホッブズ (イングランド);

- J. ロック (イングランド);

-R.デカルト（フランス）;

- B. スピノザ (オランダ);

- G. ライプニッツ (ドイツ)

現代の哲学では、存在と物質の問題に多くの注意が払われています。 オントロジー、 特に動き、空間、時間に関しては。

物質とその特性の問題は、文字通りニューエイジのすべての哲学者にとって興味深いものです。 なぜなら、科学と哲学の課題 (人間の健康と美しさを促進し、自然に対する人間の力を高めること) が次の理解につながったからです。現象の原因、その本質的な力を研究する必要性。

この時代の哲学では、「物質」の概念に対する XNUMX つのアプローチが登場します。

- 存在の究極の基礎としての物質の存在論的理解、創始者 - フランシス・ベーコン (1561-1626)。

- 「物質」の概念の認識論的理解、科学的知識に対するその必要性、創始者 - ジョン・ロック（1632-1704）。

ロックによれば、アイデアや概念は外界、つまり物質的なものに源を持っています。 物質体だけが持っている 定量的特徴、 物質には質的な多様性はありません。物質体は、サイズ、形状、動き、および残りの部分だけが互いに異なります （一次特質）。 匂い、音、色、味は 二次的な資質、 それらは、主要な性質の影響下で主題に生じるとロックは信じていました。

英語の哲学者 デビッドヒューム (1711-1776) は実体の唯物論的理解に反対して、存在への答えを探していました。 彼は、物質的および精神的な物質の実際の存在を拒否し、科学的知識ではなく通常に固有の人間の知覚の関連付けが要約される物質の「アイデア」があると信じていました。

現代の哲学は、知識の理論（認識論）の発展に大きな一歩を踏み出しました。主なものは次のとおりです。

-哲学的科学的方法の問題;

- 人間の外界認識の方法論;

- 外部と内部の経験のつながり;

- 信頼できる知識を得ること。 XNUMX つの主要な認識論的方向性が明らかになりました。

- 経験主義 (創設者 - F. ベーコン);

- 合理主義 (R. デカルト、B. スピノザ、G. ライプニッツ)。 ニューエイジの哲学の主なアイデア：

- 自律的に思考する主体の原理;

- 方法論的疑いの原則;

- 帰納的経験的方法;

- 知的直観または合理的演繹法;

- 科学理論の仮説演繹的構築;

- 新しい法的世界観の開発、市民と個人の権利の立証と保護。 現代哲学の主な仕事は、その考えを実現しようとする試みでした 自律哲学、 宗教的前提条件から解放されます。 人の認知能力に関する研究によって明らかにされた、合理的かつ実験的な根拠に基づいて統合された世界観を構築します。

XNUMX世紀一般に啓蒙時代と呼ばれる。 啓蒙はイギリスで始まり、次にフランス、ドイツ、ロシアで始まりました。

教育思想の祖先 - F. ベーコン、T. ホッブズ、R. デカルト、J. ロック。

啓蒙主義の最初のアイデア：科学のカルト。 理性のカルト; 人間の進歩。

啓蒙主義の人物のすべての作品には、心の謝罪、その明るい力、浸透する闇と混沌の考えが染み込んでいます。 啓蒙時代は、膨大な数の特徴があります。イデオロギーの探求。 科学的創造的偉業; 社会を揺るがす政治的出来事。

啓蒙主義者は、貧しい人々と裕福な人々の間の社会に格差がないようにするために戦い、大衆の間での教育の普及に気を配りました。

啓蒙主義の著名な哲学者は次のとおりです。ヴォルテール（フランス）。 J.J. ルソー（フランス）; D.ディドロ（フランス）; K.A. ヘルベティウス (フランス); P. ホルバッハ (フランス); シャルル・ルイ・モンテスキュー（フランス）; レッシング (ドイツ); オオカミ（ドイツ）; カント (ドイツ); ノビコフ（ロシア）; ラディシチョフ（ロシア）; ベリンスキー (ロシア); Chernyshevsky (ロシア)。

啓蒙主義の哲学は異質であり、次のものが含まれます。

- 唯物論的世界観志向;

- 理想主義的な世界観のオリエンテーション;

- 無神論的な見解;

- 理神論者の見解。

辞書や百科事典の記事、パンフレット、論争的な出版物は、科学的および哲学的なアイデアを広く広めており、それらは活気に満ち、わかりやすく、機知に富んだ形で提示され、論理的な証拠だけでなく感情的なインスピレーションでも人々を魅了しています。

XNUMX世紀の啓蒙思想。 次の XNUMX つの方向に提示されます。

- 理神論的唯物論 ヴォルテール、モンテスキュー、ルソー、ウルフなど。

- 理神論の理論的基礎 ニュートン、ガリレオ、デカルトの唯物論的自然科学に基づいており、ディドロ、ホルバッハ、ヘルベティウス、ラ・メットリーなどの作品で批判されています。 フランソワ・マリー・ヴォルテール (1694-1778) は、哲学の歴史に次のように登場しました。

-ニュートンの物理学と力学、英国の憲法秩序と制度の優れた広報担当者および宣伝者。

-教会、イエズス会、異端審問の侵害からの個人の自由の擁護者。

ヨーロッパの革命的イデオロギーの形成は、 ジャン・ジャック・ルソー (1712-1778) は、自由と法的権利の無条件の平等に基づく市民社会の理論的正当化となった有名な作品「社会契約」の著者であり、フランス革命の時代にジャコバン派に影響を与えました。

チャールズルイモンテスキュー （1689-1755）

- 気候、土壌、地表の状態が人々の精神と社会の発展の性質を決定すると信じていた地理的決定論の創始者の一人。

-社会の秩序とその道徳を維持するために必要な、宗教の機能的役割の考えを発展させました。

フランスでは、哲学者のグループが働いていました - 高度な思想家、科学者、作家が百科事典の出版の周りに集まり、その編集長と主催者はD.ディドロでした。 彼と共に、百科事典の発行者は、ヘルベティウス、ホルバッハ、ラ・メットリーでした。 彼らは、その後の世代の哲学者や哲学学校に影響を与えた、かなり発達した形の唯物論を生み出しました。

ヨーロッパでは、XNUMX世紀の哲学。 XNUMX世紀の思想を継承し、発展させています。 この期間中、科学と社会的実践の成果に関する哲学的思考がさらに発展します。

哲学書は、思想家の著作に慣れ親しんだ人々の言葉で書かれ、出版されます。

XVIII世紀の哲学の主な考え.:

- 哲学の出発点 - 合理的な人。

- 自然の法則は理性の法則に移行するため、自然法則と理性は異ならない。

- そもそも哲学は、理性の法則に従って生きる芸術です。

- 哲学はすべての科学の基礎です。

- 知識の理論の概念は、認識論的センセーショナリズムとして定義されています。

- 人間の失敗の主な理由は、道徳意識の欠如です。

-人は必要なつながりのシステムに含まれているため、自由に行動できません。

- 宗教と道徳は両立しません。無神論と道徳だけが両立します。

存在論的な問題 XNUMX 世紀の哲学者は次のように考えています。

- 唯物論的側面で;

- 無神論的な側面で。

XNUMX世紀の哲学では唯物論は、自然現象の説明に関する見解において大きく発展しています。 フランスの唯物論は、次の理由から歴史的に非常に重要です。

- 中世のスコラ学と、中世の反人道主義の印をつけたすべての機関に反対した。

-彼の世界観と人間の利益を実証しました。

フランスの唯物論の哲学的見解の最も顕著な指数は、 パウル・ハインリッヒ・ディートリッヒ・ホルバッハ (1723-1789)。 彼は有益な無神論の小冊子を書きました: 「自然のシステム」、「キリスト教の暴露」、「宗教と常識」、「ポケット神学辞典」など. 1770 年には、最も重要な存在論的問題のプレゼンテーションが含まれていました。 自然; 動き; スペース; 時間; 因果関係; 機会; ニーズなど

デニス・ディドロ (1713-1784) は、作品における最も重要な存在論的問題についての理解を示しています。ダランベールの夢」。 ディドロは、存在の問題の考察に弁証法を導入しました。 ディドロによると、すべての物質は感じます（これは視点です ヒロゾイズム）、 ただし、次のように区別します。

- 「不活性感度」;

- 「能動的感受性」。 フランスの唯物論は、自然 (植物と動物の生命) と人間の間のギャップを埋めようとしました。

問題 認識論 存在論とともに、XVIII世紀の哲学において最も重要です。 XVII世紀の哲学者の知識の源。 人の外界と内界と呼ばれます。

唯物論者は、認知における官能的瞬間と合理的瞬間の両方の役割を見ました。心は感覚から自分自身を引き離すことはできませんが、それらを過度に信頼するべきではありません。

知識の方法は次のとおりです。

- 観察;

- 実験。

唯物論者の哲学者によると、感覚的思考から抽象的思考への移行は、継続的なプロセスとして発生します。欲望、記憶、比較、判断の後に発生します。

ドイツの古典哲学 人類の哲学思想と文化の発展における重要な段階を表しています。

それは哲学的創造性によって表されます。

- イマヌエル・カント (1724-1804);

-ヨハン・ゴットリーブ・フィヒテ（1762-1814）;

- フリードリヒ・ヴィルヘルム・シェリング (1775-1854);

- ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル (1770-1831);

-ルートヴィヒアンドレアスフォイアーバッハ（1804-1872）。 これらの哲学者のそれぞれは、豊富なアイデアと概念で満たされた彼自身の哲学的システムを作成しました。

1. 人類の歴史と世界文化の発展における哲学の役割は、文化の批判的良心、現実と議論する意識、文化の魂であることが要求されることです。

2. 人類の歴史だけでなく、人間の本性が探求されました。

-カントにとって、人間は道徳的な存在です。

- Fichteは、人間の意識と自己意識の有効性、活動を強調し、心の要件に従って人間の生活の構造を考慮します。

- シェリングは、客観と主観の間の関係を示しています。

-ヘーゲルは、自意識と個人の意識の活動の境界をより広く考慮しています。彼の個人の自意識は、外部のオブジェクトだけでなく、さまざまな社会的形態が生じる他の自意識とも相関しています。

- フォイエルバッハは唯物論の新しい形を定義する - 人類学的唯物論、 その中心にいるのは、自分自身の主題であり、他の人にとっての対象である実在の人物です。

3. 古典ドイツ哲学のすべての代表者は、それを特別なものと定義した 哲学の分野、カテゴリ、アイデアのシステム:

- カントは、認識論と倫理学を主要な哲学分野として挙げています。

- シェリング - 自然哲学、存在論;

- フィヒテは、存在論的、認識論的、社会政治的などのセクションを哲学で見ました。

- ヘーゲルは、自然哲学、論理学、歴史哲学、哲学史、法哲学、国家哲学、道徳哲学、宗教哲学、個人意識の発達哲学を含む哲学的知識の広範なシステムを定義しました。等。;

-フォイアーバッハは、歴史、宗教、存在論、認識論、倫理の哲学的問題を検討しました。

4. 古典的なドイツの哲学は、弁証法の全体的な概念を定義しています。

-カントの弁証法は、人間の知識の限界と可能性の弁証法です。感情、理性、および人間の理性です。

- フィヒテの弁証法は、人間の自己意識の発達が起こる闘争に基づいて、自己の創造的活動の発展、自己と非自己の対立としての相互作用に還元されます。

- シェリングは、フィヒテが提案した弁証法的発展の原則を自然に移し、彼の本質は発展する精神です。

-ヘーゲルは、理想主義的な弁証法の詳細で包括的な理論を提示しました。 彼は、自然、歴史、精神の世界全体をプロセスとして研究しました。つまり、その継続的な動き、変化、変容と発展、矛盾、漸進性の崩壊、古い方向性のある動きとの新しい闘いです。

- 弁証法的考察におけるフォイエルバッハ 絆 現象、その 相互作用と変化 現象（精神と身体、人間の意識と物質的な性質）の発達における反対の一致。

ロシア哲学の形成の初期の期間はXI-XVII世紀であり、それは別の方法で呼ばれています： 古代ロシア哲学、ロシア中世哲学、ペトリン以前の哲学。 この時期の主な特徴は、宗教的世界観の構造に独立した地位と絡み合いがないことです。

ロシア哲学の発展の第 XNUMX 期は XNUMX 世紀に始まる。

相互に関連するXNUMXつの主な要因は、哲学だけでなく、この時代の精神文化全体にも影響を与えています。

- ピョートル大帝の改革に関連したロシアのヨーロッパ化のプロセス。

- 公的生活の世俗化。

この時、哲学は学問的なイメージから離れ、教会から解放されます。 ロシアにおけるニューエイジの科学的知識と哲学の最初の支持者は次のとおりです。

-MV ロモノソフ;

- A.N. ラディシチョフ;

- テオファン・プロコポビッチ;

- V.N. タチシェフ;

-西暦カンテミールほか。

ミハイル・ヴァシリエヴィッチ・ロモノーソフ (1711-1765) 唯物論の伝統の基礎を築いた。 彼は唯物論的な立場から話しましたが、当時のすべての唯物論者と同様に、 物質を物質としてのみ理解した。

ロモノソフの哲学は世俗化され、本質的に反聖職者であり、教会と司祭の無知をかなり鋭く批判しています。 しかし同時に、彼は世界の自然科学的および神学的説明を調和させようとし、創造主である神を拒絶しません。

Alexander Nikolaevich Radishchev（1749-1802）は、ロモノソフと同様に、フランスの唯物論を含む西洋哲学をよく知っていました。

Radishchevの有名な作品「サンクトペテルブルクからモスクワへの旅」の出版後、彼は容赦なく農奴制と専制政治を非難し、 宗教哲学の懐の中ではなく、世俗化された世俗的な社会思想の主要な核心として人類の考えを宣言した最初のロシアの哲学者。

ロシアにおける独立した哲学的創造性は、ロシア哲学の発展の第 XNUMX 段階である XNUMX 世紀に始まります。

ロシアで独立した哲学の仕事を始めた最初の人は ペトル・ヤコブレビッチ・チャアダエフ (1794-1856)。 彼は有名な「哲学的手紙」で彼の考えを表現しました。 チャアダエフの主な教えは、人間の哲学と歴史の哲学でした。

Chaadaevに続いて、ロシアの考えの意味と重要性を理解する上で反対のXNUMXつの方向が現れます。

- 奴隷愛好家 (XNUMX世紀後半にロシアの宗教哲学の基礎を築いた);

- 西洋人 （彼らは教会を批判し、唯物論に引き寄せられました）。

60年代後半～70年代前半。 XNUMX世紀世界観がロシアに現れる ポピュリズム。 彼の主な考えは、資本主義を迂回して社会主義に行きたいという願望と、ロシアの発展の道の独創性の認識でした。 60〜70年代の奴隷主義の後継者。 来た 土壌労働者、 彼らの哲学の考え方は、ロシアの社会的および精神的発展の基礎としての国土です。

ロシア哲学の次の段階（XNUMX世紀の終わりからXNUMX世紀前半）は、哲学体系の出現に関連しています。

特性：

- 人間中心主義;

- ヒューマニズム;

-宗教的性格;

- ロシア語の出現 宇宙主義 （神秘的、神学的）。

1. ロシア文学と哲学文化の発展において重要な役割を果たしたのは、 アレクサンドル・ニコラエヴィッチ・ラディシュチェフ （1749-1802）。

彼の最も有名で印象的な作品は、サンクトペテルブルクからモスクワへの旅で、農奴制と専制政治を容赦なく非難しています。

論文で 「人間について、彼の死と不死について」、 彼がシベリア亡命中に書いた「人間の絵」は、彼の自然なつながりの角度から考えられています。 この作品では、彼は自分自身を含むすべてのもの、神の存在を見る人の能力を強調し、同時に魂の死とその不死の両方を支持する証拠を再現します。

2. N.G. チェルニシェフスキー (1828-1889) 彼の作品の出版後、教育を受け、ロシアを読んで知られるようになりました 「芸術と現実の美的関係」. Chernyshevskyは、創造的な変革に必要な道徳的および市民的資質、そして彼の個人的および社会的生活を人に植え付けることができる大きな力を芸術に見ました。

主な作品：

- 「芸術と現実の美的関係」;

- 「哲学における人類学的原則」;

-J.S.ミルの政治経済学の基礎の翻訳;

- "何をすべきか？"。

彼のユートピア的で虚無主義的な小説の中で 「どうする？」 チェルヌイシェフスキーは、農民と手工業労働の社会化に基づく社会主義 - 社会主義共同体の理解を概説した。

3. レフ・ニコラエヴィッチ・トルストイ (1828-1910) - 偉大な作家、素晴らしい写実的な作品の著者。 それらの中で最も有名で人気のあるもの：

- "戦争と平和";

- 「アンナ・カレーニナ」;

- "日曜日";

-三部作「子供時代」、「青年期」、「青年」。 トルストイの芸術的遺産は非常に哲学的です。 彼の自伝的三部作「子供時代」、「青年期」、「青年期」では、彼は魂の弁証法を探求します。それは、個人の内面の本質を理解したいという願望から成り、道徳的な完璧さです。

4. ヒョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキー (18211881) は職業上の哲学者ではなく、純粋に哲学的な作品を作成しませんでした。 しかし、彼の芸術作品、これらの作品のヒーロー、彼らの経験、行動、思考には哲学が浸透しています。 彼らは非常に哲学的であり、世界観のアイデアや問題に深く関わっているため、後者は文学的および芸術的なジャンルの枠組みに収まらないことがよくあります。

彼の主な作品：

- "罪と罰";

- "バカ";

- 「悪魔」;

- 「カラマーゾフの兄弟」;

-「ネトチカ・ネズヴァノワ」。

彼の文学の最も重要かつ決定的なテーマは、人間の問題、人間の運命、そして人生の意味です。 しかし、彼にとって重要なことは、人間の物理的な存在ではなく、人間に関連する社会的利益でさえもではなく、人間の内面の世界、つまり彼の英雄の内なる本質を構成する彼の考えの弁証法です：ラスコーリニコフ、スタヴローギン、カラマーゾフ、ネチカ・ネズワノワなど d. 人間は完全に矛盾から創造されており、その主なものは矛盾である。 善悪。 それが、ドストエフスキーにとって人間が最も貴重な生き物である理由ですが、最も恐ろしく危険です。

XNUMX世紀の哲学思想. 人類文明の矛盾した劇的な発展の直接の影響下にあった.

XNUMX世紀は時代です:

- 社会的大惨事;

- 非人道的な政治体制;

- 数多くの局地的および世界的な戦争;

- 自然環境の破壊;

-人道的価値観の危機;

- 科学技術革命。

- 知識と教育の繁栄など

つまり、XNUMX世紀-これは、人間の生活と活動における合理的なものと不合理なものの間の対立、それらの明白で大規模な対立の時代です。

この時代の主な哲学の流れは次のとおりです。 合理主義; ヒューマニズム; 個人主義。

1. 不合理主義 - 合理的な知識に先行する主な情報源として、本能、内面の感情、直感、愛を定義する哲学の方向性。

それは、公的生活における人間の心の否定的な兆候への反応として形成されました。 不合理主義は、直感、本能、意志などの無意識の感情的意志プロセスに関心があります。

理性崇拝は、非合理主義に対する鋭い批判、信仰による知識、悲観主義による歴史的楽観主義、そしてそれに対する不信による進歩の考えに取って代わられます。

不合理主義は、傲慢で傲慢な心を批判しました。 非合理主義によれば、世界は理不尽で無秩序であり、外的で不条理で、自然発生的で制御不能なものとして人間に反対します。

2. 合理主義 -理性、理性、主観的側面からの思考と合理性、物事の論理的順序を客観的側面から分析の中心点とみなす一連の哲学的傾向。

合理主義は、近代における知識、科学、技術の進歩とその大きな成功の表現として形成されました。

XNUMX世紀には合理主義は、科学技術革命と多くの国がポスト産業文明の段階に移行したことの直接的な影響を受けて発展しました。 XNUMX世紀の合理主義のために。 科学主義、つまり社会生活における科学の役割の誇張が特徴です。 この方向性は、科学的および技術的理性の崇拝、その防御と正当化を表しています。

XNUMX世紀の合理主義関連：

- ネオポジティビズム;

- 構造主義;

- 新合理主義;

- 批判的合理主義。

XNUMX世紀の哲学的合理主義。 知識が社会的な力となり、文明をさらに発展させるための源泉となるという自信を表しています。

3. ヒューマニズム - 人間の意識から発せられ、人の価値をその目的として持つ、反映された人間中心主義である哲学的方向性。人にふさわしくない。

XNUMX世紀のヒューマニズムの主なアイデア。 現代世界における人間の存在の問題であり、社会関係を人間化する方法の探求でした。

4. 個人主義 - 人が特定の立場をとる行動的で思考的な人である哲学の方向性。

人格主義の現れの形は哲学的人類学です。

XNUMX世紀の個人主義ネオリアリズムやロジスティクスとは対照的に、その立場を擁護します。

70〜90年代。 XNUMX世紀さまざまな哲学学校が広く使用されています。

1. ポストポジティブ主義。 90年代のポスト・ポジティブ主義の主役。 批判的合理主義を展開しており、その創始者は非常に人気のある哲学者、社会学者、論理学者、数理論理学者であるイギリスの哲学者カール・ポパーです。

40-50年代の終わりに。 ポッパーは、マルクス主義を批判しながら、社会改革主義の考えを擁護する作品を書いています：「開かれた社会とその敵」、「歴史主義の貧困」。

ポッパーは、法律とトレンドの関係、社会生活におけるソーシャル テクノロジーの役割など、重要な問題を探究しています。

ポッパーの哲学的概念の本質は、XNUMXつの世界があるということです。

- 哲学的;

- メンタル;

- 客観的真実の世界（科学的知識の成長の世界）。

ポパーによれば、科学の未来は原理にある 改ざん、 科学的知識を非科学的知識から分離すること。 この原則は論理的ではありませんが、方法論的であり、その本質は次のとおりです。

- 理論が反駁された場合は、直ちに破棄する必要があります。

- 反駁できる理論、つまり、その誤りを証明できる理論のみが科学的であると見なされるべきです。

-「事実上偽の」ステートメントと論理的に偽のステートメント（矛盾するステートメント）を区別することが重要です。

科学の方法論。 アメリカの哲学者で科学史家 トーマス・クーン ポストポジティビズムの学校のXNUMXつの代表です- 科学哲学。 彼は著書の出版後に有名になった 「科学革命の構造」、 その中でクーンは科学哲学の概念を概説しましたが、それはパラダイムの変化を伴う科学コミュニティの競争闘争です（さまざまな概念、法律、理論、および視点にコミットした理論的思考のモデル。科学の発展のプロセスは進行中です)。

クーンがコンセプトを導入 「通常科学」 これは、特定の特定のパラダイム内での科学の発展として理解されています。

科学の哲学（方法論）は、次のような哲学的方向性と相互に関連しています。 「科学的唯物論」。 その主な代表者はアメリカの哲学者です E. ネーゲル и D.モルゴリス、 オーストラリアの哲学者 D. アームストロング アルゼンチンの物理学者および哲学者 M.ブンゲ ら。

「科学的唯物論」の主な仕事は、物質と意識の相関です。

「科学的唯物論」はいくつかの学校を統合します。「消去主義的唯物論」の学校は、精神的および肉体的をXNUMXつと見なします（アームストロング、ウィルクス）。 コンピュータの機能へのアナロジーとして精神を表す「サイバネティック唯物論」の学校（Putnam、Sayre）。 物質の進化の結果としての精神を理解する「創発的唯物論」の学校（バンジ、マーゴリス、スペリー）など。

解釈学。 解釈学（説明、解釈）は、テキスト解釈の技術と理論です。

70～90年代の解釈学文章を解釈する過程で生じる応用的な課題としてではなく、人間の基本的な特性として、人間と思考を決定するものとして「理解」を開発します。

直観主義の哲学。 80～90年代。 直感を医学、生物学、物理学などの現代科学知識と組み合わせた直観主義の考え方が広まりました。

現代の直観主義者は、官能的な地上での経験を超えて、精神的、神秘的、宗教的経験に頼るよう人に勧めます。

XNUMX世紀の哲学的思考の主なモデル：

- 実証主義;

-マルクス主義;

- ネオトミズム;

-実存主義など

これらのモデルは、共通の人間的価値の問題に対処します。

-哲学的および科学的知識の役割;

- 男と彼の人生;

- 精神と物質、客観と主観の相互作用。

- 自由と必要性、必要性とチャンス、自由と責任など 積極主義。 実証主義の XNUMX 番目の歴史的形式は、XNUMX 世紀の終わりから XNUMX 世紀の初めに現れました。 その主な代表者:

- ドイツの物理学者 E.マッハ;

- スイスの哲学者 R.アベナリウス;

- フランスの数学者、物理学者、哲学者 J.A. ポアンカレ;

-英語の数学者および哲学者 K.ピアソン。 この実証主義はリアリズムの哲学であり、あらゆる科学的知識 (物理学、天文学、生物学など) はそれ自体が哲学的知識であり、哲学は科学から切り離された独自の主題を持つことはできないと主張しました。

この形式の実証主義は、 マシズム。 マシズムの哲学では、主観的で理想主義的な考えが優勢です。

実証主義の第 20 の歴史的形態は XNUMX 年代に現れます。 XNUMX世紀その祖先は、ウィーン大学の帰納科学科で生まれたウィーン哲学サークルです。 ウィーンサークルには、M. Schlick、R. Carnap、G. Feigel、O. Neurath、E. Nagel、A. Ayer、F. Frank、L. Wittgenstein などが含まれていました。

この形式の実証主義は、 論理実証主義。 論理的実証主義は分析的なものとして発展する 哲学 これは、次の XNUMX つの方向に展開されます。

- 哲学の論理的分析 現代の数学的論理の装置を使用する。

- 言語哲学、 研究の主な方法として論理を拒否し、哲学的概念を開発するために使用される場合を含め、日常言語の表現の種類の研究に従事しています。 マルクス主義。 マルクス主義哲学は、人間と世界の教義として機能し、過去、現在、未来を指します。 マルクス主義哲学の主なアイデアは、システムの構築ではなく、人類の歴史の中で初めてK.マルクスによって発見された社会の発展の法則にあります。

ネオトミズム。 ネオ・トーミズムはXNUMX世紀末に出現した。 そしてXNUMX世紀に広く普及しました。 カトリック教会が支配する国に住む人々の考え方の哲学的モデルとして。

ネオトミズムの基礎は、中世のスコラ学者トマス・アクィナスの哲学によって築かれました。 ネオトミズムは以下を扱っています：

-神の存在の哲学的実証;

-さまざまな宗教的教義の証拠;

-一種の精神的原則としての「純粋な存在」の考察。

- 自然科学理論と社会的実践の解釈。

ネオトミズムの最も著名な代表者は、 ジャック・マリタン、エティエンヌ・アンリ・ギルソン、ヨゼフ・マリア・ボチェンスキー、グスタフ・アンドレアス・ベテル。

実存主義。 実存主義は存在の哲学です。 これはその方向性において人類学的な哲学であり、その中心的な問題は人間の問題、つまり世界における人間の存在です。 実存主義の哲学の考え方は、人間と人類を助けることです。

ジークムント・フロイト - オーストリアの心理学者、神経病理学者、精神科医である彼は、無意識の現象、その性質、形態、および発現方法の研究を特徴としています。

フロイトの主な著作、 哲学的なアイデアと概念を含む:

- 「人間の「私」の大衆心理学と分析」;

- 「快楽原則を超えて」;

- 「私」と「それ」;

- 「無意識の心理学」;

- 「文化への不満」;

- 「人間の「私」の文明と分析」など フロイトは次のように提唱しました。

- 神経症の発生におけるセクシュアリティの排他的な役割の仮説;

- 無意識の役割と、夢の解釈による無意識の知識の可能性についての声明;

- 無意識の精神活動は快楽の原理に支配され、潜在意識の精神活動は現実の原理に支配されるという仮説。

フロイトの哲学の主な考え方は、人々の行動は社会発展の法則ではなく不合理な精神力によって制御されており、知性はこれらの力を隠すための装置であり、現実を積極的に反映してより深く理解する手段ではないということです。そしてさらに深く。

主な研究 彼の意見では、フロイトは人間の精神生活の最も重要なエンジンの役割を果たしています。 「性欲」 (性欲) 矛盾を定義する:

- 人間的および社会的環境;

- 人間と文化;

- 人と文明。

昇華のプリズムを通して、フロイトは次のことを考慮しました。

-宗教的な儀式とカルトの形成;

- 芸術と公的機関の出現;

- 科学の出現;

- 人類の自己開発。

哲学の側面から、フロイトは人間と文化についての理解を示しています。 Культура 彼は次のように表示されます 「スーパーI」、 無意識の欲望を満たすことの拒否に基づいて、それはリビドーの昇華されたエネルギーのために存在します.

フロイトは、著書「文化の不満」の中で、文化の進歩が人間の幸福を減らし、人間の自然な欲求の制限のために罪悪感を増大させると結論付けています。

フロイトは、社会の社会的組織を考える際に、その超個人的な性質ではなく、文化によって抑制できる破壊、攻撃に対する人間の自然な傾向に焦点を当てています。

カール・グスタフ・ユング - スイスの心理学者、哲学者、文化学者である彼は、ジークムント フロイトの最も親しい仲間であり、フロイトの思想の普及者としてキャリアをスタートさせました。

ユングがフロイトと決別した後、「リビドー」と「昇華」の観点からの人間の創造性の起源と人間文化の発展、セクシュアリティの置き換え、および無意識のすべての現れについての考えが改訂されました。 「スーパーアイ」。

ユングの理解における「リビドー」は、ある種の性的欲求ではなく、生命力と精神的なエネルギーの流れです。 ユングは、カルマ、輪廻転生、超心理現象などの教義を科学研究に導入しました。 ユング：「リビドーの変容と象徴」; 「心理的タイプ」; 「自己と無意識の関係」; 「三位一体の教義の心理学的解釈の試み」.

新フロイト主義の最も興味深い代表者は、 エーリッヒ・フロム。

主な著作：『自由からの逃避』『マルクスの人間観』 「愛の芸術」; 「希望の革命」; 「精神分析の危機」; 「自分のための男」など

モダニズム （フランス語の現代 - 最新の、現代）現象として、文化の歴史の中で異なる説明がありました。 科学と哲学に基づいて教義を更新しようとするカトリックの方向性として。 質的に新しい現象の理解、または哲学ですでに知られていることの質的に新しい解釈として。

それで、かつて彼らはモダニズムに帰した：

- 実証主義;

-マルクス主義;

-悟り。

哲学的ポストモダン - 次の名前で表される哲学的思考の特異性：

- ジャック・ラカン;

- ジャック・デリダ;

- ジョルジュ・バタイユ;

- ジル・ドゥルーズ;

- ジャン・フランソワ・リオタール

- ジャン・ボルドリラール;

— リチャード・ローティほか

ポストモダニストの主な仕事 -立法マインドの何世紀にもわたる命令を破り、真実の知識に対するその主張がプライドであり、全体主義の主張を正当化するためにマインドによって使用される嘘であることを示すため。

ポストモダニティの基本原則:

- 客観的本質 - 錯覚;

- 真実はあいまいで、複数あります。

- 知識の獲得は、辞書を改訂する際限のないプロセスです。

- 現実は人間の欲望と行動の影響下で形成されます。

- 人間の知識は世界を反映するのではなく、世界を解釈するものであり、どの解釈も別の解釈よりも優れている、など。

ポストモダン哲学の最初の思想家の XNUMX 人はフランス人です。 ジャン・フランソワ・リオタール。

彼の著書 The State of Postmodernity (1979) では、モダニスト哲学、社会学、宗教学、芸術などにおける世界の普遍主義的ビジョンに対する一種の反応として、ポストモダニティの現象を一般的な文化的現象として説明しています。

リオタールは、ポストモダン哲学とマルクス主義哲学の違いは、社会圏における生活慣行の歴史的構成ほど知られていないいくつかの選択肢から選択するという考えの肯定にあると信じています。

ポストモダニズムは現代によって表されます：

- ポスト構造主義 (J. デリダ、J. ボードリヤール);

-プラグマティズム（R.ローティ）。

アメリカの哲学者 リチャード・ローティ これまでに存在したすべての哲学は、創造性を奪ったため、人の個人的な存在を歪めたという意見を出しました。

ローティはその教えの中で、プラグマティズムと分析哲学を組み合わせ、哲学分析の主題は社会と人間の経験の形式であるべきだと主張しています。 彼にとって、社会とは人々のコミュニケーションであり、そこでの主なものは個人、つまり「対話者」の利益です。

ポストモダニスト、フランスの哲学者 ジャック・デリダ - 現代のポスト構造主義の最も明るい代表者の一人。

デリダは、存在としての存在の理解を批判します。 彼は、生きている現在そのものは存在しないと信じています。それは過去と未来に分かれています。

多くのポストモダニストは、新しいタイプの哲学を提供しています - 主語のない哲学。

ポストモダニズムは、社会における文化の変化する場所への反応です。ポスト工業社会の最新技術に関連して、芸術、宗教、道徳で起こっている変化への反応です。

ポストモダニズムは、人道化、哲学的知識の人類化に切り替えることを提案しています。

オントロジー （オントロジー; ギリシャ語から - 存在とロゴス - 教育） - 存在そのものの科学、存在の普遍的な定義と意味の科学。 存在論は存在の形而上学です。

形而上学 - 超感覚的な原則と存在の原則に関する科学的知識。

ジェネシス - 存在の最も一般的な概念、一般的な存在の概念、これらは物質的なもの、すべてのプロセス（化学的、物理的、地質学的、生物学的、社会的、精神的、精神的）、それらの特性、接続、および関係です。

創世記 -これは原因のない純粋な存在であり、それ自体が原因であり、自己完結的であり、何にも還元できず、何からも導出できません。

「オントロジー」という用語は XNUMX 世紀に登場しました。 存在論は存在の教義と呼ばれるようになり、意識的に神学から分離されました。 これは、哲学において本質と存在が対立する近代の終わりに起こった。 今回の存在論は、可能性の優位性を認識し、存在は可能性としての本質への追加にすぎないのに対し、存在との関係において一次的であると考えられています。

存在の基本モード:- 実体として （真の存在は、元の原理であり、発生せず、消えず、変化し、客観的な世界の全体的な多様性を生じさせるものの基本的な基本原理であり、すべてはこの基本原理から発生し、破壊が元に戻るこの基本原理自体は永遠に存在し、普遍的な土台として変化します。

- ロゴとして (真の存在は、その属性として永遠性と不変性を持ち、常に存在するか存在しないかのどちらかでなければなりません。この場合、存在は土台ではなく、普遍的に合理的な秩序、ロゴスであり、偶然と矛盾が完全に排除されています);

- エイドスとして （真の存在はXNUMXつの部分に分けられます - 普遍的 - 普遍的なイデア - エイドスとイデアに対応する物質的なコピー）。 存在の基本的な形式:

- 「第一の性質」と「第二の性質」の物の存在 - 存在の安定性を持つ物質的現実の別個のオブジェクト。 自然とは、物事の全体、その形態の多様性における世界全体を意味し、この意味での自然は、人間と社会の存在の条件として機能します。 自然と人工を区別する必要があります。 e. 「第二の性質」 - 多くの機構、機械、プラント、工場、都市などから構成される複雑なシステム。

- 人間の精神世界 - 社会的、生物学的、精神的（理想的）、物質的な人間の統一。 人間の官能的・精神的な世界は、人間の物質的存在と直接結びついています。 スピリチュアルなものは通常、個別化されたもの (個人の意識) と非個別化されたもの (社会的意識) に分けられます。 オントロジーは世界の豊かさについての考えを与えますが、存在のさまざまな形態を隣り合わせ、共存するものと見なします。 同時に、世界の統一は認識されますが、この統一の基礎である本質は明らかにされていません。 この物事の順序は、哲学を物質と実体のようなカテゴリーの発展へと導きました。

「存在」のカテゴリーを導入した最初の哲学者は次のとおりです。 デモクリトス; プラトン; アリストテレス。

パルメニデスとヘラクレイトスは存在することによって全世界を意味しました。 デモクリトスにとって、存在は世界のすべてではなく、世界の基礎です。 この哲学者は、存在を単純な物理的不可分粒子である原子と同一視しました。 彼は、世界のすべての富と多様性を、無限の数の原子の存在によって説明しました。

プラトンにとって、存在とは永遠で不変のものであり、理性によってのみ知ることができます。 哲学者は感覚的存在（現実の世界）を純粋な観念と対比させ、それによって存在を非物質的な創造物、すなわち観念に還元した。

アリストテレスは、個々のもの (感覚的存在) の存在とは関係のない超自然的で独立した存在としてのアイデアのプラトン教義を拒否し、存在のさまざまなレベル (感覚的に具体的なものから普遍的なものまで) を区別する提案を提唱しました。

アリストテレスは存在の XNUMX のカテゴリを提案しました。

- エッセンス;

- 品質;

- 額;

- 態度;

- 場所;

- 時間;

- 位置;

- 所持;

- アクション;

- 苦しむ。

古代ギリシャの哲学では、存在の問題は次の XNUMX つの観点から検討されました。

-存在の問題は自然そのもの（地上の世界と空間）によって制限されていました。

-存在の問題では、オブジェクト感覚世界（永遠の非実体的なアイデア）に関する知識の絶対化が明らかになりました。

キリスト教時代の到来とともに、哲学と神についての強烈な知識が結びついた。

中世には、神の存在のいわゆる存在論的証拠が形成されました。これは、存在の概念からの絶対的存在の導出にありました。つまり、想像できないものよりも大きいものは、マインド。 あるいは考えてみれば、本来の前提に反する心の外に存在することも可能です。

ルネッサンス期、特に現代では、哲学が世俗化され、その後、哲学と自然科学が明確に分離されました。 この点で、存在の概念の客観化が行われると同時に、主観主義の概念が発展します。

「オントロジー」という用語は XNUMX 世紀に登場しました。 存在論は存在の教義と呼ばれるようになり、意識的に神学から分離されました。 これは、哲学において本質と存在が対立する近代の終わりに起こった。 今回の存在論は、可能性の優位性を認識し、それは存在との関係において一次的であると考えられています。 存在は可能性としての本質への追加に過ぎないのに対し。

XNUMX世紀に存在の哲学的理解は、歴史主義の原則によって補完されました。それによれば、オブジェクトの存在は、その歴史の完全さによってのみ明らかにされます。 当時の哲学者は、認識の過程で、思考で与えられた対象から現象 (現象) を介してその対象自体に移行する方法を見つけることが可能であると信じていました。

存在と思考の同一性の原則を実証した最初の哲学者はヘーゲルでした。 彼は、存在の世界とは異質な「外部」認識主体を否定した。

ヘーゲルの客観的観念論に基づいて、状態ではなく自然で永遠の運動の意味を獲得するという概念。 彼の存在は現実であり、限界であり、有限であり、無意識であり、客観性です。

イマヌエル・カント (1724-1804) - 人類の偉大な頭脳の XNUMX 人、ドイツの古典哲学の創始者。

カントの主な著作：

- 「一般的な自然史と空の理論」;

- 「純粋理性批判」;

- 実践的理由の批判。

カントの作品には XNUMX つの主要なブロックがあります。

- 知識の理論;

-存在、道徳、道徳の教義。 この思想家の哲学全体の主なモチーフは、彼の XNUMX つの有名な質問でした。

- 「私は何を知ることができますか?」

- "私は何をすべきか？"

-「何を期待できますか？」

イマヌエル・カントの作品は通常、次の XNUMX つの時期に分けられます。

- 「亜臨界」 - 70年代の初めまで。 XNUMX世紀、この時期、思想家は自然科学の哲学的問題に目を向け、世界の発展という考えを提案しました。

- 「批判的」 - これは、カントが人間の心、その構造、および認知能力に関する綿密で批判的な研究の対象とした時期です。

カントは、人間の存在、魂、道徳、宗教などの哲学の問題を解決する前に、人間の知識の可能性を調査し、その境界を確立する必要があると主張しました。

カントによれば、人間の認知経験の構造を批判的に分析すると、客観的現実は私たちの感情や精神から完全に独立しているため、根本的にアクセスできず、認識できないという結論につながる可能性があります。

イマヌエル・カントは形而上学とは、感覚データに基づかないあらゆる判断を意味していました。 しかし、認識論的説明とともに、彼はまた、その存在論的解釈を超感覚的な現実として許容し、感覚現象（現象と呼ばれ、形而上学的現象はヌメナと呼ばれる）の世界を決定する主要なものとして評価しました。感性、すなわちe. 影響を与えますが、感覚と心には理解できないままです。

一般に信じられているように、カント不可知論の意味は、私たちにとっての事物 (現象) とそれ自体が表すもの (名詞) は根本的に異なるということです。 そして、私たちが現象の深みにどれだけ深く入り込もうとしても、私たちの知識は物事とは異なり、物事そのものとは異なります.

哲学者としてのカント：

- 人間の経験の根本的な制限の問題を提起しました。

- 現実は常にあらゆる知識の限界を超えることを認識しました。この意味で、現実はどの理論よりも「賢く」、理論よりも無限に豊かです。

- 世界は常に人間への与えられた形でのみ知られていると述べた.

カントによると、認知のプロセスには次のものが含まれます。

- 感覚的な経験;

-推論的思考（その構造はカテゴリで構成されています）。

カントは、彼のカテゴリーの主な機能は総合的であると考えました。なぜなら、認識の過程で、異なる感覚的印象が、私たちの判断の対象となる安定した複合体に合成 (結合) されるからです。

カントの存在論の焦点は、生命として解釈される存在過程です。 思想家によれば、人生は抽象的な概念ではなく、特定の個人の存在です。

アーサー・ショーペンハウアー (1788-1860)。 非合理主義の最も輝かしい人物の XNUMX 人は、ヘーゲルの楽観的合理主義と弁証法に不満を持っていたアーサー・ショーペンハウアーです。

ショーペンハウアーによれば、世界の基礎は意志であり、それは知性を支配します。

ショーペンハウアーによれば、意志が知性よりもどれほど強いかは、自分自身の行動によって判断できる、というのは、行動のほとんどすべては理性の議論によってではなく、本能と欲望によって決定されるからである。 人生における最も強い本能は性愛、つまり生殖であり、実際、苦しみ、苦しみ、そして避けられない死のために新しい世代を再生産することです。

ショーペンハウアーは、魂の不滅を含むキリスト教の教義をすべて否定しました。 ショーペンハウアーによれば、世界の悪の支配と神への信仰は両立しません。

フリードリヒ・ニーチェ (1844-1900)。 フリードリヒ・ニーチェはドイツの哲学者であり言語学者であり、個人主義、自発的主義、非合理主義の最も優れた宣伝者です。

ニーチェによれば、 世界 -これは、「同じものを永遠に返す」という考えで表現されている、絶え間ない成り行きと目的のないことです。

アルトゥール・ショーペンハウアー・ニーチェに倣って 意志と呼ばれる世界の中心で：

-形成の原動力として;

- ラッシュのように;

-「力への意志」として;

- 自分自身を拡張する意志、拡張へ。 ニーチェの中心的な概念は生命の考えです。 彼はと呼ばれる方向の創設者です 人生の哲学。

ニーチェによれば、人間において重要なことは身体性の原理であり、一般に生物学的有機原理である。 知性は、生物の形成、主に本能の保存に必要な最上位層にすぎません。

アンリ・ベルクソン。 アンリ・ベルクソン (1859-1941) - フランスの思想家、直観主義と人生哲学の代表。

ベルクソンの見解は、哲学的思考の唯物論的機械論的および実証主義的方向からの逸脱として定義することができます。

最も重要なのは彼の教えです。感覚の強さについて。 時間; 自由意志; 時間との関係における記憶。 創造的な進化; 物事を理解する上での直感の役割。

ベルクソンは、物質や精神とは異なる、ある種の完全性としての物質としての生命を提案しました。生命は「上向き」であり、物質は「下向き」です。

人生の意味、 ベルクソンによれば、それは直観の助けを借りてのみ理解可能であり、一種の共感として解釈され、オブジェクトの独自の性質と融合することにより、オブジェクトの本質に直接浸透することができます.

ベルクソンが関心を持った問題:

- 魂と体;

- 精神的なエネルギーのアイデア;

・夢など

それらは彼にとって特に重要でした。

-彼は体から精神を「解放」し、それによって魂の不滅の可能性を証明したかった。

- スピリチュアリズムとテレパシーへの彼の関心は、それらに関連付けられていました。

カール・マルクス。 カール・マルクス (1818-1883) - 哲学者、社会主義者、「共産主義宣言」の作成者、歴史的唯物論の創始者。

マルクスとエンゲルスは、「新唯物論」と呼ばれる独自の新しい哲学を作成しました。

唯物論的弁証法を社会生活の分析に適用して、K. マルクスは XNUMX つの発見をしました。資本主義社会における剰余価値の「秘密」です。 歴史の唯物論的理解。

オントロジー - 普遍的な基盤、原則、組織、構造、存在のダイナミクスを反映する哲学の分野。

実証主義 - 個々の経験科学とそれらの総合的な関連性のみが真の肯定的な知識の源となり、特別な科学としての哲学は現実の独立した研究であると主張することはできないと主張する哲学的傾向. 実証主義の哲学者たちは、正確で実験的な知識に基づいて、真実を理解する方法を理解しようとしました。 そのような努力は、哲学的存在論との闘いによるものでした。 実証主義者たちは、自らを存在論の反対者であると宣言した。

実証主義とオントロジーの関係を分析することは、かなり複雑です。 実証主義は、哲学や評価的知識なしに現象を研究することを要求します。

この場合、次の XNUMX つのことが混同されます。

- 認知における哲学的思考の役割;

- 知識の評価的性質。

哲学的方法論は世界の知識の重要な部分であり、資料を要約する際に知識の評価的性質を考慮に入れ、研究プロセスでそれを許可しないことが重要です。

実証主義によって拒否された存在論は、事実的、感覚的、出来事に関連した知識への指向が物事や法則の本質の知識を脇に置いたため、実際には別の形で実証主義自体を引き継ぎました-世界の本質的な発展の否定。

実証主義は、研究者によって次のような哲学として認識されていました。

- 科学からの憶測を遮断します。

- オントロジーの哲学を取り除きます。

- 創造性、真剣な研究作業に役立ちます。

実証主義への関心とその活力の理由の XNUMX つは、多くの有名な科学者や偉大な思想家が実証主義の信奉者であることが判明したという事実です。

ネオポジティビズム - 実証主義、経験主義、経験批判主義にまでさかのぼる哲学的傾向。

その最も有名な代表者： R.カーナップ; A.アイヤー; B.ラッセル; L.ウィトゲンシュタイン; J.オースティンなど。

ネオポジティビズムの一般名の下に、多くの理論が統合されています。

- 論理実証主義;

- 論理的経験主義;

- 論理アトミズム;

- 言語分析の哲学;

-批判的合理主義の理論と連動する分析哲学のさまざまな分野。 ネオポジティビズムの主な任務は、存在論、一般的な哲学、唯物論と理想主義の間の闘争の上に自分自身を置きたいという願望に対する闘争です。

ネオ・ポジティブ主義者は形而上学を完全に放棄し、それとともに絶対存在と宇宙の究極の基盤という考えを放棄しました。

新実証主義は、思弁的な自然哲学を含む伝統的な哲学を完全に否定し、それらを新しい哲学に置き換えることを提案しました。 科学の哲学。 科学哲学の主な任務は、形式的な論理的手段による自然科学的知識の構造の分析であると考えられていました。

ネオポジティビズムの否定的な特徴:

- 科学言語の分析への哲学の還元、および哲学的方法論 - 私的な科学への還元。

- 認知における形式論理と人工言語の絶対化。

-反歴史主義;

- 検証の原則の誇張;

- 認知プロセスなどの社会文化的要因を無視する。

XNUMX世紀初頭以来。 オントロジーへの回帰が始まります。 人々の思考は再び単純なもの、単一のもの、全体に向けられます。

ロシアの形而上学。 形而上学 - 主要な哲学。 その使命は、存在の豊かな多様性と神秘的な深さを描写し、すべてのもののつながりを構築し、解釈することによって、真実の根底に到達することです。

形而上学の研究対象：存在。 なし; フリーダム; 不死。

ロシアの哲学者は、哲学的な問題とその解決策は、人々の精神的なニーズによって促進される、より正確には、人々の反映であると信じていました.

ロシアの哲学者は、存在の問題の解決策を詳細に関連付けました。

- 見通し;

- 人々の態度;

- 特定の文化の人々。

ロシアの思想家は、ロシアの世界観の特異性が西洋の世界観とは異なる世界観に基づいているため、ヨーロッパの存在解釈を受け入れませんでした。

ロシアの哲学は、ロシアの世界観のジュースを食べ、引き寄せられます。 存在論、 主観的な理想主義ではなく。

存在論に対するロシア哲学の態度は、ロシアの宗教意識に起源を持っています。 ロシアの宗教性の本質は神のうちにあることです。 存在というテーマに対する哲学的な解決策を決定したのは、この宗教性でした。

宗教的存在論 祖となった 哲学的存在論。

真の存在としての個人個人の領域の考えは、ロシアの世界観とロシアの宗教哲学とは異質でした。

ロシアの世俗的および宗教的思想家の精神的な創造性は、人間の生命の最も深い存在論的、実存的な起源を説明することを目的としていました。

ネオトミズム。 ネオトミズムはカトリック教会の哲学であり、ネオスコラ主義の中核です。

1879 世紀の終わりにネオ トーム教が出現し、教皇レオ XNUMX 世の回勅 (XNUMX 年) は、ネオ トーム主義をキリスト教の教えに対応する唯一の真の哲学と呼んだ。

ネオトミズムは哲学における最も重要な傾向の XNUMX つであり、主にベルギーとフランスで配布されていますが、ほとんどすべての国に代表者がいます。

最も重要な研究センターは、 哲学の高等研究所、 1882年にカーディナル デザイア メルシエによってルーヴァン大学に設立されました。

新トミズムは次のことを扱います。神の存在の哲学的正当化。 さまざまな宗教的教義の証拠。 一種の精神的原理としての「純粋な存在」についての考察。 自然科学理論と社会的実践の解釈。 形而上学の問題 - 行為と効力の学説：存在の存在は特定の存在の行為であり、非活動的な効力は行為の真の限界を表し、成ることは効力から行為への移行です。

ネオトミズムの主なセクション - 形而上学、 理解可能で超越的な世界に反対する、存在の原則の教義。

ネオトミズムの哲学は、神の無限の存在を行為と可能性と見なします。

ネオトミズムの主な問題は 神の。

神は現実として理解されています。無限です。 永遠; 未作成; 完全; 個人的。

ネオトミズムも発展します：

- 自然哲学の問題;

- 精神の問題;

- 知識の問題;

- 倫理の問題。

意識 -脳構造の象徴的な存在は、私たちの周りの世界を反映し、物質を反映しています. 意識は、客観的な世界の主観的なイメージとして定義されることがよくあります。

意識 -これは、特定の現象とプロセスの性質の主題による理解であり、認識の結果であり、その存在の仕方は知識です。

哲学の歴史の中で、最初の用語は 魂。 しばらくして、哲学的分析により、人の特別な部分としての「魂」の概念とともに、その概念を選び出す必要が生じました。 "マインド" 世界の非個人的、超個人的、しかし精神的な構成要素の構成要素として。

「心」の概念は、個人の意識の部分を特徴付けるためにも使用されました。これは、感情の部分とは対照的に、また感情や意志とは対照的に、思考の部分として定義されます.

過去の宗教的イデオロギーの支配は、哲学の発展に悲しい結果をもたらしました。 それはまた、人間の霊的活動である魂の研究にも反映されました。 発達した形の意識は人の固有の財産として機能し、宗教（世界の宗教）はこれに注意を払わざるを得ず、意識、人の魂を神からの贈り物として提示し、そのおかげで人はなりました神に関わっています。 そして、宗教的な意味での「魂」という言葉の伝統的な使用が、私たちが科学においてこの言葉を放棄し、「意識」という言葉を使用するようになった.

意識 -これは、世界での彼の特定の位置、彼の特別な存在論的地位を決定する人の特徴のXNUMXつです。

哲学は、世界に対する意識の関係の主なタイプを区別します。

-認知（意識の存在の形態のXNUMXつは知識です）;

- 意識を持った人の意図的な活動である練習。

-世界、社会、人に対する価値観であり、社会で機能する道徳的、美的、およびその他の規範のシステムによって決定されます。 意識は多機能です：

- 物的生産と同程度に、人や社会の生命活動を保証します。

-それは理想的なイメージの世界、特別な理想的なオブジェクトの世界を生み出し、物質的な世界から脱却し、その限界を超えて上昇することを可能にします。

-理想的には、アクションを実行し、重要なアクションの結果を予測できるようにし、事前に設定された目標を達成するための最善のアクション方法を選択できるようにします。

-それは現実の世界と実際の関係をはるかに超えて、人を架空の世界に導き、これらのフィクションを最高の現実、真に存在する世界に導くことができます。

- それは人の思考、感情をこの世界に切り替え、多くの形の人間の生活に従属させることができます。

フィクションの要素が支配的であることが判明した生活の中で、精神生活の少なくともXNUMXつの領域が発生し、発展しました。

- 宗教;

- 美術。

意識は、一方では、物質生産、科学技術、社会活動において積極的な変容活動の機会を生み出すことができ、他方では、芸術の世界、宗教の世界、世界への退却を可能にすることができます。ファンタジーの世界。

意識 -これは、世界と自分自身の両方を同時に利用できる、人にのみ特徴的な特定の状態であり、意識は即座に相関し、彼が見たものを結び付け、人が感じたこと、考えたこと、経験したことを聞きました。

創世記 - 存在の一般的な概念、一般的な存在の概念、これらは物質的なもの、すべてのプロセス（化学的、物理的、地質学的、生物学的、社会的、精神的、精神的）、それらの特性、接続、および関係です。

意識であること -これは人間の重要な部分であるため、意識の中で、意識自体の認識中に現れるその側面だけでなく、その反射だけでなく、生きている構成要素を構成するものも選択して研究する必要があります実在の人物の生活行動は、彼らの再帰的分析の対象ではありません。

意識と存在との関係の問題は、通常の哲学的問題とは性質が異なります。 これは哲学的思考の意味論的方向性ほど問題ではないという意見があります。

物質的なものと精神的なもの、客観的なものと主観的なものの違いは、哲学者がこれを認識しているかどうかにかかわらず、特定の哲学的問題や反省の特定の「神経」を構成することを理解することが重要です。

同時に、この違いは必ずしも疑問につながるわけではなく、そのような形に翻訳された後、相互に関連する多数の疑問に成長します。

存在と意識、物質と精神の最も複雑な相互作用と対立は、すべての人間の実践、文化から成長し、それらに浸透します。 だからこそ、これらの概念は対になってのみ意味を持ち、極相関において世界観の全分野をカバーし、その非常に一般的な（普遍的な）基礎を構成しています。

人間が存在するための最も一般的で最も重要な前提条件は次のとおりです。

- 一方では、世界の存在（主に自然）。

- 一方、人々。

そして、他のすべては派生的であり、一次（自然）および二次（社会）の存在形態の人々による実際的および精神的な同化と、これに基づいた人々の相互作用の結果として理解されます。

意識の主な性質：

- 意識の認知および伝達装置 - 人の存在を他の生物の存在と区別することができます。

- 個々の意識構造間の相互作用の全体的なつながりと一貫性 - 精神的、感情的、感覚的、意志的、記憶的（記憶プロセス）、直観的など、非常に多様なプロセスの複雑なシステムが機能することを可能にします。

- 誰かへの意識の向き、何かへの意識の向き、または誰かについての意識の向きを表現する意識の意図的能力は、意識の向きを「外向き」と「内向き」に区別します。人の存在、または彼の内なる世界。

-人の内なる世界の状態を表現する認識論-これらの資質は、疑い、信念、信仰、自信などの状態を意味します。

認知の主な機能：

-認知（現実を反映）;

- 評価志向（現実の現象とその中にいることを評価する）;

- 目標設定 (目標を設定する);

- 管理 (自分の行動を制御する)。

意識 - これは脳の最高の機能であり、人間にのみ特有であり、スピーチに関連しており、人間の行動の合理的な規制と自己制御、現実の意図的かつ一般化された反映、行動と予見の予備的な精神的構築に含まれます彼らの結果。 意識は、人が聞いたこと、見たこと、感じたこと、考えたこと、経験したことを即座に結びつけます。

意識の核：

- 感じられる;

- 感知;

- 表現;

- コンセプト;

- 考えています。

意識の構造の構成要素は感情と感情です。

意識は認識の結果として機能し、その存在の仕方は 知識。 知識 - これは、人間の思考における現実の正しい反映である、現実の認識の実際にテストされた結果です。

意識 - 個人の行動の道徳的および心理的特徴。これは、自分自身、自分の能力、意図、および目標の評価と意識に基づいています。

自己認識 - それは、自分の行動、思考、感情、興味、行動の動機、社会における自分の立場に対する人の認識です。

カントによれば、自己意識は外界の認識と一致しています。「自分自身の存在の意識は、同時に、自分の外にある他のものの存在の直接的な認識でもあります。」

男は自分自身を認識している

- 彼によって作成された物質的および精神的な文化を通して;

- 自分の体、動き、行動の感覚;

- 他の人々とのコミュニケーションと相互作用。 自己認識の形成は次のとおりです。

- 人々が互いに直接コミュニケーションをとっている。

- 評価関係において。

- 個人に対する社会の要求を策定する際に。

-関係のルールそのものを理解すること。 人は、他の人々だけでなく、彼が作成した精神的および物質的な文化を通じても自分自身を実現します。

自分自身を知っているので、人は以前と同じままになることはありません。 自己認識 人生の社会的条件の呼びかけに応えて登場しました。これは、最初から、特定の社会的規範の観点から自分の言葉、行為、および考えを評価する能力を各人に要求していました。 厳格な教訓を伴う人生は、自己規制と自制を行使することを人に教えました。 自意識過剰の人は、自分の行動を規制し、その結果を予測することによって、その行動に対して全責任を負います。

自己意識は、その意味領域を拡張するかのように、内省の現象と密接に関連しています。

反射 - 内なるスピリチュアルな生活の奥深くをのぞき込むときの、自分自身についての人の反映。

振り返りの間に、人は次のことに気づきます。

- 彼の魂の中で何が起こっているか;

-彼の内なる精神世界で何が起こっているのか。 内省は人間の本性、つまりコミュニケーションのメカニズムを通じた彼の社会的充満に属します。内省は、コミュニケーションの外、人類の文明と文化の宝物への慣れの外で、孤立した人格の奥深くで生まれることはできません。

反省のレベルは、通常の自己認識から、自分の人生の意味、その道徳的内容についての深い反省まで、非常に多様です。 自分自身の精神的なプロセスを理解すると、人は自分の精神世界の否定的な側面を批判的に評価することがよくあります。

意識 - これは脳の機能であり、人々にのみ特有であり、スピーチに関連しています。この機能は、人間の行動の合理的な規制と自己制御、現実の意図的かつ一般化された反映、行動と期待の予備的な精神的構築にあります。彼らの結果の。

言語 - 人が持つ最も差別化された包括的な表現手段であると同時に、主観的精神と客観的精神の両方を表現する最高の形です。

言語と意識は古代から来ています。

この言語の主な機能は次の XNUMX つです。

- 手段として役立つ コミュニケーション

- ツールとして機能する 考え。

スピーチ- これは、言語の助けを借りて実行されるコミュニケーションのプロセス（思考、感情、願いなどの交換）です。

Язык- それは有意義で有意義な形のシステムであり、社会的遺伝のメカニズムとして機能します。

コミュニケーションのプロセスは、相互に関連した XNUMX つのプロセスで構成されています。 知覚、これらの考えの理解、聞き手または読み手の感情。

思考と言語は密接に結びついており、これは、思考が適切な (またはそれに最も近い) 表現を正確に言語で受け取るという事実につながります。

他の人に目を向けると、スピーカーは次のことを行います。自分の考えや感情を伝えます。 特定のことをするように促します。 彼らに何かを納得させます。 注文; アドバイスします。 彼らが何かをすることなどを思いとどまらせる.

意識と言語 内的で論理的に形成された理想的な内容がその外的物質的形態を前提とするのと同じように、それらは存在する中でお互いを前提とします。

言語は意識の直接的な活動です。 言語の助けを借りて、意識が明らかになり、形成されます。

言語の助けを借りて、知覚とアイデアから概念への移行があります。 コンセプトを操作するプロセス。

意識は 反射 現実、そして言語はその 指定 и 表現 考え中。

しかし、言語の助けを借りてすべてを表現できるわけではありません.人間の魂は非常に神秘的であるため、詩、音楽、または象徴的な手段のすべての武器がそれを表現する必要がある場合があります.

人は、普通の言葉だけでなく、さまざまな手話の助けを​​借りて情報を受け取ります。

サイン - それは、コミュニケーションの過程で他の何かの代表者の役割を果たす物質的なオブジェクト、プロセス、アクションであり、情報を取得、保存、変換、および送信するために使用されます。

記号システムは、意識と思考が実行される物質的な形式です。 情報プロセスは社会に実装されています。 テクノロジーにおける情報処理が実装されています。

それらには、精神と意識の全領域が含まれます。 感覚成分; 感情的な要素; 意欲的な衝動。

非言語的兆候の中で際立っています：

- 標識のコピー（写真、指紋、化石動物のプリントなど）;

- 兆候 - 兆候（悪寒 - 病気の症状、雲 - 雨の接近の前触れなど）;

- サインシグナル（ベル、拍手など）;

- 標識記号（双頭の鷲はロシアの国家を象徴する）。

アーサー・ショーペンハウアー (1788-1860)。 Arthur Schopenhauerは、人間の意識の意識的な精神活動の領域としての心の概念に同意せず、無意識のうちに不合理な瞬間を導入しました。

ショーペンハウアーは表象に意識の基本的事実を見出した。

直感 これが最初で最も重要な種類の知識です。 反射の全世界は直感に基づいて構築されています。

ショーペンハウアーによれば、実践や意志の利益とは何の関係もない熟考のみが、真に完全な知識となり得る。 科学的思考は、その原則と行動を認識しているため、常に意識的ですが、反対に、アーティストの活動は無意識で不合理です。それ自体の本質を理解することはできません。

フリードリヒ・ニーチェ (1844-1900)。 フリードリヒ・ニーチェによる哲学的思想の表現形式は、格言、神話、説教、論争、宣言です。

ニーチェによれば、心の中では次のようにつながっています。

- 客観的な世界の価値に関する古代のインスタレーション、それに注目の的。

- それ自体での意識の仕事の個人的なスキル。 ニーチェは、宗教的意識の新しい方法を見つけるために、キリスト教の道徳の代わりに「スーパーマン」の新しい道徳の基盤を作ろうとしました。 ニーチェによる世界：

-これは生命であり、有機的なプロセスと同一ではありません。その兆候はなっています。

権力への意志です。

カールマルクス （1818-1883）。 カール・マルクスは、意識の二次的な性質、その条件性、外部要因、そして何よりも経済的要因による決定という考えの創始者でした。

マルクスによれば、存在と現象の世界を決定するのは意識ではなく、その逆であり、存在が意識を決定し、 意識 意識的な存在です。

カール・マルクスは、人、彼の意識、そして彼の精神生活全体が、優雅な社会的および経済的関係によって決定されると主張しました.

マルクスは、人間の活動の主体的実践形態の研究を通じて、意識とその内容を分析すること、つまり、人々の存在に織り込まれた意識を分析することを提案しました。

アンリ・ベルクソン (1859-1941)。 Henri Bergson は、人生哲学の最も明るい代表者の XNUMX 人です。

ベルクソンの最も重要な哲学的著作は「意識の直接データに関するエッセイ」であり、その中で彼は意識と存在の本質である「純粋持続」の概念を導入しています。

ベルクソンは、彼の哲学の中で、私たちの意識の生活に目を向けました。結局のところ、それは私たちの自己意識の中で直接私たちに与えられており、精神生活の最も優れた構造は持続時間、つまり状態の継続的な変動性であることを示しています。

意識の性質と開かれた社会の可能性のための条件に関するベルクソンの教義は、当時、哲学の革命として特徴付けられていました。

ウィリアムジェームズ (1842-1910)。 ウィリアム・ジェームズは北米の哲学者であり、彼の意見では、意識は解剖され、適切な構造を持っています。

ジェームズの最も有名な作品の XNUMX つ - 「意識は存在しますか」では、哲学者は何かに関連する特別な存在としての意識の存在を否定しています。

彼の意見では、意識ではなく人格（特定の意志センター）は、経験の中で私たちに与えられた最後の現実である感覚と経験の流れを指します。

ジークムントフロイト - オーストリアの心理学者、神経病理学者、精神科医である彼は、無意識の現象、その性質、形態、および顕在化の方法を研究しました。

フロイトの主な著作、 哲学的なアイデアや概念が含まれています：「大衆心理学と人間の「私」の分析」。 「快楽原則を超えて」; 「私」と「それ」、「無意識の心理学」、「文化への不満」、「人間の「私」の文明と分析」など。

フロイトは、無意識の役割と、夢の解釈による無意識の知識の可能性について仮説を立てました。

フロイトは、無意識の精神活動は快楽原理に支配され、潜在意識の精神活動は現実原理に支配されると仮定しました。

ジークムント・フロイトの哲学の主なものは、人々の行動は社会発展の法則ではなく不合理な精神力によって制御されている、知性はこれらの力を隠すための装置であり、現実を積極的に反映する手段ではないという考えでした。そしてどんどん理解が深まっていきます。

フロイトによれば、人間の精神生活の最も重要な原動力は「性欲」であり、人間と社会環境、人間と文化、人間と文明の間の矛盾を決定します。

彼の精神分析では、フロイトは次のように考えました。

- 宗教的カルトと儀式の形成;

- 芸術と公的機関の出現;

- 科学の出現;

- 人類の自己開発。

フロイトは、人間の精神の大部分は無意識であり、人は自分の傾向や欲求を満たすために絶えず努力しており、社会は自分の情熱の満足を制限または完全に奪おうとする敵対的な環境であると主張しました.

フロイトによれば、パーソナリティは id に分けられます。 私（自我）; スーパーI（スーパーエゴ）。

それは無意識の領域であり、快楽の原理のみに従属しており、疑念、矛盾、否定はありません。

フロイトは、あらゆる本能と関連する衝動を XNUMX つの相反するグループに分けています。

- エゴドライブ（死、攻撃、破壊の本能）;

- 性的本能（生命本能）。

フロイトは、個人の意識を外部の禁止とルールのシステム (超自我) と見なし、個人の真の内容 (自我) を衝動的な衝動と情熱を含む「超意識」 (It) と見なすことを提案しています。

フロイトの哲学によれば、意識は、精神の検閲である潜在意識の領域を抑圧するさまざまな種類の規範、法律、戒め、規則を作成します。

潜在意識の領域は、次の領域に現れます。

-異常（夢、ランダムな予約、タイプミス、忘れなど）;

- 異常（神経症、精神病など）。 新フロイト派 - ジークムント・フロイトの精神分析とアメリカの社会学理論を組み合わせた、現代の哲学と心理学の傾向。 新フロイト主義の主な代表者：

- カレン・ホーニー

- ハリー・サリバン

- エーリッヒ・フローム 他

新フロイト主義者の主な考えは、対人関係でした。 彼らの主な質問は、人がどのように生きるべきか、何をすべきかという問題でした。

社会は、個人の発達における基本的な傾向と、彼の人生の価値観と理想の変容に敵対していると認識されています。

コギトの伝統における真実は、知識の特性として機能し、主観-客観関係のパラダイムに現れます。

コギトの伝統における真実の明確化は、通信によって行われます。主題の言葉は、彼の判断に対応しなければなりません。 被験者の判断は現実に対応していなければなりません。

真実のパラメータ客観性。 客観的真実 - これは、社会全体および特定の個人から独立した認知コンテンツです。

真実は人間の知識の財産であるため、その形にある 主観的。 真実は意識の恣意性に依存するのではなく、そこに表示される物質世界によって決定されるため、内容に関しては、 目的。

絶対。 真理の絶対性とは、その完全性、無条件性、主題から独立した固有の認知的内容であり、知識の進歩の過程で保存され再現される.

絶対的な真実とは、永遠の真実を区別する必要があります。これは、真実の不変性、すべての時代と状況に対するその有効性を意味します。 真実の絶対の要素を誇張し、永遠の真実の教義を展開する哲学の有神論的および独断的なシステムは、次のような真実のパラメーターを無視します。 具体性; 手続き性; 歴史性。

相対性。 真実の相対性は、その不完全性、条件性、不完全性、近似性であり、自然と相容れないものとして知識から永久に排除される主観的に重要な構成要素のみがそれに入る.

プロセス性。 真実は、与えられた条件下で人類によって行われた個々の非主権的な認知行為の主権的な結果として生じる認識の動的な性質です。

具体性。 真実の具体性は、総合的で不可欠なパラメーターであり、真実の絶対性、相対性、および手続き的性質に由来します。 真実は、場所、時間、行動の統一によって特徴付けられる特定の状況で主体によって受け取られるため、常に具体的です。

真実の具体性はその確実性です-厳密さと正確さの程度に関係なく、真実には積極的な適用可能性の限界があり、後者の概念は理論の実際の実現可能性の領域によって与えられます。

真実の具体性の要点：

- 真実は歴史的です - それは、場所、時間、行動の統一を特徴とする特定の状況で実現されます。

- 真実は動的です - 絶対的なものは相対的に与えられ、相対的なものを通して、それ自身の限界と例外があります。

- 真実は質的である - それを超えると真実の外挿が受け入れられなくなる可能性がある。

科学の基本は真実ですが、 科学には多くの真実が含まれています。

- 矛盾を含む理論;

- 証明されていない定理;

- 未解決の問題;

- 認知状態が不明な架空のオブジェクト。

- パラドックス;

- 矛盾するオブジェクト;

- 解決できない位置;

- 不当な仮定;

- 二律背反を生み出す考えや推論など

科学は、次のような事実のために、仮説的でありそうもない知識をスキップすることはできません。その矛盾は完全には証明されていません。 早期の正当化が期待されています。 仮説的知識の重要なテストは、新しい知識の生産などを引き起こします。

意識の問題を放棄するための一歩を踏み出した最初の人は次のとおりです。

- ジョン・デューイ (1859-1952);

- マルティン・ハイデガー (1889-1976);

- ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン (1889-1951)。

ジョン・デューイ - アメリカの哲学者、新プラグマティズムの最も明るい代表者の XNUMX 人。

プラグマティズムは、アメリカの哲学者ピアースに端を発する哲学の傾向であり、人間の本質の最も鮮やかな表現を行動に見、それが行動であるか、行動であるか、生活実践であるかに依存して、思考の価値または価値の欠如を作ります。

この思想家の哲学の基本概念は経験であり、それは人間の生活のあらゆる形の現れを意味していました。 デューイによれば、哲学は古代に信じられていたような驚きからではなく、社会的緊張やストレスから生まれたという。 したがって、哲学の主な任務は、人生経験、主に社会生活のあり方を組織することであり、それは人々の生き方、世界での存在を改善するのに役立ちます。

彼の哲学の本質を定義するデューイの主なアイデアは器楽主義です。

器楽主義 - 精神と知性は、体の部分や歯のように、変化する状況に適応するための手段 (ツール) であるという哲学の方向性。

この思想家によると、生産的に有益であり、重要な状況でうまく機能し、実用的な目標の達成につながるアイデア、概念、および理論は真実です。

マルティンハイデガー - ドイツの哲学者、実存主義の支持者。

実存主義 (後期ラテン語 exsistentia - 存在から) - 「存在の哲学」、XNUMX 世紀半ばの最もファッショナブルな哲学運動の XNUMX つで、当時の最も直接的な表現、喪失、絶望。

実存主義の代表者によると、哲学の仕事は、古典的な合理主義的表現で科学を扱うことではなく、純粋に個人的な人間の存在の問題を扱うことです。 人々は、自分の意志に反して、この世界、自分の運命に投げ込まれ、自分自身とは異なる世界に住んでいます。 それらの存在は、いくつかの理解できない兆候と記号に四方を囲まれています。 ハイデガーが提起した主な質問:

人は何のために生きるのか？

- 彼の人生の意味は何ですか?

- 世界で人間の場所は何ですか?

- 彼らの人生の道の選択は何ですか? ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン - オーストリアの思想家、論理学者、数学者。 ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン：

- 言語哲学のアイデアを開発しました。

- 数学的論理の問題を開発しました。

- 科学的知識の最も完璧な言語として数学の言語を分析しました。

彼は、すべての科学的知識を論理と数学に還元することを提案し、それによって形式的な変換の重要性を絶対化し、おそらく世界について意味のある声明を表現できると考えました。

ウィトゲンシュタインの後期の主な著作は『哲学的探求』であり、そこで彼は哲学を言語表現を解明することを目的とした活動として解釈しています。 哲学の任務は純粋に「治療」、つまり自然言語の分析を通じて、哲学だけでなく他の一般化も排除することであり、彼はそれを一種の病気であると評価している。

ロシア文学の歴史は、豊かな文化的および歴史的現象です。

ロシア哲学の最も重要な時期はXNUMX世紀です。 この時期は、ロシアのスピリチュアリティの歴史における「黄金時代」であり、古典と普遍主義の時代でした。 今世紀は、哲学的思考と芸術的な言葉の有機的な統合によって特徴付けられます。

ロシアの古典哲学の始まりは、チャアダエフ (1794-1856) の著作によって築かれました。 宗教的な観点からの彼の「哲学的手紙」では、質問が提起されました：

- ロシアと西ヨーロッパの歴史的発展の特徴は何ですか?

- ロシアの国民性とは何ですか？ チャアダエフの哲学的政策は、XNUMX 世紀のロシア哲学思想の分裂に弾みを与えました。 そしてその中でスラブ主義と西洋主義というXNUMXつの相反する流れが出現しました。

スラヴ愛好家は、ロシアの運命を、ロシア国民意識の発展とロシア正教の繁栄に結びつけました。

常に宗教的なテーマに大きな注意を払ってきたロシア哲学の歴史の中で、特別な場所は N.F. フェドロフ （1828-1903）、「普遍的な救い」の考えを彼のシステム全体の基礎にしました. フェドロフの考えの際立った特徴は、死に対する彼の和解できない態度、それを積極的に克服する必要性です。 彼の有名な作品「共通原因の哲学」には、世界の受動的な熟考ではなく「行動」への呼びかけがあり、人の心と意識がこのタスクを実行できるという信念が表現されています。彼ら自身。

ニコライ・アレクサンドロヴィッチ・ベルジャーエフ （1874-1948） - ロシアの宗教哲学の最も明るい代表者の一人。 ベルジャエフによれば、社会の再建には、まず第一に必要なのは技術的な再建ではなく、精神的な復興である。 ロシアにとって、これは「ロシアの思想」の肯定と結びついている。 ベルジャエフによれば、ロシアの思想の主な特徴は宗教的救世主主義であり、それは社会、文化、意識全体に浸透している。 ロシアの国家思想の本質は、神の王国を地上に実現することである。 ベルジャエフは、世界史におけるロシアの位置に関する結論において、スラヴ主義者と西洋人双方の極端な意見を批判している。 彼の意見では、ロシアは東と西の問題に照らしてのみ、自らの存在と世界におけるその使命を実現することができる。 彼女はこれらの世界の中心におり、自分自身を「東西」、つまりそれらを隔てるものではなく接続するものであると認識する必要があります。

ウラジーミル・セルゲイビッチ・ソロビエフ (1853-1900) - ロシアの理想主義哲学者、詩人、広報担当者、文芸評論家。 彼は、独自の全体論的意識としてのロシアのキリスト教哲学の創始者になりました。

Solovyovの主なアイデアは、「すべての存在」のアイデアです。 ソロヴィヨフによれば、存在の最高の団結は神です。 存在の絶対的な深さと豊かさは、絶対的な個性、エネルギー意志、すべて善、愛と慈悲の原則を前提としていますが、罪を罰します. 神だけが存在の積極的な統一を体現しています。 存在の計り知れない多様性はすべて、神の一体性によってまとめられています。 すべての物質は神の原則によって精神化され、世界意識として機能します。つまり、物事や出来事の意味であり、創造的な熟達の考えに関連しています。

認知 真実を見つけるために、経験された、経験された、物事の状態、状態、プロセスの感覚的内容の同化と呼ばれます。

哲学の観点から、知識は次のとおりです。 合理的な; 世俗的な; 科学的; 直感的; アーティスティック、その他。

人類は常に新しい知識を獲得しようとしてきました。 存在の秘密をマスターすることは、精神の創造的活動の最高の願望の表現であり、それは人間と人類の誇りです. 知識は複雑なシステムを形成し、社会的記憶の形で作用し、その富は社会的遺伝、文化のメカニズムの助けを借りて、世代から世代へ、人から人へと移されます。

知識の理論 - 認知の特別な研究で、次のように分類されます。

- 認知の批判について、これまでに存在したタイプの認知から始めて、既存の知識を批判的に否定する;

-狭義の知識の理論について、その主題はこのタイプの知識です。 知識の理論が研究する問題:

- 知識の性質;

- 知識の可能性と限界;

- 知識と現実の関係;

- 知識の主題と目的の比率;

- 認知プロセスの前提条件;

- 知識の信頼性の条件;

- 知識の真実の基準;

- 知識の形式とレベルなど

当初からの知識の理論は、科学との相互作用の中で発展します。

- 客観的な現実を研究する科学者もいれば、研究の現実そのものを研究する科学者もいます。これは精神的生産の重要な部分です。

- 知識を見つける人もいれば、科学そのもの、実践、そして全体論的な世界観の発展にとって重要な知識についての知識を見つける人もいます。 知識の理論 とも呼ばれている 認識論、 または 認識論。 これらの用語はギリシャ語に由来します。

- ノーシス - 認知、認識（認知、知識）;

- エピステメー - 知識、スキル、科学。

ロシア語では、「知識」という用語には主に XNUMX つの意味があります。

- 与えられた、獲得した事実としての知識。

-認識のプロセス、第一の意味での知識の抽出。 認識論の主な仕事は、「既製の」知識の性質を研究することであり、それを取得する方法ではありません。

真実は知識の客観的な側面であり、それは主観的な側面に関連しているため、その開発における認識論は知識の心理学の主題を決定します。

知識の理論は、次のことを行う必要があります。

- 自然科学や哲学を含むあらゆる知識を立証する;

- そのような知識の可能性、その本質、真実の概念の内容、その基準を説明すること。 知識の理論:

- 人間の認知の性質を探ります。

-物事の表面的な考え（意見）から本質の理解（真の知識）への移行の形態とパターンを探ります。

- 真実、その基準を達成する方法の問題を検討します。

- 人がどのようにエラーに陥るか、そしてそれを克服する方法を探ります。

認識論の主な問題は、世界について、人間自身と人間社会についての信頼できる知識を持つ実際的で重要な意味は何かという問題であり続けています。

認知 - 社会歴史的実践、その絶え間ない深化、拡大、改善によって条件付けられた、知識の獲得と開発のプロセス。

知識の種類:

生活知識。 世俗的な知識は観察と創意工夫に基づいており、抽象的な科学的構造よりも一般に受け入れられている人生経験とよりよく一致し、本質的に経験的です。 この形式の知識は、常識と日常の意識に基づいており、人々の日常の行動、相互の関係、および自然との関係の重要な方向付けの基礎です。

日常の知識は、科学的および芸術的知識が進歩するにつれて発展し、豊かになります。 それは文化と密接に関係しています。

科学的知識。 科学的知識は、事実の説明、所与の科学の概念体系全体における事実の理解を前提としています。

科学的知識の本質は次のとおりです。

- 過去、現在、未来の現実を理解する。

- 事実の信頼できる一般化において;

-ランダムの背後に、個人の背後に必要で自然なことが見出されるという事実において、一般的であり、これに基づいてさまざまな現象の予測が実行されます。

科学的知識は、多かれ少なかれ説得力を持って証明され、厳密に一般化され、法律の枠組みに入れられ、因果関係の説明、つまり科学界で受け入れられているパラダイムに適合する比較的単純なものをカバーしています。

芸術的知識。 芸術的知識にはある種の特殊性があり、その本質は世界、特に世界の人間を、ばらばらではなく全体的に反映したものです。

感覚的知識。 感覚認知には次の XNUMX つの形式があります。

- 感覚（基本的な形、視覚、聴覚、触覚、味覚、嗅覚、振動およびその他の感覚を含む）;

- 知覚（いくつかの感覚からなる構造化されたイメージ）;

- 表現（想像力によって以前に作成または認識された現象のイメージ）。 合理的な知識。 合理的な知識には次の XNUMX つの形式があります。

- 概念;

- 判断;

- 推論。

概念 - これは、オブジェクトの特定のクラスに固有の一連の機能に対して実行された一般化の結果である基本的な考え方です。

判断 - 特定の状況と相関するだけでなく、その状況が実際に存在することの肯定または否定でもある思考。

概念と判断は、言明としての概念とは対照的に、言明としての判断は必ず真か偽でなければならないという点で異なります。 判断は概念のつながりです。

推論 -これは新しい知識の結論であり、ルールの明確な固定を意味します。 結論には証拠が必要であり、その過程で、新しい考えの出現の正当性が他の考えの助けを借りて正当化されます。

概念、判断、および結論は、それらの統一において一定の完全性を形成します。この完全性は、 心 または 考え。

直感的な知識。 直感的な知識は、無意識のうちに得られる直接的な知識です。

直感的な知識は次のように分類されます。

- 敏感（直感 - 瞬時の感覚）;

- 合理的（知的直観）;

- 直観（視覚的直観）。

認知とは、現実の意識的な具体的で感覚的で概念的なイメージを取得、保存、処理、および体系化するプロセスです。

知識は世界を XNUMX つの部分に分けます。

- オブジェクトについて（ラテン語から翻訳 - 自分自身に反対するために）;

-件名について（ラテン語から翻訳 - 根底にある）。

知識の対象 - 有意義な認知変革活動とそれに対応する傾向を深く理解する。

主題は複雑なヒエラルキーであり、その基盤は社会全体です。

認識の真の主題は、認識論的なものだけではありません。それは、興味、情熱、性格特性、気質、知性または愚かさ、才能または凡庸さ、強い意志または意志の欠如を伴う生きた人格であるためです。

知識の対象が科学界である場合、それには独自の特徴があります。対人関係、依存関係、矛盾、共通の目標、意志と行動の統一などです。

しかし、ほとんどの場合、 件名 知識はある程度理解している 知的活動の非個人的な論理クラスター。

科学的知識は、対象に対する主体の意識的な態度だけでなく、自分自身、自分の活動に対する意識的な態度も探求します。

知識の対象 - これは、意識とは独立して存在する任意の所与であり、被験者の認知変容活動が目的とされています。

思考の焦点にあることが判明した存在の断片は、 知識の対象 ある意味で主体の「所有物」となり、主体と客体の関係に入る。

主体との関係における対象は、ある程度、意識の事実となった認知された現実であり、その認知的願望において社会的に決定され、この意味で、認知の対象は社会の事実となる。

認知活動の側から見ると、客体がなければ主体は存在せず、主体がなければ客体も存在しない。

現代の認識論では、知識の目的と主題は区別されます。

- 知識の対象は、調査されている存在の実際の断片です。

- 知識の対象は、探求の思考の先端が向けられる特定の側面です。 人間は歴史の主体であり、人間の歴史的存在に必要な条件や前提条件を自ら作り出すのです。 社会歴史的知識の対象は作成され、人々によって認識されるだけではありません。対象になる前に、事前に人々によって作成され、形作られなければなりません。

社会的認知において、人は自分自身の活動の結果を扱い、したがって実際に行動する存在として自分自身を扱います。 それは認識の対象であると同時に、認識の対象でもある。 この意味で、社会的認知とは、人の社会的自己意識であり、その過程で、歴史的に創造された自分自身の社会的本質を発見し、探求します。

客観主義 - 現実のオブジェクトと客観的なアイデアの理解を知識に帰する認識論の方向性。

主観主義 - 知的真実の排他的主観の教義、ならびに美的および道徳的価値、それらの絶対的な重要性の否定。

論理学 - 弁証法。 弁証法は会話の芸術であり、自分の考えを正しく主張する能力です。 ロジックのアイデアは、法律のシステムと弁証法のカテゴリでその内容を明らかにします。

弁証法的哲学では、確立された、無条件の、神聖なものは絶対にありません。 弁証法はあらゆるもの、あらゆるものに不可避の転落の痕跡を見ており、出現と破壊の絶え間ないプロセス、低いものから高いものへの果てしない上昇を除いて、何もそれに抵抗することはできません。

客観的な弁証法 自然と物質的な社会関係の弁証法と呼ばれる。

主観的な弁証法 人々の認識と思考のプロセスの弁証法と呼ばれます。 しかし、それは形だけで主観的です。

弁証法的哲学のシステム:

弁証法の主な法則：

- 量から質への移行の法則、およびその逆の法則。

- 反対の相互浸透の法則;

- 否定の否定の法則。 弁証法の原則:

- 矛盾による発展の原則;

- ユニバーサル相互接続の原則。 弁証法のカテゴリ（非基本法則）：

- 本質と現象;

- シングル、スペシャル、ユニバーサル;

- フォームとコンテンツ;

- 原因と調査;

- 必要性とチャンス;

- 可能性と現実。

もちろん、このシステムのすべての部分は相互に接続されており、互いに浸透し、お互いを前提としています。

一方では、弁証法の主な法則は開発プロセスを特徴付け、その間に矛盾が古いものの破壊と新しい品質の出現につながり、繰り返される否定が開発プロセスの一般的な方向性を決定します。

このように、体制内に形成される矛盾は自己推進と自己発展の源泉として働き、量的変化から質的変化への移行もこの過程の一形態である。

弁証法には、開発プロセスに関する XNUMX 種類のアイデアが含まれており、それを克服しています。

- 最初のものは矢印の形で開発を表し、開発の過程で常に完全に新しいものが現れ、古いものの繰り返しはないことを主張します。

- XNUMXつ目は、循環運動の形での開発を表し、開発の過程ではすでに起こったことの繰り返ししかないことを主張しています. ロジックとは、正しく（論理的に）考える能力です。 区別：

- 応用論理 - 従来の論理で、方法、定義、および証明の教義をカバーします。

- 純粋な論理 - 従来の論理で、論理公理、概念、判断、および推論の教義をカバーします。

現代の論理は多くの方向に分類されます。

- 形而上学的論理 (ヘーゲル主義);

- 心理的論理 (T. リップス、W. ヴント);

- 認識論的（超越的）論理（ネオ・カンティアニズム）;

- 意味論理 (アリストテレス、キュルペ、現代唯名論);

- サブジェクト ロジック (Remke、Meinong、Driesch);

- 新学問的論理;

- 現象論的論理;

- 論理に関する議論の中心にある方法論およびロジスティクスとしての論理。

ロジック 歴史的発展、知識の対象の自己運動、および概念の運動における思考への反映の一般的な教義です。 人が深く、微妙に、柔軟に考えたとしても、論理の法則に従ってそれを行いますが、思考の流れが正しく、その原則に違反することはありません。

人間は物質的、そして精神的なニーズを満たすために自然の秘密を理解します。これが知識と科学の出現の歴史的意味です。 社会が発展するにつれて、そのニーズは拡大し、新しい手段や知識の方法が見つかりました。

知識 - 活動において、現実世界の自然な客観的つながりを理想的に再現し、反映する人の心の中の客観的現実。

認知 - 社会歴史的実践、その絶え間ない深化、拡大、改善によって条件付けられた、知識の獲得と開発のプロセス。

知識は：

- 官能的 （中枢神経系と感覚器官の活動の結果として人間の心に生じるイメージの形で行動します）;

- 論理的 （論理的な反省、つまり判断と結論の形で行動します）。 練習 - これは人々の官能的・客観的な活動であり、歴史的に確立されたニーズを満たすために特定のオブジェクトを変換することを目的とした特定のオブジェクトへの影響です。

練習 -これは、そのすべての段階での認知の発達と形成の基礎であり、知識の源であり、認知プロセスの結果の真実の基準です。

最も重要な実践形態：

- 材料生産 (自然の変容、人の自然な存在);

- ソーシャルアクション (社会生活の変容);

- 科学実験 （アクティブな活動。その間、人は、興味のある客観的な世界の特性を探索できるようにする条件を人為的に作成します）。

学習過程における実践の主な機能：

- 実践は知識の基礎であり、その原動力です。

- すべての知識は主にそのニーズによって生き返るため、実践は知識の源です。

- 実践 - 人々の活動を指示し、規制するために行われる知識の目標。

- 実践 - 真実の基準、つまり、真の知識を妄想から分離することができます。 実践は、自然科学や技術だけでなく、社会科学にも基づいています。

- 人類にとって研究が必要な現象を示し、強調します。

- 周囲のものを変更します。

- 以前は人に知られておらず、したがって研究の対象にはならなかった、周囲のもののそのような側面を明らかにします。 実践を通じて、知識は既成の、不変の、凍結されたものと見なすことはできないことが確立されています。 練習の過程で、動き、不正確な知識からより完全で正確な知識への上昇があります。

経験の概念にはさまざまな意味があります。 経験 (経験主義) は憶測に反対しており、この意味で、観察と実験を支配する一般的な概念です。 経験 - スキルと能力の尺度 - 人生経験、コンピューター経験、夕食の調理などの意味で。

真実の知識は、一人の経験だけでなく、人類全体の遺伝情報に基づいています。 科学的知識の全歴史は、発見が実際に適用された後、対応する科学的知識の分野の急速な発展が始まることを示唆しています。技術の発展は科学に革命をもたらします。

官能的な認知 -これは、感覚に直接与えられた物の特性の感覚と知覚の形の知識です。

経験的知識 これを間接的に反映しています。 知識の経験的レベルには次のものが含まれます。 観察されたものの説明; 記録の保存; ドキュメントの使用。

経験的知識は、単なる感覚的知識よりも高いレベルの知識です。

感覚認知の出発点は、 フィーリング - オブジェクトの個々の特性の最も単純な感覚的​​イメージ、反射、コピー、または一種のスナップショット。

感覚には幅広いモダリティがあります。

- ビジュアル;

- 聴覚;

- 振動;

- 皮膚触覚;

- 温度;

- 痛い;

- 筋肉関節;

- バランス感覚と加速感;

- 嗅覚;

- 味;

- 一般的なオーガニック。

全体としてのイメージの知覚の客観的な基礎は、オブジェクトのさまざまな側面と特性の統一性であると同時に、多様性です。

感覚、その特性、および関係に直接影響を与えるオブジェクトを反映する全体的なイメージは、 感知。

記憶、アイデア、想像力。 感覚と知覚はすべての人間の知識の源ですが、知識はそれらに限定されません。 オブジェクトは一定時間人間の感覚に影響を与え、その後効果は停止します。 しかし、オブジェクトのイメージは跡形もなくすぐに消えるわけではありませんが、刻印されて保存されます メモリの。 記憶の現象がなければ、どんな知識も考えられません。

記憶は認知において非常に重要であり、過去と現在を相互に浸透するXNUMXつの有機的な全体に統合します。

表現 - これらは、一度人間の感覚に作用し、脳に保存された接続に従って復元されたオブジェクトの画像です。

表象の過程で、意識は初めて直接の源から離れ、比較的独立した主観的現象として存在し始めます。 表現は、知覚と理論的思考の間の中間的なリンクです。

想像力は人間の精神の最大の価値の特性であり、抽象的な思考の流れにおける可視性の欠如を補います。 知識は想像力なしでは不可能です。

科学、特に自然科学における主な研究方法は観察と実験です。

サーベイランス -これは、知識の対象の本質的な特性と関係を明らかにするために実行される、意図的で計画的な認識です。

実験 オブジェクトを人工的に複製するか、研究の目的を満たす特定の条件に置く研究方法と呼ばれます。

科学的事実 事実を確立することは、科学研究の必要条件です。

事実 - これは、私たちの知識の認定された財産となった物質的または精神的な世界の現象であり、いくつかの現象、財産、および関係の固定です。

事実は、それらを解釈する理論があり、それらを分類する方法があり、他の事実と関連して理解されるという条件で、科学的価値を獲得します。

方法論 認識と現実の変換の方法の教義と呼ばれます。

方法 変革的、実践的、認知的、理論的活動の規制原則のシステムと呼ばれます。

方法論 具体的な方法、事実資料を取得および処理する手段が呼び出されます。 方法論は、方法論の原則に基づいており、そこから導き出されています。

この方法は理論と密接に結びついており、それは科学法則の方法論的役割として表現されています。 多くの具体的な問題の解決には、必要条件としていくつかの一般的な哲学的方法が前提とされており、その際立った特徴は普遍性である。

これらの方法には次のものが含まれます。 観察と実験; 比較; 分析と合成; 誘導と控除など

哲学的方法は、オブジェクトの詳細に応じて特別な方法で現れる運動と開発の普遍的な法則を明らかにするという観点からオブジェクトを研究するための手法です。 さらに、各方法では、オブジェクトのいくつかの個別の側面のみを認識することができます。 したがって、個々の方法の「相互補完性」の必要性が生じます。これは、とりわけ、各方法にはその認知能力に一定の限界があるという事実によるものです。

比較歴史的方法 - これは、オブジェクトの相違点と類似点の確立です。

比較は認識の必要な方法ですが、人間の実際の活動や科学的研究において重要な役割を果たすのは、本当に同質または本質的に近いものを比較するときだけです.

比較歴史的方法により、遺伝的関係を特定できます。

- 特定の動物;

- 特定の言語;

- 人々;

- いくつかの宗教的信念;

- 芸術的な方法;

- 社会形成の発達パターンなど

分析と合成。 分析 オブジェクトをその構成部分または側面に精神的に分解することです。 合成 分析によって解剖された要素の単一の全体への精神的統一と呼ばれます。

抽象化、理想化、一般化、制限。 抽象化 思考による選択です：

- 他のオブジェクトとの接続から抽象化されたオブジェクト。

- 他のプロパティから抽象化されたオブジェクトの任意のプロパティ。

- オブジェクト自体から抽象化されたオブジェクトの関係。

抽象化は、あらゆる科学や人間の思考全般の出現と発展に必要な条件です。

世界の科学的知識の重要な部分は、特定の種類の抽象化としての理想化です。

理想化 - 実際にそれらを実現することの根本的な不可能性からの抽象化の結果としての思考の助けを借りた抽象的なオブジェクトの形成。

一般化 - 個人から一般へ、あまり一般的でないものからより一般的なものへと移行する精神的プロセス。

制限プロセス - より一般的なものから一般的でないものへの精神的移行。

抽象化して一般化する人間の能力は、人類の物質的および精神的文化の一般的な進歩において、認知活動において非常に重要です。

認識論 - 知識の教義。 認識論は、人間と人類の発展とともに発展するため、本質的に歴史的です。

古代東洋哲学における知識の理論は、倫理的、管理的、教育的課題に完全に従属しています。 しかし、それにもかかわらず、儒教における二つの主要な認識論的問題が提起されています。

1) 知識はどこから来るのか? ２）「知識」とは？

古代東洋哲学の思想家は、人類は長く勤勉な研究の過程で知識を獲得すると信じていました。 しかし、生まれつきの能力を持った人、才能のある人はいますが、少数です。

古代東洋の哲学によれば、人生、つまり人々の中で生きる能力を学ぶ必要があります。 「知識」という言葉の下での当時の哲学者は、まず第一に、宇宙の構造についての抽象的な抽象的な仮説ではなく、実用的で重要な知識を意味していました。

古代東洋の哲学では、最も重要な認識論的問題が提起されました。

- 認知における官能性と合理性の比率;

- 思考と言語の従属。

古代東部の認識論では、認識には XNUMX つの方法があります。

- 官能的;

- 合理的な;

-神秘的。

最初の XNUMX つの方法 (官能的方法と合理的方法) は、「何か」を知りたい「誰か」がいると仮定します。 認知の過程で、「誰か」は「何か」に近づき、それを認識しますが、同時に境界、距離を離れます。

神秘的（超感覚的で超合理的な）方法は、主体「誰か」と対象「何か」との融合による認知のプロセスを前提としています。 多くの場合、このプロセスは意図的な瞑想の過程でのみ可能です。 瞑想の前に、認知主体は魂の中で物事を整理しなければなりません: 集中、自己規律、より高い目標への方向性を妨げる情熱を消し去ります。

古代東洋哲学の主な考え：

- 世界と一人一人は全体として考えられ、その構成要素よりも重要です。

- 直感に関連する認知の方法は非常に重要です。

- 大宇宙の原則の認識は、認知、感情的経験、および意欲的な衝動を含む複雑な認知行為の助けを借りて行われました。

-知識は、実践と美的感覚において道徳的規範を実装する意志と関連していました。

- 大宇宙のグローバルな原則に基づいた倫理規範のシステムに人を含めること。

- 中心的な概念を強調し、それらに関連する一連の比較、説明などを構築することによって機能する論理。

- ムーブメントはサイクルの形で提示されました。 真実の知識は、感情に基づく知性と経験に基づいています。 古代東洋の思想家の信念によれば、真実は熟考の過程で理解され、知識のアイデンティティとして理解されます. 彼らの意見では、真実は多面的であり、完全に表現することはできません。真実についてのさまざまな意見は、そのさまざまな側面を証明するだけです。

古代東洋の哲学が特定の科学的知識から切り離されていることは、世界を説明する際に、五大要素、陰と陽の原理、エーテルなどについての素朴な唯物論的考えを使用するという事実につながりました.

パルメニデス (紀元前XNUMX～XNUMX世紀後半) - 哲学者、政治家。

パルメニデスは「自然について」という詩を書き、その中で彼は知識の道を、彼に真実を明らかにする女神への若者の旅の寓話的な記述の形で比喩的に提示しました。

詩の冒頭から、パルメニデスは認知における心の支配的な役割と感覚の補助的な役割を宣言しています。 彼は合理的な知識に基づいて真実を共有し、感覚的な知覚に基づいて意見を共有します。

彼は哲学を共有しました：

- 真実の哲学について;

- 意見の哲学。

パルメニデスは理由を真実の基準と呼びましたが、彼の意見では、感情には正確さはありません。感覚的な知覚を信頼するべきではありません。

しかし同時に、パルメニデスは官能的な世界を放棄していません。 詩「自然について」の第XNUMX部で、彼は、真実の世界の次に、意見の世界が必要であると主張しています。

パルメニデスによれば、人間の日常生活と知性という XNUMX つの次元から見た XNUMX つの同じ世界が XNUMX つに分割されます。

-死すべき者の意見について;

- 真実。

パルメニデスの教えによると、人を取り巻くすべてのものは慣習です。

デモクリトス (紀元前 460 年頃 - 紀元前 370 年頃) - 古代ギリシャの多元主義哲学者、原子論の創始者。 デモクリトスは、彼の教えの豊富な知識、鋭さ、論理的正確さにおいて、同時代の多くの哲学者を凌駕していました。

デモクリトスによれば、全世界は原子と、それらの原子が落ち込む空洞で構成されています。 デモクリトスは、原子を物理的な粒子だけでなく、心の単位、そして空虚、つまり愚かさの単位とも呼びました。

デモクリトスは、経験、観察、事実の理論的一般化に基づいた科学的認知方法を提案しました。

デモクリトスによれば、感覚は不十分ではあるが、必要な知識の源であり基礎である。

デモクリトスが主張したように、宇宙は厳密に因果関係の原則に従う。 デモクリトスが事物や出来事の本質を理解する上での説明原理を見たのは因果関係でした。

デモクリトスによれば、人間の魂は、最小の、丸い、火のような、常に原子の周りを駆け回っている。 内部エネルギーを持っており、生物の動きの原因となっています。 デモクリトスによれば、思考は物理的なプロセスです。

デモクリトスは弁証法的唯物論の観点から認識のプロセスを説明しました。

デモクリトスによれば、世界は感覚と心を通して知られています。 しかし、これら XNUMX つの知識は比類のないものです。

デモクリトスが共有した知識:

- 暗闇で（感覚認知 - 味覚、嗅覚、触覚、視覚、聴覚など）;

- 明るい（真の合理的な知識 - 思考、心）。

デモクリトスによれば、官能的（暗い）知識は近似的、相対的、部分的です。 人が思考の力によって目に見える世界に浸透し、普遍的で自然なものを理解することができるとき、思考プロセス、合理的な認知は官能的なものへの追加として機能します。

パルメニデスとデモクリトスのおかげで、哲学は集中的に発展し始めました。その主な目標は、人間と世界における彼の場所の問題でした。 知識に関する楽観主義は懐疑主義に取って代わられました。

プラトン (紀元前427-347年) - 最も偉大な思想家であり、彼の最も微妙な精神的な糸で全世界の哲学文化に浸透し、哲学の仕事は永遠で絶対的な真実の知識であり、適切な賢明な魂を授けられた哲学者だけであると信じていました. プラトンによれば、哲学者は作られるのではなく、哲学者は生まれます。

プラトンは哲学を愛していました。この思想家のすべての哲学は彼の人生の表現であり、彼の人生は彼の哲学の表現です。

プラトンの主なアイデア：感覚的知覚は永続的な知識を与えません。つまり、それは意見を提供するだけで、確実性はまったくありません。

プラトンによれば、宇宙は一種の芸術作品です。 宇宙は生き、脈動し、呼吸し、さまざまな可能性に満ちており、共通のパターンを形成する力によって制御されています。

プラトンによれば、世界は本質的に二元的であり、彼は次のように述べています。

- 変更可能なオブジェクトの目に見える世界について。

- 目に見えないアイデアの世界。

アイデア プラトン哲学の中心的なカテゴリーです。 物事のアイデアは理想的なものです。 アイデアとは物事の意味や本質のことです。

最高のアイデアは、絶対的な善のアイデア、世界の心であり、心と神の名前に値します。

認知のプラトン教義では、認知の感覚レベルの役割は過小評価されています。 哲学者は、感覚と知覚が人を欺くと信じていました。 彼は、真実を知るために「目を閉じて耳をふさいでください」とアドバイスし、心に余裕を与えました.

プラトンは知識を弁証法の観点から捉えています。 「弁証法」の概念は、推論の技術である「対話」という言葉に由来しており、コミュニケーションにおける推論とは、議論し、異議を唱え、何かを証明し、何かを反証することを意味します。 弁証法 -これは、厳密に論理的に考え、さまざまな意見、判断、信念の衝突の中であらゆる種類の矛盾を解明する、思考の芸術です。

プラトンは弁証法を特に詳細に精緻化した：

- XNUMXつ以上;

- 同一で異なる;

- 運動と休息など

プラトンの自然哲学は数学と密接に関係しています。 プラトンは概念の弁証法を探求しました。これはその後の論理の発展にとって非常に重要でした。

プラトンは、官能的なものはすべて「永遠に流れ」、絶えず変化し、したがって論理的な理解の対象ではないと信じていました。 哲学者は知識を主観的感覚から区別した. 感覚についての判断に私たちが導入する接続は、感覚ではありません。対象を認識するためには、それを感じるだけでなく、理解する必要があります。

一般的な概念は、特別な精神操作、「私たちの合理的な魂の自己活動」の結果です。それらは個々のものには適用できません。 一般的な定義と概念は、個々の感覚的なオブジェクトを参照するのではなく、何か他のものを参照します。それらは属または種、つまりオブジェクトの特定のセットを参照するものを表します。 プラトンによれば、私たちの主観的思考は、私たちの外にある客観的思考に対応していることがわかりました。 これが彼の客観的理想主義の本質です。 プラトンの客観的理想主義では、「イデアの世界」から「物の世界」が生まれる。 プラトンは、アイデアや物事を壊すことは不可能だと主張していますが、それにもかかわらず、「アイデアの世界」が彼にとって主要であることが判明しました。

アリストテレス (紀元前384-322年) - 偉大な古代ギリシャの哲学者、科学者。

アリストテレスの見解は、古代科学の成果を百科事典的に吸収したものであり、その驚くべき深さ、繊細さ、規模において、具体的な科学的および哲学的知識の壮大なシステムを表しています。

アリストテレスは科学哲学の祖先であり、彼の教えでは、いくつかの科学が哲学の観点から明らかにされました。

アリストテレスの知識の主題は存在です。

知識の基礎は次のとおりです。

- 感覚で;

- メモリー;

- 癖。

すべての知識は感覚から始まる。 すべてのものは一時的で変化する性質があるため、感覚や知覚だけで科学的知識を獲得することは不可能です。

真の科学的知識の形式は、物事の本質を理解する概念です。

アリストテレスは、知識の理論を詳細かつ深く発展させた後、論理に関する著作を作成しました。この著作は、今でもその永続的な重要性を保持しています。 この作品で、彼は次のことを開発しました。

- 思考の理論とその形式;

- コンセプト;

- 判断;

- 推論など

アリストテレスは論理学の父です。

アリストテレスはカテゴリーを分析し、哲学的問題の分析においてそれらを操作しました。彼は、命題の論理を含む心の操作、その論理を考慮しました。

アリストテレス定式化 論理法則:

- アイデンティティの法則（この概念は、推論の過程で同じ意味で使用する必要があります）;

- 矛盾の法則（「矛盾しないでください」）;

- 排除された中間の法則 (「真か偽か、XNUMX 番目は与えられない」)。

アリストテレスは、推論の過程であらゆる種類の推論を考慮した三段論法の教義を発展させ、提唱しました。

アリストテレスの作品は、古代の知識のほぼすべての分野をカバーしています。

1.ロジック。 その後、アリストテレスの論理的作品はラテン語の名前「オルガノン」の下に統合されました。

2. 物理学の理論の分野からの議事録。

3.形而上学（存在の一般的な質問）。

4. 動物の部位に関する教え - 生物学。

5.実践的な哲学に関する作品 - 倫理、政治など

6.美学。

アリストテレスは、神話化と用語のあいまいさを取り除くことが彼の主な仕事であると考えました。 科学者は、知識の価値がその一般化に依存することを念頭に置いて、経験的知識から証拠に基づく知識への移行の過程で正確な知識を見つけようとしました。

アリストテレスの著作では、知識の経験原理が強調されています。 認識は必然的に個人から始まらなければなりません。 個人と全体の関係は論理などの科学によって制御されます。 哲学者によると、論理は存在論でもあります。なぜなら、それは、知識において個別から普遍への移行がどのように行われるかについての科学であるだけでなく、普遍の存在についての科学でもあるからです。 このことから、科学は個人からのみ始まり、その真の主題は永遠不滅の実体であることがわかります。 一つのものは、その形と本質がそのまま実現される殻です。 すべてのものは形のおかげで存在し、形の中で永遠の本質として実現されます。

現代の哲学は、知識の理論 (認識論) の発展に多大な貢献をしてきました。 主なアイデアは次のとおりです。

- 哲学的科学的方法;

- 人間の外界認識の方法論;

- 外部と内部の経験のつながり。 主なタスクは、結果として得られる知識システム全体の基礎となる信頼できる知識を取得することでした。

この問題を解決するために、XNUMX つの主要な認識論的方向性が作成されました。 経験主義; 合理主義。

認知の経験的方法の創始者はフランシス・ベーコン (1561-1626) であり、実験科学、観察、実験を非常に重要視していました。 彼は経験が知識の源であり、その真実の基準であると考えていましたが、同時に認識における理性の役割を否定していませんでした。

ベーコンによれば、理由は次のとおりです。

- 感覚的な知識と経験のデータを処理します。

- 根本的な因果関係、現象を見つけます。

- 自然の法則を発見してください。

彼は、認知における感覚的瞬間と合理的瞬間の統一を選び出し、認知における理性の役割を過小評価する狭い経験主義者や、感覚的認知を無視し、理性が真実の源と基準であると考える合理主義者を批判した.

ベーコンは、スコラ学について興味深く深い批判を行った。 彼は、新しい方法はまず第一に、あらゆる先入観、過去から受け継がれた誤った考え、または人間の性質と権威の特殊性による誤った考えから人間の心を解放する必要があると主張し、それらをXNUMXつのタイプに分けました。

- 「家族の偶像」（人間の感覚の不完全さと心の限界による誤った考え）;

-「洞窟の偶像」（人の個々の育成、彼の教育、および当局の盲目的な崇拝に関連する現実の歪んだビジョン）;

- 「市場の偶像」（特に市場や広場でよく見られる、言葉の誤用によって生み出される人々の誤った考え）;

- 「劇場の偶像」（さまざまな哲学体系から借用した人々の誤解）。

彼の哲学により、ベーコンはスコラ学やあらゆる種類の妄想の影響から人々の心を一掃し、それによって、主に実験的な自然の研究に基づいた知識の開発と普及を成功させるための条件を作成しようとしました。

ベーコンの後、認識論における経験主義者で官能主義者は、トーマス・ホッブズ (1588-1679) でした。 彼は知識の基礎を、人に対する物体の作用によって引き起こされる感覚であると考えました。

1596世紀の知識理論における合理主義。 ルネ・デカルト（1650-1632）、ベネディクト・スピノザ（1677-1646）、ゴットフリート・ライプニッツ（1716-XNUMX）の教えに代表される。

デカルトは、知的直観または純粋な思索が知識の出発点であると主張しました。

すべてのアイデア デカルトは XNUMX つのグループに分けました。

- 感覚から来る;

- 先天性。

デカルトによれば、私たちの考えの明快さと明確さは真実の基準です。 スピノザは、知識を次の XNUMX 種類に分類しています。

- 官能的で、曖昧で真実でない考えだけを与える;

- 心を通して、モードの知識を与える;

- 真実を明らかにする直感。

ライプニッツは、合理性に基づく哲学において、合理主義と経験主義の組み合わせを探求しています。

合理主義 -これは理性（心）の観点です。 合理主義は、哲学の定義によると、分析の中心点となる一連の哲学的方向性です。

- 主観的な側面から - 心、思考、理由;

- 客観的 - 合理性、物事の論理的順序から。

XVII世紀の合理主義の最も明るい代表。 ルネ・デカルトとベネディクト・スピノザでした。

ルネ・デカルト (1596-1650)。 デカルトはフランスの数学者であり哲学者であり、理性を第一に考え、経験の役割を知能データの単純な実践的なテストに還元しました。

デカルトは、合理主義の理論に基づいて、すべての科学のための普遍的な演繹法を開発しました。これは、知識の結果を大きく決定する先天的なアイデアが人間の心に存在することを前提としていました。

デカルトの合理主義的見解の主な概念は実体でした。

デカルトは、科学的思考のための XNUMX つの原則を提案しました。 内面の精神世界の現象は、明確で合理的な自己意識の観点からのみ考慮されなければなりません。

デカルト哲学の最初の問題は、信頼できる知識の可能性と、そのような知識を得る方法の問題です。

デカルトの哲学では、科学的知識の方法は 分析的な または 合理主義的。

これは演繹的な方法であり、次のことを必要とします。思考自体の操作の明確さと一貫性（数学によって保証されます）。 思考の対象を最も単純な基本部分に分割する。 これらの基本的な部分を個別に学習し、思考を単純なものから複雑なものへと移行させます。

魂の性質を分析したデカルトは、この現象の精神生理学的本質に計り知れない貢献をし、脳の神経生理学的メカニズムの最も微妙な分析を行い、精神の反射的基礎を本質的に明らかにしました。

デカルトは確率論を提唱しました。

確率論 - 確率の観点:

- 真実は達成できないので、知識は可能性があるだけであるという見解。

- 人間の自由の獲得に最も都合のよい方法で法律を解釈するための道徳原則。 デカルトは、知的直観または純粋な思索が知識の出発点であると主張しました。

ベネディクトスピノザ (1632-1677)。 スピノザはオランダの哲学者で、デカルトの二元論に一元論の原理で反対した。

スピノザの一元論は汎神論的であり、神を自然と同一視した。

スピノザはデカルトの信奉者であり、理性の適用において数学的厳密さから進んだ.

デカルトは、知識の主な源を直観と呼んでおり、それは真実を明らかにします。 直感の助けを借りて確立された真実（公理）から、他のすべての結論と結論は、数学の方法を使用して演繹的に導き出されます。

彼は「生来のアイデア」という用語を導入しました。これは、感覚世界とは関係がないため、獲得できない知識とアイデアです（これらには、論理公理、道徳的価値などが含まれます）。

知的な直観デカルト、そして後にスピノザは、直観（精神的なビジョン）の助けを借りて得られる主題の本質の理解、物事の本質の直接的な理解と呼びました。

経験主義 - 哲学における認知理論的方向性であり、すべての知識を感覚経験（経験）から導き出します。 方法論の観点から見ると、これはすべての科学、さらにはすべての生活実践と道徳が感覚経験に基づくべきであるという原則です。

経験主義は次のように分けられます。

- 根本的に（感覚的な知覚のみを認識します）;

- 中等度 (感覚的知覚に決定的な役割を与えます)。

近代における最初で主要な自然研究者は英国の哲学者であった フランシスベーコン (1561-1626)。 この哲学者は英国経験主義の創始者となり、自然科学の発展への道を示しました。

彼の研究では、彼は感覚体験の道に乗り出し、真実を発見するための観察と実験の並外れた重要性と必要性​​に注意を向けました。 彼は、哲学は第一に実践的であるべきだと主張した。 ベーコンは、認知の唯一の信頼できる方法は帰納法であり、法律の知識につながると考えていました。

彼は科学の最高の目標を、人間が自然を支配することであると呼び、「その法則に従うことによってのみ、自然を支配することができる」と述べました。

知識に至る道は、観察、分析、比較、実験です。

ベーコンによれば、科学者は、単一の事実の観察から広範な一般化へと​​研究を進める必要があります。つまり、認知の帰納的方法を適用する必要があります。

ベーコンは論文「ニュー・オルガノン」の中で、科学の課題についての新たな理解を提案した。 新しい科学、つまり実験自然科学の方法論の創始者となったのは彼であり、彼はそれを人間の将来の力の保証として主張しました。 この方法論に従えば、科学的発見という豊かな収穫を得ることができます。 しかし、感覚経験は、意識が誤った「幽霊」から解放されている場合にのみ、信頼できる知識を提供できます。

-「家族の幽霊」-これらは、人が人々の生活との類推によって自然を判断するという事実から生じる誤りです。

- 「洞窟の幽霊」 - これらは個々の性質のエラーであり、個人の育成、好み、習慣に依存します。

- 「市場の亡霊」 - これらは、批判的な態度をとらずに、世界を判断する際に現在のアイデアや意見を使用する習慣です。

- 「劇場の幽霊」は権威に対する盲信です。 いかなる権威にも言及するのではなく、これが現代科学の原則であり、ベーコンは自然の因果関係の定義において物事の真のつながりを見ました。

興味深いことに、ベーコンは非常に信心深い人物でした。 哲学者によると、科学は水のように、その源として天球または地球のいずれかを持っています。 これは、次の XNUMX 種類の知識で構成されています。

- 最初のものは神に触発されています（神学）;

- XNUMXつ目は感覚（哲学）に由来します。

ベーコンは、真実には二重の特徴があると信じていました。宗教的真実と「世俗的」真実があります。 同時に、彼はこれらのタイプの真実の能力範囲を厳密に区切った. 神学は神の説明に向けられていますが、人間が理性の自然な光によって神の理解に到達しようとする試みは無駄です。 神への信仰は啓示によって達成されますが、「世俗的な」真実は経験と理性によって理解されます。

イマヌエル・カント (1724-1804) - ドイツの思想家、超越哲学の創始者。

カントによれば、認知のプロセスは次の XNUMX つの段階を経ます。 理由; 知能。

1. 感覚的な知識。

カントは、外部の客観的世界の存在を認識しており、それを「自分自身のもの」と呼んでいます。 それらは私たちの感覚に作用し、視覚的な表現を生み出します。

経験的視覚表現の主題は現象であり、それには XNUMX つの側面があります。 これらの感覚を特定の順序に導くその形。

形式は先験的であり、経験に先行し、経験に依存しないことを意味します。 形は私たちの魂にあります。

感覚視覚化には XNUMX つの純粋な形式があります。

- 時間;

- スペース。

カントは、時間と空間が物質世界の客観的な形であることを否定しています。 彼の意見では、モノ自体の世界には時間も空間もありません。

カントによれば、時間と空間は、私たちの意識によって外部の対象に課せられた主観的な熟考の形式にすぎません。 時間と空間の外では私たちは何も知ることができないため、この重複は知識の必要条件です。 しかしそのため、物自体と現象の間には、乗り越えられないギャップ（超越）が存在し、私たちは現象しか知ることができず、物自体については何も知ることができません。

このカントの立場は 二元論: もの自体は私たちの外に存在しますが、それらは認識できません。

時間と空間の主観的な性質は、すべての世代のすべての人がおそらく同じ考えを持っているという事実によって説明されます.

しかし、XX世紀の科学。 反駁されたカントの議論:

- 時間と空間の客観的な形態は変化し、運動と物質に依存します。

- 時間と空間に関する主観的な考えは、年齢や教育などによって異なります。

しかし、カントの先験主義の考え方は誤りではありますが、そこには合理的な要素があります。 人間の意識の個々の形態は社会的経験から引き継がれ、歴史的に発展してきたものであり、誰もが個別に開発したものではありません。 個人の経験に関しては、感覚的認知の形式だけでなく、心の働きの形式、つまりカテゴリーもアプリオリになり得る。

2. 理性は知識の第 XNUMX 段階です。

物が感性によって私たちに与えられるとすれば、それは知性によって考え出されます。 そして、知識はそれらの統合によってのみ達成されます。 カテゴリは、合理的な認識のツールです。 さまざまな現象が、私たちの知識にもはや経験的にランダムではなく、必要な普遍的な科学的特徴を与えるカテゴリーのネットワークに重ね合わされています。

カントによれば、理性は自然の法則を発見するのではなく、それらを自然に指示します。 カントによれば、認知能力とカテゴリーの統一は、世界の客観的な物質的統一ではなく、自己意識の超越的な統一にその源を持っています。

3. 理性は認知プロセスの最高段階です。

カントによれば、理性は官能性と直接的かつ直接的な関係を持たないが、理性を通じて間接的に官能性と結びついている。

カントが原則と呼んでいる理性の基本的な考えは、知識において最高の規制的役割を果たします。それらは、心が動くべき方向を示します。

XNUMX世紀後半からXNUMX世紀初頭の哲学的思想の主な方向性のXNUMXつ。 新カンティアニズムでした。 それはイマヌエル・カントの哲学に基づいていましたが、新しい条件でそれを発展させました。

新カント主義は、カントの名前と彼の批判に関連して、主にドイツで広まった哲学的傾向です。

新カンティアニズムの主なアイデア:

- 知識の批判としてのみ哲学を理解する。

- 経験の領域による認識の制限と、科学分野の地位に対する存在論の主張の拒絶;

- 知識を決定するアプリオリな規範の認識。

新カンティアニズムは、ドイツの XNUMX つの学校で最も印象的な表現を見つけました。

- マールブルク;

- バーデン (フライブルク)。

マールブルク校。 主な名前：ヘルマン・コーエン（1842-1918）。 ポール・ナトルプ (1854-1924); エルンスト・カッシーラー (1874-1945)。

マールブルク学派の代表者は、知識の主題を、知識の反対側にある実体としてではなく、漸進的な経験の中で形成され、存在と知識の始まりによって与えられる主題として定義しました。

新カント哲学の目標は、あらゆる種類のオブジェクトを作成する創造的な作業ですが、同時に、この作業を純粋な法的根拠で認識し、この認識で実証します。

学校を率いたコーエンは、思考は知識の形だけでなく内容も生み出すと信じていました。 コーエンは、認知を対象の純粋に概念的な構築と定義しています。 彼は、認識可能な現実を、数学関数のように与えられた「論理関係の織り交ぜ」として説明しました。

Natorp は、Cohen に続いて、数学的分析が科学的知識の最良の例であると考えています。

Cassier は、マールブルク学派の同僚と同様に、時間と空間のアプリオリな形態であるカント派を拒絶します。 それらは彼の概念になります。

彼は、理論的理性と実践的理性の XNUMX つのカント的領域を、単一の文化世界に置き換えました。

バーデン校。 主な名前: Windelband Wilhelm (1848-1915); リッカート・ハインリッヒ (1863-1936)。

この学校の代表者によって解決された主な問題は、社会的認知の詳細、その形式、方法、自然科学との違いなどの問題に関するものでした。

Windelband と Rickert は、科学には XNUMX つのクラスがあるという論文を提案しました。

- 歴史的（独自の個々の状況、出来事、およびプロセスを説明する）;

- 自然（調査中のオブジェクトの一般的、反復的、規則的なプロパティを修正し、重要でない個々のプロパティから抽象化する）。

思想家は、認知する心 (科学的思考) は、主題をより一般的な形で表現し、この目的に不必要なものをすべて破棄し、本質的なものだけを保持しようとしていると信じていました。

バーデン派の哲学者によると、社会的および人道的知識の主な特徴は次のとおりです。

- その最終結果は、書面による情報源に基づく個々のイベントの説明です。

- これらの情報源を通じて知識の対象と相互作用する複雑で間接的な方法。

- 社会的知識の対象は独特であり、複製の対象ではなく、多くの場合独特です。

-それは完全に価値と評価に依存し、その科学は哲学です。

実証主義 - 与えられた、事実に基づく、安定した、疑う余地のない、肯定的なものから進み、その研究をそれらに限定し、形而上学的な説明を理論的に実行不可能で実際には役に立たないと見なす哲学的方向性。

実証主義思想家は、真の肯定的な知識は、個々の特殊な科学とそれらの総合的な組み合わせの結果としてのみ得られると信じています。 実証主義の主なスローガンは、すべての科学はそれ自体の哲学であるということです。

主な代表者: オーギュスト コント (1798-1857); ジョーンズ・スチュアート・ミル (1806-1873); ハーバート・スペンサー (1820-1903); エルンスト・マッハ (1838-1916)。

コントによれば、人は観察と実験を推論と組み合わせることによって、現象の真の法則を知るよう努めるべきである。 同時に、コントは、絶対的な知識を達成し、現象の内部原因を知る可能性を放棄する必要があると信じていました.

コントは科学の分類を開発しました：数学（力学を含む）。 天文学; 物理; 化学; 生物学; 社会学。

スペンサーは認識論において、経験主義とアプリオリズムを調和させている。 彼はすべての知識を次の XNUMX つのタイプに分けています。

- 通常（非統一）;

- 科学的（部分的に団結）;

- 哲学的（完全に団結）。 哲学スペンサーは次のように述べています。

- 一般（主な概念を説明するのに役立ちます）;

- 特別なものについて（基本的な概念を実験データと調整します）。

エルンスト・マッハは、「妄想」の概念と科学的知識におけるその役割を分析し、哲学的思考と自然科学的思考の類似点と相違点を調べました。

ネオポジティビズムは、30 ～ 60 年代の西洋哲学の主な方向性の XNUMX つです。 XNUMX世紀、実証主義の発展の最後の段階。

重要な思想家: Carnap、Frank、Schlick、Neurat、Reichenbach など。

新実証主義は、真の知識を得ることに関連する科学の方法論の最も重要な問題を探求しました。 事実上の問題; 信仰の問題; 認知と創造性の問題; 知識の論理の問題; 知識の成長の論理の問題など

ネオポジティビズムは、出来事と事実、つまり、被験者の意識の領域にある「感覚データ」を、あらゆる認知の主要な前提条件と見なしました。

この傾向の興味深い特徴は、オブジェクトをオブジェクトの理論と根本的に同一視したことです。 これは、哲学的知識の対象としての客観的世界の存在の問題を即座に取り除き、特に論理数学言語が伝統的に信頼できる知識。

もうXNUMXつの基本的な特徴は、「客観的事実」の概念を「科学的事実」に置き換えたことです。

論理実証主義における科学的言語は、次のように構築されます。複雑なステートメントは、論理の規則に従って、基本的な原子ステートメントから推定されます。 この場合、科学の提案は次のようになります。

- 真実;

- 間違い;

- 無意味。

Karnap によれば、無意味な文は正しい意味の文ではなく、形式が似ているだけです。

Karnap によれば、いかなる哲学的命題も無意味な言明である。なぜなら、あれやこれやの「事実」を修正する原子的な言明に還元することによって検証することができないからである。

プラグマティズムは、人間の本質の最も鮮やかな表現が行動にあることを見て、それが行動であるかどうか、行動、生活実践に役立つかどうかに応じて、思考の価値または価値の欠如を置く哲学的見解です。

チャールズ・サンダース・ピアース (1839-1914) - アメリカの哲学者、論理学者、数学者、博物学者で、プラグマティズムの創始者。

パースの哲学的見解は、XNUMX つの相反する傾向を組み合わせています。

- 実証主義者（経験的）;

- 客観的に理想主義的。

パースは生来のアイデアと直感的な知識を否定しました。 その哲学者は、知識の出発点は「外見」であると主張しました。

パースによれば、オブジェクトの概念は、このオブジェクトを使用したアクションから生じるすべての実際的な結果を考慮することによってのみ到達できます。 オブジェクトに関する知識は常に不完全であり、反論の余地があり、仮説です。 この状況は、通常の知識や自然科学の知識だけでなく、数学的および論理的判断にも当てはまり、その普遍性は反例によって反駁される可能性があります。

ウィリアム・ジェームズ (1862-1910) - アメリカの哲学者および心理学者、プラグマティズムの最も明るい代表者の XNUMX 人。

知識の理論において、ジェイムズは経験の並外れた重要性を認識しています。 彼の作品では、抽象的で絶対的な原則の重要性を拒否し、具体的なものを探求しています。

- データ;

- 行動;

- 行動行為。

合理主義的方法と経験的方法を対比させて、彼は急進的経験主義と呼ばれる学説を作成しました。

ジェームズによれば、知識の真実は、私たちの行動的行為、行動の成功に対する知識の有用性によって決定されます. ジェームズは、成功をアイデアの真実の唯一の基準だけでなく、真実の概念の内容そのものにも変えました。思想家にとって、真実は道徳的美徳の意味を明らかにし、対象に関する意味情報の完全性を明らかにしません。知識。

プラグマティストは、ジェイムズを除いて、すべての古い哲学が生命から切り離され、抽象的で瞑想的であると非難した. ジェームズによれば、哲学は存在の第一原理の理解に貢献するべきではなく、絶えず変化する出来事の流れの中で、さまざまな生活状況で人々が直面する問題を解決するための一般的な方法の創造に貢献するべきです。

ジェームズによれば、私たちは経験の中で経験されたもの、つまり「意識の流れ」を実際に扱っています。

あらゆる知識の対象は、人生の問題を解決する過程での私たちの認知的努力によって形成されます。 思考の目的は、成功を達成するために必要な手段を選択することです。

ジョン・デューイ (1859-1952) - アメリカの哲学者、プラグマティズムの最も興味深い代表者の XNUMX 人。 この思想家の哲学の基本的な概念は経験であり、それは人間の生活のあらゆる形の現れを指します。

デューイによれば、認知は人間が自然環境と社会環境の両方に適応するためのツールです。 そして、理論の真実性の尺度は、与えられた生活状況における実際的な便宜性です。 現実的な便宜は、真実だけでなく道徳の基準でもあります。

方法 - 哲学と科学、および実際の活動において、特定の目標を達成するための体系的な方法、特定の方法と行動様式の指定。

認知は、あらゆる対象または現象について完全で網羅的な知識を得ることを目標と考えています。 哲学におけるそのような知識は真実と呼ばれます。

真実 -これは、オブジェクト、現象、状態のすべての兆候、特性、関係、および接続の人間の心の反映です。

知識の理論の観点からの哲学は、真実を分割します。

-絶対に;

- 相対的。

絶対的な真実は究極の目標であり、知識における人間の願望の理想です。 絶対的な真実は知識の内容であり、その後の科学の発展によって反駁されることはなく、人生によって豊かになり、常に確認されます。

相対的な真実は社会的現実の主要なものであり、人々はそれを日常の活動や理論的研究に使用しています。 相対的な真実は絶えず拡大し、より豊かに、より深くなり、絶対的なものになろうと努力しています。

真実と真実は科学の目標であり、芸術の目標であり、道徳的動機の理想です。

真実 - これは、オブジェクトに関する官能的または知的理解またはコミュニケーションを通じて取得され、その信頼性によって特徴付けられる、オブジェクトに関する適切な情報です。 真実は客観的なものではなく、情報と価値の側面における主観的で精神的な現実です。

真理は知識の所有物であり、知識そのものの対象ではありません。

真実とは、知識と対象の一致だけでなく、対象と知識の一致でもある。

この観点から真実を理解することは、美しさと善とのより微妙で適切なつながりを明らかにし、それらの統一を内部の差別化されたアイデンティティに変えます.

知識は感覚的または概念的なイメージの形で存在する反映であり、統合システムとしての理論に至るまで存在します。 真実は、個別の声明の形でも、一連の声明の形でも、また科学システムとしても発生します。

真実はしばしば、認知主体による対象の適切な反映と呼ばれ、意識の外にあり、意識とは無関係に現実をそのまま再現します。 これは、感覚的、経験的経験の客観的内容であり、概念、判断、理論、教え、そして最終的には、その開発のダイナミクスにおける世界の全体像です。

真実は、その発展のダイナミクスにおける現実の適切な反映であるという主張は、予測次元に関連する特別な価値を真実に与えます。 真の知識は、人々が現在の実際の行動を合理的に整理し、将来を予測するのに役立ちます。 認識が最初から多かれ少なかれ現実を真に反映していなかった場合、人は自分の周りの世界を知的に変えるだけでなく、それに適応することもできます。

真実は、知識の妥当性、主題による対象の本質の理解の尺度の特徴です。

真実の具体性は、実際のつながり、オブジェクトのすべての側面の相互作用、主要な本質的なプロパティ、その開発の傾向に関する知識に基づくプロパティです。

古代東洋の哲学は、本質的に家父長的で保守的でした。 その最初の場所には、社会政治的および道徳的倫理的問題がありました。

古代東洋の哲学には神話のルーツがあり、地球と空、すべての自然を人間の存在の手段として活気づけました。

古代東洋の思想家は、世界は特定の普遍的な自然法則によって支配されており、それはすべてのものや人々の行動に現れると考えていました.

古代東洋哲学の大きな場所は、世界の矛盾した性質、その中での永遠の闘争、つまり光と闇の考えによって占められていました。 暑さと寒さ; 善悪。

思想家は、世界の XNUMX つの主要な要素のアイデアを提案しました。 木材; 地球; 水; 火災。

古代東洋哲学の主なアイデアは、XNUMXつの現実の統一でした - 天、地、人。 その時代の哲学者によると、人は世界での自分の場所を明確に想像し、接続し、自分自身と自然の力を融合させる必要があります。

古代インドの人間哲学は、神話、宗教、哲学の世界観を同時に提示する古代インド文学の記念碑であるヴェーダに主に基づいて研究されています。

古代インドの哲学には、次のような多くの問題があります。

- 私たちはどこから来たのですか？

- 私たちはどこに住んでいますか?

- 私達はどこに行くの？

古代インドの哲学における人間は、世界の魂の一部として表現されています。 魂の輪廻の教義では、神と生き物（植物、動物、人間）との境界は通過可能で移動可能なものであることが判明します。 しかし、人間だけが自由を求め、情熱や輪廻の法則、つまりカルマによる経験的存在の束縛から解放されるために努力します。

古代中国の哲学はまた、人間の独自の教義を提示しました。 その代表的なものの一つが、 孔子、 文学では、多くの場合、Kung Tzu、教師のKunと呼ばれます。 彼の最初の概念は「天国」の概念であり、それは自然の一部だけでなく、世界と人間の発展を決定する最高の精神力も意味します。 しかし、彼の哲学の中心部分は空ではなく、一般的な自然界ではありませんが、人間、彼の地上の生活と存在、つまり人間中心の性格を持っています。

孔子とその追随者の教えと並んで、古代中国哲学では別の方向性、道教に注目することができます。 このトレンドの創始者と考えられているのは、 老子。

道教の主な考え方は、タオ（道、道）の教義です-それは、目に見えない、遍在する、自然で自発的な自然、社会、行動、個人の思考の法則です。

人は人生においてタオの原則に従う義務があります。つまり、彼の行動は人間と宇宙の性質と一致している必要があります。 タオの原則に従えば、不作為、不作為が可能ですが、それでも完全な自由、幸福、繁栄につながります。

人間の古代東洋の哲学:

- 人格を、社会と自然界の両方に対して非常に敬意を払い、人道的な態度に向かわせます。

- 人を内なる世界の改善に向けます。

- 社会生活、秩序、道徳、管理などを改善するように個人を指導します。

- 主に個人の変化と社会への適応に関連しており、外界や状況の変化には関連していません。

人間社会は自然の一部です。 人の体内では、自然な化学的、生物学的およびその他のプロセスが行われます。

通常、社会で行われている自然のプロセスは社会的な形をしており、自然の、主に生物学的なパターンは、社会の発展における生物学的原理と社会的原理の相互影響を表す生物社会的パターンとして機能します。

社会の生活における自然の役割は、その存在と発展の自然な基盤として機能するため、常に大きくなっています。 人間は、自然、主に外部の自然環境を犠牲にして、ほとんどすべてのニーズを満たしています。

すべての社会、すべての人類の発展は、自然との絶え間ない相互作用の中で、自然の発展の過程に含まれ、最終的には宇宙の存在に含まれます。

自然は、哲学の歴史を通じて、哲学者の注目と哲学的反省の対象でした。

自然に関する哲学的問題:

- 人間と社会の発展における自然（物質）と精神の原則の相互作用。

- 自然と人間文化の関係;

- 社会と自然の相互作用の性質が、人間の歴史的発展のさまざまな段階でどのように変化するか;

- 現代における社会と自然の相互作用の性質は何ですか。

自然との有機的なつながりは、社会の発展の基本法則です。 それは人々のニーズを満たすという分野だけでなく、社会的生産の機能、そして最終的にはあらゆる物質的および精神的文化の発展にも見られます。 そして、社会が自然との相互作用なしには存在し、発展できないことは明らかです。

人に自然だけでなく社会的特性、主に意識的な労働やその他の活動を考えて実行する能力の存在は、その人を他の自然な存在と質的に区別し、彼と社会全体を特定の部分として認識させます自然の。

自然は自然環境であり、社会の存在と発展の前提条件です。 自然環境には、陸地の景観が含まれます。山。 平原; 田畑; 森; 河川; 湖; 海; 海など

地上の景観は、いわゆる人間生活の地理的環境を構成しています。 ただし、自然環境はこれに限定されず、以下も含まれます。

- 地球の腸;

- 雰囲気;

- スペース。

もちろん、自然は、地理的環境を排除するものではなく、社会の経済的、政治的、精神的な発展に何らかの影響を与えます。 しかし、彼らへのより強い影響は、彼のニーズ、興味、目標、理想によって導かれる人の実際の活動によって発揮されます。

過去 XNUMX 世紀にわたり、科学技術の急速な発展により、社会が自然に与える影響の度合いは大幅に増大しました。 最も広い意味での人間環境は、精神が活発に影響を与える環境、つまりヌースフィアとなります。 その結果、人間社会を含む生きた自然の圏としての生物圏は、その影響下でヌースフィアに変わり、その限界は何倍にも拡大し、そのたびに人間の精神の性質への浸透の限界によって決定されます。 。

環境問題を解決することは、現代において非常に重要です。 「エコロジー」という用語は、ギリシャ語の okos (家、住居) と logos (科学) に由来します。 生態学は、社会と自然の関係の科学です。

社会と自然の関係は複雑で矛盾しています。

社会と自然の弁証法的に矛盾する相互依存は、自然に対する力が徐々に増大すると同時に、人間のニーズと生産自体の満足の源として、社会が自然にますます依存するようになるという事実にある。 これは主に、社会とその文化の発展のための物質的な支援を指します。

社会と自然との関係の問題は、地球規模の全人類の環境問題です。 それはずっと前に表面化しており、自然に対する人間の影響の規模と性質がそれらの存在を脅かすようになった前世紀の後半に特に深刻になりました.

現代の環境問題の本質は、人間存在の自然環境における地球規模の変化、その資源の急速な減少、自然の回復プロセスの弱体化であり、人間社会の将来に疑問を投げかけています。

人間の存在に関する自然環境は、純粋に自然な地上および宇宙の両方の要因と、人々自身の活動の影響を受けて変化します。 これは主に人間の生産活動であり、地球の腸、岩石、土壌、森林、川、海など、ますます多くの天然物質が関与し、自然のプロセスの過程をしばしば混乱させ、時には次のような事態につながります。予測不可能な結果。

地球環境問題には多くの側面があり、それぞれが独立した、しばしば大規模な環境問題であり、互いに密接に関連しています。

環境問題に対処する主な方法：

- 再生不可能な天然資源（鉱物、鉱物資源）の合理的な使用。

- 再生可能な天然資源（土壌、水、動植物）の合理的な使用。

- 公害やその他の自然環境への損害（有毒化学物質、放射性廃棄物など）との闘い。

- 自然のプロセスにおける無能で無責任な干渉から自然を保護する。 土壌に対して包括的かつ科学的な影響を与えることが必要です。 世界の先進国における農業発展の主な方向性は集約化であり、これは新しい設備、進歩的な技術、現代農学などを利用した知識集約型生産への変革がますます進んでいることを意味します。

動物と植物の世界を全面的に保護することは重要かつ必要であり、野生生物に大きな害を及ぼすあらゆる種類の密猟者から森林、川、湖、海、およびそれらの住民の保護を強化する必要があります。

水資源を合理的に使用する必要があります。これは重要です。

-飲酒、人、動物、植物の生活の維持。

- 鉱工業生産;

- 輸送目的;

- 乾燥地の散水と灌漑。

人は複雑な統合システムであり、生物学的および社会的なより複雑なシステムの構成要素です。

人間の哲学的教義の中心には問題がある エンティティ 人

哲学者は、人間と動物の違いを見て、その本質を、人間のさまざまな特定の資質を使用して説明しました。 実際、人は、平らな爪、笑顔、知性、宗教などの両方によって、動物と区別することができます。 ただし、方法論の観点からは、そのような手法は完全に正当ではないことがわかります。オブジェクトの本質は、主にこのオブジェクト自体の内在的な方法によって、それ自体の存在の内部法則によって決定されるためです。

現代科学が証明するように、人間の歴史的存在と発展の根底にあり、人間の本質を構成するそのような物質は、常に社会的生産の枠組みの中で行われる労働活動です。 人々は、直接的または間接的に社会関係を形成することなしに、労働活動に従事することはできません。 社会活動と労働生産の発展に伴い、人々の社会的関係も発展します。

この場合、社会関係の全体を考慮する必要があります。

- 素材と理想（イデオロギー）;

- 現在と過去。

この立場は、人間が弁証法的に理解されなければならないことを意味します。 言い換えれば、それは「経済的な人」だけ、「合理的な人」だけ、または「遊ぶ人」などに還元することはできません.人は同時に：

- 生産;

- 適正;

- 文化;

- 道徳の;

- 政治など

この質問のもう一つの側面は、人間は人類の歴史の子供であるということです。 現代世界の人間は「どこからともなく」誕生したのではなく、社会歴史的過程の発展の結果です。 言い換えれば、私たちは人間と人類の統一について話しているのです。

人は、社会と社会関係の結果であるだけでなく、それらの作成者でもあるため、社会関係の対象であると同時に社会関係の対象でもあることが判明しました。

人間と社会の間には弁証法的関係があります。

- 人はミクロ社会であり、ミクロレベルでの社会の現れです。

社会は彼の社会的関係における人です。

その真の現れにおいて、その本質は人間の存在に見出されます。

人間の存在 個人の存在を、その顕現のさまざまな形、種類、特性のすべてにおいて統合された存在と呼びます。

存在の完全性は主に、人が XNUMX つの主な原則の統一体であるという事実で表現されます。

- 生物学的;

- ソーシャル;

- メンタル。

したがって、人間は生物心理社会的現象です。

人間の存在の問題は、実存主義 (存在の哲学) で最も完全に表現されています。

古代ギリシャは、一般的に西ヨーロッパの哲学的伝統、特に哲学的人類学を生み出しました。

古代ギリシャの哲学では、最初は人は単独では存在せず、絶対的な秩序と空間として認識される特定の関係のシステムの中にのみ存在します。 彼の自然環境と社会環境、隣人とポリス、無生物と生物、動物と神々のすべてで、人は単一の不可分な世界に住んでいます。

宇宙の概念には人間的な意味がありましたが、同時に、人は宇宙の一部として、大宇宙の反映である小宇宙として、生物として理解されたと考えられていました。 人間に対するそのような見解は、ヒロゾイズムの立場に立ったミレシアン学派の代表者の間に存在しました。すなわち、彼らは生きているものと無生物の間の境界を否定し、宇宙の普遍的なアニメーションを想定していました.

人類学的問題へのアピールは、ソフィストの批判的および教育的活動と、ソクラテスによる哲学的倫理の創造に関連しています。

ソフィストの概念では、XNUMX つの主要なポイントをたどることができます。

- 善、美徳、正義などの倫理的現象の理解における相対主義と主観主義。

- 主人公としての人間の導入;

- 認識のプロセスを実存的な意味で満たし、真実の実存的な性質を実証する。

中世では、人間は神によって確立された世界秩序の一部として探求されていました。 キリスト教で表現される人間の概念は、要約すると、その人は「神の似姿であり、神の似姿」であるという事実に帰着します。

社会的な観点から見ると、中世では、人間は神の秩序への受動的参加者であり、創造された存在であり、神との関係では取るに足らない存在であると宣言されました。 人々の主な使命は、神に加わり、審判の日に救いを見つけることです。 したがって、すべての人間の人生、その形而上学的な内容は、堕落 - 救いというパラダイムで表現されます。

中世のキリスト教哲学人類学の傑出した代表者は次のとおりです。

- 祝福されたアウグスティヌス。

- トマス・アクィナス。

祝福されたアウグスティヌスは、人は独立した魂と体の反対であると信じていました。

トマス・アクィナスによれば、人間は動物と天使の中間的な存在です。

現代では、哲学的人類学は、新興の資本主義関係、科学的知識、ヒューマニズムと呼ばれる新しい文化の影響を受けて形成されています。

ルネッサンス（ルネッサンス）の哲学は、人を地上に置き、これに基づいて彼の問題を解決しようとしました。 彼女は、善、幸福、調和に対する人間の自然な欲求を確認しました。 ヒューマニズムと人間中心主義が特徴です。 この時代の哲学では、神が完全に否定されているわけではありませんが、哲学全体には、ヒューマニズムの哀愁、人間の自律性、人間の無限の可能性への信仰が染み込んでいます。

ドイツの古典哲学は、人間を哲学研究の中心に据えています。 現象の官能的な世界の不可欠な部分として、人は必要にさらされ、精神性の担い手として、彼は自由です。 しかし、主な役割はドイツの思想家によって人間の道徳的活動に割り当てられています。

ヒョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキー （1821-1881） - 偉大なヒューマニストの作家、華麗な思想家は、ロシアと世界の哲学思想の歴史において大きな位置を占めています。

主な作品：

- 「貧しい人々」（1845）;

-「死んだ家からのメモ」（1860）;

-「屈辱と侮辱」（1861）;

- 「ばか」（1868）;

- 「悪魔」（1872）;

- 「カラマーゾフの兄弟」（1880年）;

- 「罪と罰」（1886​​XNUMX年）。

60年代から。 Fyodor Mikhailovichは、ロシアの歴史の運命の哲学的理解の宗教的指向によって特徴付けられたpochvennichestvoの考えを公言しました。 この観点から、人類の全歴史はキリスト教の勝利のための闘争の歴史として現れました。 この道におけるロシアの役割は、最高の精神的真実の担い手の救世主としての役割が、多くのロシア人に委ねられたという事実にありました。 ロシアの人々は、その「道徳的支配」の幅のおかげで、「新しい形の生命、芸術」を通じて人類を救うよう求められています。

ドストエフスキーが広めた XNUMX つの真実:

- 個人は、たとえ最高の人であっても、個人的な優位性という名目で社会を侵害する権利を持っていません。

-公の真実は個人によって発明されたのではなく、人々全体の気持ちの中で生きています。

-この真実には宗教的な意味があり、必然的にキリストの信仰、キリストの理想と結びついています。 ドストエフスキーは、私たちの独特な国民的道徳哲学の基礎となる運命にある原則の最も典型的な代表者の XNUMX 人でした。 彼は、悪い人や犯罪者を含むすべての人に神の火花を見つけました。 偉大な思想家の理想は、平和と柔和、理想への愛、そして一時的な忌まわしさと恥の覆いの下でさえ神のイメージの発見でした.

ドストエフスキーは、キリスト教の兄弟愛に基づいて人々を団結させることができるロシアの特別な歴史的召命のテーマの発展とともに、社会問題の「ロシアの解決」を強調しました。これは、社会闘争の革命的な方法の否定に関連していました。

ドストエフスキーは人間理解に関して実存的宗教思想家として行動し、個々の人間の人生のプリズムを通して存在の「究極の問い」を解決しようとしました。 彼は、アイデアと生活の具体的な弁証法を考察しましたが、彼にとってアイデアは実存的エネルギー的な力を持ち、最終的には人の生きた生活がアイデアの具体化、実現です。

カラマーゾフの兄弟の中で、ドストエフスキーは大審問官の言葉を借りて、重要な考えを強調しました。自由を保ちながら、誰の前でお辞儀をするかをできるだけ早く見つける人。」

ドストエフスキーは、人になることは難しいが、幸せになることはさらに難しいと主張しました。 絶え間ない創造性と絶え間ない良心の痛み、苦しみ、心配を必要とする真の人の自由と責任が、幸福と結びつくことはめったにありません。 ドストエフスキーは、人間の魂の未踏の謎と深さ、人が自分自身を見つけ、人格が崩壊する境界状況について説明しました。 フョードル・ミハイロヴィッチの小説の登場人物たちは、自分自身と対立し、キリスト教の宗教の外側に隠されているもの、周囲の物や人々を探しています。

フリードリヒ・ニーチェ (1844-1900) - ドイツの哲学者および言語学者、個人主義、自発的主義、非合理主義の最も優れた宣伝者。

ニーチェの作品には XNUMX つの時期があります。

1) 1871年～1876年（「音楽の精神からの悲劇の誕生」、「早すぎる反省」）;

2) 1876-1877 （「人間、あまりにも人間的」、「雑多な意見と格言」、「放浪者とその影」、「ゲイ・サイエンス」） - 失望と批判の期間 - 「地味」。

3) 1887年～1889年（「ツァラトゥストラはこう語った」、「善悪を超えて」、「偶像の黄昏」、「反キリスト」、「ワーグナーに対するニーチェ」）。

ニーチェにとって、知識とは解釈であり、人の内面生活と密接に関連しています。思考は多くの意味を持つ記号であるため、同じテキストが複数の解釈を可能にする、と彼は正しく指摘しています。 物事を理解するには、人間を自然なものに翻訳する必要があります。したがって、認識の最も重要な手段の XNUMX つは、人間を自然なものに翻訳することです。

ニーチェによれば、人間は「地球の病人」であり、儚い存在であり、「根本的に何か間違っている」のです。 しかし、本物の新しい人間、つまり目標を与え、「存在と無」の勝者となり、そして何よりも自分の前で正直である「スーパーマン」を創造する必要があります。

人間の主な問題、彼の本質と性質は彼の精神の問題です。

ニーチェによれば、精神：

-これは持久力です。

- 勇気と自由;

- 意志の肯定。

人間の願望の主な目標は、利益でも、喜びでも、真実でも、キリスト教の神でもなく、命です。 生命は宇宙的で生物学的です。それは、世界の存在と「永遠の帰還」の原則としての力への意志です。 生きたいという意志は、生存のための惨めな闘争ではなく、権力と優位性のための戦い、新しい人間の形成のための戦いに現れなければなりません.

著書『ツァラトゥストラはかく語りき』の中で、ニーチェは次のように宣言しています。

- その男は克服しなければならないものです。

- すべての生き物は、自分よりも高いものを作成しました。

-人々はこの大きな波の引き潮になりたいと思っています。人を克服するよりも、獣に戻る準備ができています。

人間の本当の偉大さは、人間が目標ではなく架け橋であることです。 ニーチェは「人間は動物と超人の間に張られたロープである」と書きました。

ニーチェの超人は存在の意味であり、地球の塩です。 彼の意見では、スーパーマンは死んだ神の代わりになるでしょう. ニーチェは、達成されるべき目標としてのスーパーマンの考えは、失われた存在の意味を人間に戻すと信じています. スーパーマンは、権力に敵対する文化によって権力への意志が押しつぶされることのない生まれながらの支配者である貴族の世代からのみ生まれることができます。現代人の本当の運命について知りたいです。

ニーチェは、デューリングの物理的および宇宙論的研究の影響を受けて、永遠の帰還の考えを発展させました。これは、墓を超えた永遠の命の可能性に対するキリスト教とともに失われた希望を補うものです。 この考えを論理的に従うと、人々はすでに永遠に生きているため、永遠に運命づけられています。 ニーチェによれば、永遠は瞬間と一致します。

哲学的人類学は、マックス・シェラーの作品に基づく哲学的概念であり、実際の人間の存在全体をカバーし、周囲の世界に対する人間の場所と態度を決定します。

人間は複雑な統合システムであり、さらに複雑なシステム（生物学的および社会的システム）の構成要素でもあります。 人類学の問題の意味は、「人間は歴史的にどのようにして生物社会的存在として形成されたのか?」という問いによって特徴づけることができます。

哲学人類学は、XNUMX 世紀の哲学思想に非常に影響力のある運動です。 この運動の焦点は人間の問題であり、主なアイデアは人間の統合的な概念の創造です。

優秀な代表者:

-M.シェラー;

- A.ゲレン;

- G.プレズナー;

- E.ロスハッカー。

哲学人類学は、それ自体が基本的な哲学分野であると宣言しており、人の特定の特徴に基づいてすべての哲学的問題を提起し、解決する方法を見つけようとしています。

合理主義的な教えとは異なり、哲学的人類学は人の精神的および精神的な生活（感情、本能、傾向）を研究の範囲に含み、それはしばしば非合理主義につながります。合理的な原則。

この傾向の主要な線は、人間の生活、文化、道徳、法律、および社会制度の人類生物学的基盤の探求です。 公共の生活は、人々の自然な共感に基づく対人関係に還元されます。

マックス・シェラー （1874-1928） - ドイツの哲学者、独立した学問、社会学、公理学としての哲学人類学の創始者の一人 - 価値観。

シェラーはヨーロッパ文化の危機を痛感し、その源は利益と計算のカルトであると考えました。 シェラーは、知性の論理とは対照的に、感情の論理を置きます。 彼は後者を価値の認識が実現される意図的な行為と解釈した。

哲学人類学の観点から、人は：

- ユニークで普遍的（彼は自然の冠であり、匹敵するものはなく、ユニークな能力を持っていますが、普遍的でもあり、彼にとって異質なものは何もありません-空間も、荒々しい本能も、崇高で洗練された活動もありません）。

- 内部と外部の比率です（人の精神世界は彼の内部支配的ですが、それは彼の活動、ゲーム、仕事、芸術的創造性のさまざまな形で象徴され、その後彼は社会的であることが判明しました、公共の存在）;

- これは部分からなる統一体です（生物学的な人、理性的な人、活動的な人、理性的な人、感覚的な人、倫理的な人 - これらすべてが特定の個人の中で統一されています）。

-これは歴史的な存在であり、そのため、彼は未来に有機的に浸透しようとしています（危機がどこにでも彼を待っているため、人は自分の将来を心配しています。彼は危機に瀕している社会です）。

-彼は自分自身への責任の重荷を避けることができません（これに気づき、彼は人道的な立場と理想の統合、およびそれらの更新において状況から抜け出す方法を見ています）。

歴史哲学 - 歴史研究と歴史のプレゼンテーションの結果の哲学的評価と解釈。

ストーリー - これは人間の社会的記憶であり、人々の自己認識と自己意識です。消えたものは、実際には意識の中で生きています。

歴史哲学の最も重要なシステム：

-歴史の神学的哲学（歴史の原動力は神です）;

-歴史の形而上学的哲学（原動力は超越的な規則性、すなわち運命です）;

-歴史の理想主義的哲学（原動力は、人の精神的科学的または精神的精神的生活です）;

-歴史の自然主義的哲学（原動力は、情熱、動機を持つ人の性質です）;

-歴史の唯物経済哲学（原動力は経済関係です）。 歴史哲学の科学が近代に出現したとき、この用語は偉大な思想家ヴォルテールによって導入されました。 歴史哲学が出現するための前提条件は、革新的な普遍的な願望を持つキリスト教の基礎でした。

哲学の観点から歴史を理解する原則：

- 過去、現在、未来の人生を区別する原則。

- 特定の望ましい状態を目指して努力する原則。これにより、以前のすべての開発の意味が決まります（将来への期待）。

- 新しい生活の質を形成する人間活動の累積的な性質の原則。

歴史の哲学で考慮される主な質問：

人間社会を発展させるものは何ですか？

歴史には方向性がありますか? もしそうなら、どの方向ですか?

私たちの歴史は、現在と未来をどの程度形成していますか?

将来、人々は何を期待できるでしょうか？

- 歴史に知られ、歴史によって制御される法則が歴史に存在するのか、それとも不可解な運命によって歴史が支配されているのか?

哲学の歴史には、次の XNUMX つのグループに分けられる多くの概念があります。

- XNUMX行の漸進的開発の概念;

- マルチリニア開発の概念;

- 循環開発の概念。

カール・ヤスパース (1883-1969) - 有名なドイツの哲学者、ヨーロッパ哲学の古典 - は、著書『歴史の起源とその目的』の中で、世界史の体系を提案しました。

1）人が人になり始めたばかりの先史時代、または「プロメテウスの時代」（スピーチの始まり、道具の出現、火を使う能力）。

2) 何千年もの間存在した古代の文化 (古代東洋、古代ギリシャなど)。

3）「軸時間」 - 真の人物の形成の時間。

4) 科学と技術の時代。その変革的効果は現代人によって経験されています。 歴史の客観的要因 -これは主に労働、生産、社会関係の形態であり、その大部分は人々の以前の活動の結晶です。 しかし、新しい世代は、前任者が行ったことを繰り返すだけでなく、独自のニーズと関心を認識し、独自の目標を実現しています。 人々の多様な活動、彼らの生きた労働こそが、歴史の主観的要素の本質を構成するものです。 主観的要因は、大衆、社会的集団、個人である歴史の主題の活動を明らかにするため、そう呼ばれます。

オーガスティン (354-430) - ローマの精神文化の歴史とすべての古代の歴史の最後のページを数多くの作品で書き、中世の宗教的および哲学的思想の強力な基礎を築いた、輝かしい傑出した思想家。 彼は、神学、一般哲学、科学的方法論、倫理的、審美的、歴史的哲学的見解の分野で、数多くの多様なアイデアと潮流のインスピレーションを与えました。

アウグスティヌスによれば、存在するものはすべて、それが存在するので善いものです。 悪は物質ではなく欠陥であり、物質の腐敗、欠陥、形態への損傷、つまり非存在です。 しかし、善とは実体であり、そのすべての要素（種類、尺度、数、順序）を備えた「形」です。 神は存在の源、純粋な姿、最高の美、善の源です。 世界の存在を維持することは、神が世界を絶えず創造することです。 神の創造力が途絶えれば、世界はただちに無に戻ります。

アウグスティヌスの世界観は非常に神学中心的であり、精神的な願望の中心にあるのは、思索の開始点であり最終点である神です。 神と世界との関係の問題はアウグスティヌスの中心です。

聖書で定式化されている創造論（創造）は、最大の思想家によって理解され、コメントされています。 アウグスティヌスは、神を物質外の絶対者とみなし、それは世界と人間を彼の創造物と関連付けています。

アウグスティヌスは、自分の見解を、神と世界の統一を意味するあらゆる種類の汎神論と注意深く対比させています。 アウグスティヌスによれば、神は超自然的な存在です。 世界、自然、人間は神の創造の結果であり、創造者に依存しています。

アウグスティヌスは、神をすべてのものを創造した人物と見なしていました。 アウグスティヌスは、そのように理解されている神と、古代だけでなく今日までそのような大きな場所を占め、占めていた運命、運命との間の明確な違いを強調しました。

アウグスティヌスは、神の絶対的な全能性を明確に強調しました（「告白」、1.4）。 アウグスティヌスによれば、キリスト教の神は運命を完全に支配し、それを彼の全能の意志に従属させた。 アウグスティヌスは神の非実体性の原理を主張し、そこから神の原理の無限の原理を導き出した。

神による世界の創造に関するアウグスティヌスの考察は、彼を永遠と時間の問題に導きました。 もちろん、疑問が生じました。それは、神が世界を創造する前に活動を停止していたということですか? アウグスティヌスは、時間の問題が信じられないほど複雑であることを自然に理解していました。

深く熟考した後、アウグスティヌスは結論に達しました。世界は空間に制限されており、その存在は時間に制限されています。 世界の創造の始まりは時間の始まりでもあります。

彼は驚くほど正確な時間の定義を提供しました。 時間は動きと変化の尺度です。 時間のような微妙な現象に対する彼の巧妙で単純な哲学的定義は、今日に至るまで真実であり、非常に科学的です。

アウグスティヌスは、現在、過去、未来の関係を確立しようとして、素晴らしいアイデアを思いつきました。過去にも未来にも現実の存在はありません。現実の存在は現在にのみ固有です。 そしてそれに応じて、私たちは過去と未来の両方を理解します。過去は私たちの記憶のおかげで、未来は私たちの希望のおかげで存在します。

歴史哲学 - 歴史研究と歴史のプレゼンテーションの結果の哲学的評価と解釈。

ロシア文明は、時間の点で最後の偉大な文明です。

ニコライ・ベルジャエフは、ロシア人は完全に相容れない対立物を組み合わせているため、非常に二極化した民族であると考えた。 ロシアの魂のすべての複雑さと矛盾は、ロシアでは世界の歴史のXNUMXつの流れ、つまり東と西が衝突し、相互作用しているという事実と関連しています。 ロシアは国内で XNUMX つの世界を統合しているため、ロシアの魂の中で常に東洋と西洋という XNUMX つの原則が争われてきました。

ベルジャーエフはロシアの歴史を不連続と呼び、その中の XNUMX つの時代を特定し、ロシアの XNUMX つの異なるイメージを示しています。 タタールヨーク時代のロシア。 ロシアのモスクワ; ロシアのペトロフスカヤ; ソビエトロシア。

これで、ベルジャーエフが従わなかった別のもの、つまりソビエト後のものを選び出すことができます。

ロシアの歴史は、最も痛ましい物語の XNUMX つです。

- タタール・モンゴルのくびきと侵略との戦い;

- 国家の強化;

- トラブルの時;

- スプリット;

-ピーターの改革の暴力的な性質。

-農奴;

- インテリの迫害;

-デカブリストの処刑;

-ニコラスXNUMX世の政権;

- 大衆の非識字;

-革命の必然性とその流血の性質。

- 最も恐ろしい世界大戦。 ロシアにのみ存在した興味深い社会形成はインテリゲンチャであった。 その出現に先立つ現象は、チャツキーの孤独、オネギンとペコリンの無根拠性です。 インテリはさまざまな階層から生まれました。最初は貴族から、次に一般階級からでした。 これは、アイデアに完全に夢中になっており、そのアイデアの名の下に刑務所、重労働、処刑されることもいとわない理想主義的な人々です。 ロシアの知識人の特徴:

-根拠のない;

- 分裂;

- 放浪;

- 現在との和解の不可能性;

- 未来への努力。

ロシアの知識人の存在にはさまざまな瞬間がありました-余分な人、悔い改めた貴族、活発な革命家。 この理想主義的な階級は、当局と人々の間の悲劇的な立場に置かれました。一方で、権力の座に就くことは決して許されず、他方では、人々に理解されず、教育も不十分で、偏見が詰まっていました。 このことから、世界とロシアの発展、革命、文明のすべての成果に対するロシア人の空虚感、醜さ、魂の欠如、哲学が生まれました。

スラヴ主義者と西洋人もロシア国民の運命について、しかし二つの相反する観点から語った。 最も重要なことは、ロシアの歴史哲学が、国の歴史を二分したピョートルの改革の意義と意味の問題を解決する必要があったということである。 西洋人は改革の支持者であり、西側の道を歩むことにロシアの将来を見ていた。 スラヴ主義者は、正統派の精神的な土壌から生まれる特別なタイプの文化を信じていました。 彼らの意見では、ピョートルの改革とヨーロッパ化はロシアに対する裏切りであった。

重要なことは、ロシアが最も若い文明であり、新しい自由国家におけるロシアの真の可能性が、新しい視点で新しい方法ですぐに明らかになることを忘れないことです.

社会の発展の可能なパターンについての特別なタイプの理論的考察としての歴史哲学は、特定の社会形態の起源についての議論はすでに神話の中に存在していましたが、比較的遅く、ほぼ現代になって登場しました。 これは、複雑な概念、つまり理論的前提を開発する必要性を説明する可能性があります。

哲学的および歴史的思考の最初の前提は、キリスト教の教義でのみ特定され、歴史を理解するための原則を決定しました。

- 過去、現在、未来の人生を区別する原則。

- 特定の望ましい状態を目指して努力する原則。これにより、以前のすべての開発の意味が決まります（将来への期待）。

- 新しい生活の質を形成する人間活動の累積的（累積的）性質の原則。

科学的および哲学的推論の合理的な方法が確認されたニューエイジでのみ、歴史の哲学を世俗的な教義として語ることが可能になりました。 現代ヨーロッパ哲学における世界の意味の探求は、神ではなく、世界そのものに関連していました。 当初、社会の性質をその歴史的側面から明らかにしようとする試みは、ほとんど興味をそそられないように思われました。 XNUMX世紀の機械的な世界観に。 歴史を構成する社会の不可逆的な状態の独自性は、その歴史的発展のモデルを構築することがまだできなかった原材料でした.

歴史の機械論的説明は、その独創性を機械的運動の一形態として決定し、その特性は歴史的思考の特異性を決して表現していませんでした. この歴史のモデルは、実体の概念に基づいて構築されており、そのおかげでその統一性が確認されました。

XNUMX世紀に歴史の啓発的な概念は、実体的なアイデア（それ自体の原因としての物質）を展開するプロセスとして形成されました。 その時、ヨーロッパ文明の特徴である社会的進歩の素晴らしいアイデアが生まれました。

XNUMX世紀後半。 異なる認知状況が発生し、歴史の問題に対する見方が変わりました。

人生哲学の観点から、歴史の本質を議論する前に、存在の仕方としての歴史の詳細を理解する必要があります。 人生の哲学は、歴史的な人生を、誠実さの特性を持つ人間の存在の仕方として説明しました。 歴史的知識の主題には明らかな変化がありました。 歴史の抽象的な本質は、人々の具体的な生き方となり、認知プロセスの方法と構造そのものの両方を変える必要がありました。

XIX世紀の終わりまでに。 歴史主義の危機がありましたが、これにはいくつかの理由がありました：

- 第一に、西ヨーロッパにおける生活の精神的な雰囲気の自由化。

- 第二に、認知の方法論的困難は、歴史の存在論の問題を議論し、歴史の新しい理論的プロジェクトを開発しないと主張したこの時期の歴史哲学に取り組んでいます。

- 第三に、軸学的要因。

私たちの時代の歴史哲学は、歴史は決して経済的原因の無味乾燥な言葉で語ったり、歴史的な法則や傾向を確立したりしてはならないことを示しています。

社会哲学 統合システムとしての社会の状態、その機能と発展の普遍的な法則と推進力、自然環境との関係、周囲の世界全体を探ります。

社会哲学の主題 - 哲学的アプローチにおける社会。 社会哲学 -これはセクションであり、哲学の一部であるため、哲学的知識のすべての特徴は社会哲学にも固有のものです。

社会哲学的知識では、そのような共通の特徴は次の概念です。 意識; システム; 発達; 真実など

社会哲学には、哲学と同じ基本機能があります。

- 世界観;

- 方法論。

社会哲学は、社会を研究する多くの非哲学分野と相互作用します。

- 社会学;

- 政治経済学;

- 政治学;

- 法学;

- 文化研究;

- 美術史およびその他の社会科学および人文科学。

社会哲学は、その概念を開発し、その研究対象、自然科学の複合体である生物学をより深く開発するのに役立ちます。 物理; 地理; 宇宙論など

社会哲学は、（哲学の枠組みの中で）一種の知識分野であり、哲学的反省の独立した論理と、その概念、原則、法律の発展の特定の歴史を持っています。

社会哲学の研究では、少なくとも XNUMX つの狭く一般的に非生産的な研究戦略を知る必要があります。

1) 自然主義 社会を生物学的問題に還元しようとするもの。

2) 社会学、 それは、社会学的要因の発展と人間の本質の決定論における社会学的要因を絶対化します。 社会哲学の哲学的説明、その課題と主題は、個人、その多面的なニーズ、およびより良い人間生活の確保に焦点を当てています。

社会哲学では、ほぼすべての問題についてさまざまな視点があり、それらに対するさまざまなアプローチがあります。

最も一般的なアプローチ: 文明的; 形成的な。

哲学は複雑なタイプの知識であり、そのインストールの方法です。科学を特徴付ける客観的な方法、客観性。 主観的な方法、芸術を特徴付ける主観性。 道徳に特有の社交の仕方（コミュニケーションの仕方）であり、道徳だけです。 神秘的な性質（または「瞑想的な考え方」）の熟考。 哲学的知識は、複雑で不可欠な種類の知識です。 イデオロギー; 人道的; 芸術的; 超越的理解（宗教、神秘主義）; 平凡、日常。

社会科学、すなわち社会哲学の主な任務は次のとおりです。

- この時代の社会組織の最良のシステムを理解する。

- 統治者と裁定者がそれを理解するよう奨励する。

- 改善可能な限り、このシステムを改善する。

- 完全性の極限に達したときにそれを拒否し、それぞれの分野の科学専門家によって収集された資料の助けを借りて、新しいものを構築する.

人間 - これは地球上の最高レベルの生物であり、より複雑なシステム（生物学的および社会的システム）の構成要素である複雑な統合システムです。

人間社会 - これは生命システムの最高レベルの発展であり、その主な要素は人々であり、その共同活動の形態、主に労働、労働生産物、さまざまな形の財産、そしてそれをめぐる何世紀にもわたる闘争、政治と国家である。 、さまざまな制度の全体、洗練された精神の領域。

社会は、行動の自己組織化されたシステム、および人々の相互および自然との関係と呼ぶことができます。結局のところ、社会はもともと、宇宙全体との関係ではなく、それが位置する領域との直接的な関係の文脈で刻まれていました。 .

社会全体は、すべての人を含む団体です。 そうでなければ、社会は、特定の地域に別々に住んでいて、共通の利益、目標、行為、労働活動、伝統、経済、文化などの糸によって結び付けられていない、特定の数の別々の異なる個人にすぎません。人々は社会に住むために作られています.

社会の概念には、生きているすべての人だけでなく、過去と未来のすべての世代、つまり歴史と視点におけるすべての人類が含まれます。

社会は発展のあらゆる段階において多面的な存在であり、人々の間のさまざまなつながりや関係が複雑に絡み合っています。 社会の生活は、それを構成する人々の生活だけではありません。

社会 - それは単一の社会的有機体であり、その内部組織は、特定のシステムに特徴的な特定の多様な接続のセットであり、最終的な分析では、人間の労働に基づいています。 人間社会の構造は、次の要素によって形成されます。

- 階級、国民、家族関係を含む、生産およびそれに基づいて発展する生産、経済、社会関係。

- 政治関係;

- 社会生活の精神的な領域 - 科学、哲学、芸術、道徳、宗教など。人間と社会の間には弁証法的な関係があります。人間はミクロ社会であり、ミクロレベルでの社会の現れです。 社会はその社会関係における人間です。

州 支配の構造と呼ばれ、人々の共同行動、代表を通じて行われる行動、およびある領域または別の領域での社会的行動の順序付けの結果として絶えず更新されます。

国家は、社会の歴史的発展の結果であり、さまざまな社会集団の自然な分離、生産力の漸進的発展の結果であり、さまざまな種類の労働の割り当てと財産制度の形成を伴いました。

州の主な特徴：

- 権力の機能を行使する機関および機関の特別なシステム;

- この国の管轄権が及ぶ特定の領域、および行政の便宜のために適応された人口の領域分割。

- 国家によって認可された対応する規範のシステムを修正する法律。

-主権、つまり、国内および国外の国家権力の独立と覇権。

歴史意識の要素は、人間社会の形成とともに現れました。

部族時代のかなり複雑な生活により、家族、氏族、部族の過去について考える必要性が生じました。 人間は、自分には現在だけではなく、過去と未来もあるという認識に達しました。 彼は、新しい世代は人類発展の全体的な連鎖における単なるつなぎにすぎないことに気づき始めました。

歴史 人類の公共の記憶と呼ばれる、その自己認識と自己意識：消えたものは実際に意識の中で生きています。

社会生活の理解の始まりは、現在が過去によって準備されたという考えに関連しています。 その後、歴史意識の道は、現在を理解するためには過去だけでなく未来も知る必要があるという確信につながりました。 人類は、現在だけでなく過去も完全に理解することが不可能な「見る」ことなく、過去が現在を生み出し、現在が未来を準備することを理解し始めました。

社会哲学的思想は、労働過程、軍事作戦、慣習、社会の市民生活、国家構造の違いの簡単な説明として生じましたが、社会過程の原因に関する知識を特定の主題として徐々に強調し始めました（デモクリトス、アリストテレス） 、ルクレティウス）。

古代の哲学者たちは、社会関係の性質、歴史的発展の本質とそのパターンを何らかの形で解明し、決定しようとしました。 - プラトンによれば、社会は、人々が自分たちのニーズを満たすためにお互いを必要とするという事実によって生じます。

- アリストテレスによれば、人は政治的存在として生まれ、共通の生活を求める本能的な欲求を自分の中に抱えています。 初期の能力の不平等は社会性への欲求の出発点であり、したがって社会における人々の機能と立場の違いが生じます。

-ルクレティウスによれば、人が動物の状態から抜け出す理由は、物質文化の発達です。死んだ動物の皮の使用、住居の建設、そして主に火の生産です。 中世では、人類の歴史は、原則として、神の摂理によって決定されました。

-歴史は神によって事前に決定されています。

- すべての悪徳は人々の堕落の結果です。

-社会は不平等に基づいており、人々はそれを受け入れなければなりません。

ルネサンスは世俗的な歴史哲学の新しい要素を導入し（概念はヴォルテールによって導入された）、それは人類文化の普遍的な歴史的見直しを意味した.

XVII-XVIII世紀の哲学者。 中世の神学的概念を批判し、社会史を自然史の延長として考え、社会生活の「自然」法則を明らかにすることを提案した。

XNUMX世紀の啓発者：

- 歴史的進歩のアイデアを提案する (J. Vico, J.A. Condorcet);

-歴史的プロセスの統一の原則を策定しました（IG Herder）。

- 文化史の基礎を築いた (ヴォルテール);

- 人に対する地理的および社会的環境の影響に関する立場を実証しました（Sh.L. Montesquieu、J.J. Rousseau）。

XNUMX世紀末から社会哲学の主な考え方は、現代社会に具現化され、対人関係と文化のすべての領域を決定する経済的合理性の考え方です。

文化とは、一連の物質的および精神的価値、およびそれらを作成する方法、人類のさらなる進歩のためにそれらを使用する能力であり、世代から世代へと受け継がれます。

区別するのが通例です：

- 物質文化（社会生活の渦に巻き込まれる生産手段と労働対象）;

- 精神文化（宗教、科学、および生産と生活におけるその成果の実施の程度、人口の教育レベル、教育の状態、医療、芸術、社会における人々の行動の道徳的規範、論理の所有思考と言語の豊かさ、物質的および精神的なニーズと人々の関心の発達のレベル）。

文化は歴史的に確立された多層的なシステムであり、独自の物質的形態、その象徴性、伝統、理想、態度、価値観、そして最後に考え方や生き方を持ち、この中心的な力、文化の生きた魂です。 そしてこの意味において、文化の存在は超個人的な性格を獲得し、個人の極めて個人的な経験と同時に存在するのである。

文化は、物質的生産と精神的生産の両方の分野における人類の成果をすべて吸収します。 文化発展の最初の形態と主な源は人間の労働、その実施方法と結果です。 文化の世界は、人類の前世代の実現された思考、意志、感情として、個々の人々の意識の外に存在します。

文化がなければ、それの外では、人間の生活と社会は不可能です。 新しい世代は、自然に囲まれただけでなく、前の世代によって作成された物質的および精神的な価値の世界でも生活を始めます。 能力、知識、人間の感情、スキルは、すでに作成された文化の同化の過程で形成されます。

文化は、前の世代によって作成された物質的および精神的な価値の受動的な保管ではなく、人類はそれらを社会的進歩のために創造的に積極的に使用しています.

文化は次の組み合わせです。

- 人間活動の結果;

- 歴史的に開発された働き方;

- 人間の行動行為の認識された方法;

- エチケットと呼ばれるコミュニケーションのマナー。

- 感情を表現する方法;

- 思考のテクニックとレベル。

文化は物質的および精神的な価値です。 この観点からの価値は次のように呼ばれます：物質的または精神的な現実のXNUMXつまたは別のオブジェクトの定義。これは、人と人類にとってのその正または負の価値を強調しています。

総合的なエンティティとしての文化の中で、XNUMX つの側面が区別されます。

- 科学的および技術的;

- 人道的かつ芸術的。

文化の大衆性 - これはおそらく原始的な思想家のみに向けられた低レベルであるだけでなく、一種の芸術市場という形式的な特徴でもあります。 なぜなら、広範な大衆は、精神的に高みへ、さらには文化の最高傑作まで高めるために、何か本物を与えることができ、また与えられるべきだからです。

人々の文化を向上させるためには、文化の歴史、人類の文化遺産全体に目を向けなければならず、社会の高学歴層を単純化されたものに引きずりおろそうとするのではありません。

古代ギリシャ文化の基礎は、XNUMX つのカルトで構成されています。

- アポロのカルト - 光、比例と尺度、理性と科学のカルト。

-ディオニュソスのカルト-暗いカルト、地球のカルト、豊饒、ワインと中毒、肉欲のカルト。 「文化」という言葉が科学用語として使われるようになったのは、XNUMX世紀後半からです。 - 啓蒙時代。 XNUMX世紀の哲学者と科学者。 自然で自発的な動物の生活とは対照的に、人間の生活様式の詳細を示すためにこの言葉を使い始めました. このように、最初から科学用語の「文化」という用語は、「人間性」、「人間性」、「人間の人間原理」の発展の領域としての文化の考えの表現として役立ちました。

この考えの観点から、「文化」という用語はXNUMXつの観点から解釈されました。

1.人を高め、人を改善し、人々の精神生活と道徳を改善し、社会の悪徳を正す手段として。 文化の発展は、人々の育成と啓蒙に関連していました。 XNUMX世紀の終わりからの期間。 XNUMX世紀初頭まで。 「文化」という言葉は、しばしば「悟り」、「人間性」、「合理性」という言葉に置き換えられました。 この観点から、人間の精神の最高の創造物の全体、人間によって作成された最高の永続的な精神的価値のみが文化の分野に入ります。

2. 現実に存在する人々の生き方が、どのように実在し、歴史的に変化していくのか。 この生き方は、人間の精神、科学、芸術、育成、教育の達成レベルによって決まります。 この観点から、文化は、人間社会の生活を自然の生活から区別するすべてのもの、人間の存在のすべての側面を包含しています。 しかし同時に、文化は人間の生き方を動物から区別しますが、それは人間の活動のプラスとマイナスの両方の望ましくない兆候をもたらします。

ルネッサンスの文化は、個人としての人間の価値、自由な発達と能力の発現に対する人間の権利の認識で満たされています。 彼女は広報活動を評価するための新しい基準を承認しました - 人間。

その発展の最初の段階で、ルネサンスの文化は世俗的な自由思想として機能し、中世のスコラ主義と教会の精神的支配に反対しました。

さらに、ルネッサンスの文化は、哲学と文学の価値と道徳の強調によって確認されています。 ルネッサンスの哲学者の作品の基本的なリストは、すでにこれについての考えを与えています：

- 「人間の利点と優位性について」 - ファジオ;

- 「真の善としての喜びについて」 - Lorenzo Balla;

- 「高貴な道徳と自由科学について」 - Vergerio;

- 「尊厳について」 - マネッティ;

- 「偽善に対して」（レオナルド・ブルーニとポッジオによって書かれた、このタイトルのXNUMXつの異なる論文）;

- 「法と医学の気高さについて」 - サルタティ;

- 「幸福と不幸な運命に対する手段について」 - ペトラルカなど

ルネッサンス文化はイタリアで生まれました。 将来的には、フランス、ドイツなどの多くのヨーロッパ諸国もカバーしました。この時代自体の名前をルネサンスとして決定したのは、新しい時代の文化の形成において古代文化が果たした役割でした。ルネサンス。

文化 - 一連の物質的および精神的価値、およびそれらを作成する方法、人類のさらなる進歩のためにそれらを使用する能力、世代から世代への継承。

文化は人々を特徴づけ、彼らの発達の尺度、活動における自己表現の方法を決定します。

物質的および精神的な文化、伝統、道徳的基準、個人、社会、国家の間の関係の特異性は、何世紀にもわたって形成および発展し、世代から世代へ、ある時代から別の時代へと受け継がれています。

XNUMX世紀には人類の歴史でこれまでに遭遇したことのない興味深い現象、つまり大衆文化が発生しました。

私たちの時代では、詩的な才能を持っている必要はありません-詩のテクニックを習得するだけで十分です（もちろん、音楽のように、ある程度の詩的な文化と耳を持っています）-そしてあなたは上手に書くことができます詩、本を出版。

大衆文化には良い面もあります。コンピューターで作業するためにサイバネティックスの基礎を理解する必要はありません。ボタンを押す順序を知るだけで済みます。

大衆文化は人々の時間とエネルギーを節約しますが、考える必要もありません。 アクションのテクニックと技術をマスターすることによってのみ成功することができます。

現代文化の主な悲劇は、才能のある独身者の発見や発明が大規模になると、その意味と本来の意味を完全に失ってしまうことです。

私たちの時代の文化は、知識、方法、行動の集合体として、つまり、人間にとって外的なものとして普遍的に表現されています。 学び、メモし、肯定することでマスターできるものになり、必要がなくなったら捨てることができます。

東洋と西洋の文明は互いに影響し合っています。 この相互作用の結果として、さまざまな「ハイブリッド」社会が生まれ、その文化に基づいて新しい文化が採用されます。

今日、社会は次のような問題に直面しています。

- 現代の西洋の経験のパターンをある種の理想として知覚することは可能ですか、それともこれらのパターンは批判されるべきですか?

-ロシアが世界文明に参入する方法は何ですか-西側または東側;

- 私たちの時代の世界文明の発展の方法は何ですか.

現代の西洋は「先進国」の概念と同義です。 この兆候によると、何人かの政治学者は日本を西洋に帰属させ始めましたが、これは完全に違法です。 日本は欧米諸国と共通の技術基盤を持っているにもかかわらず、人間の価値観の同化の仕方においても東洋文明の国のままです。

ロシアの文化はかなり前に西洋の文化に入りました。 これは主に、キリスト教、啓蒙、社会的ユートピア主義、前衛主義、合理主義の要素などに当てはまります。しかし、それでも、わが国は主にドストエフスキー、プーシキン、トルストイなどの社会意識の合理的な層で西洋文化に入りました。 しかし、ロシアの文化には、ヨーロッパとアジアの要素がすべて含まれています。

ロシアの文化を考えるとき、国家と市場、自然共同体と市民社会、集産主義者と個人の意識との関係をよりよく理解するのに役立つ、そのスラブ・テュルク系の歴史的ルーツを考慮する必要があります。

美術 付随する要素からの美的意識が主な目標に変わるプロのタイプの活動と呼ばれます。

アートでは、美的意識が主なものになります。 美学とは、人間の本質の「オブジェクト化」と自然の「人間化」の双方向のプロセスをそれ自体に刻印し、人が無関心に知覚し、独立した生活価値として体験する、オブジェクトの内面生活の直接与えられた官能的な表現力です。

あらゆるタイプの人間活動に含まれる現実に対する美的態度は、独立した育成の対象にならざるを得ませんでした。 芸術に具現化された美学が内容であり、方法であり、目的でもある人間活動の領域が芸術です。

芸術は人間の自己表現の手段であり、したがって芸術の主題は人間と世界、心理的、社会的、道徳的、さらには日常的なあらゆる次元における人間自身との関係です。 芸術は人間全体に関わるだけでなく、人間という世界で最も驚くべき現象の最も深い層すべて、つまり科学ではまだ解明されていない自然の秘密の中の秘密にも触れています。

哲学、科学、宗教、倫理とは異なり、芸術は、美的活動の目標が世界の知識や変容ではなく、倫理規範や宗教的信念のシステムの提示ではなく、創造を保証する芸術活動そのものである場合に始まります。すべてが人間の美的創造物である、絶妙に架空の世界の特別な（主題とともにXNUMX番目）。 芸術の特異性を構成する XNUMX つの特徴:

- 第一に、この世界は純粋なフィクションの産物ではなく、現実の世界とは何の関係もありません。

-第二に、世界の芸術的な絵と呼ばれるこの現実は、多かれ少なかれもっともらしい人生のイメージにすぎず、人生そのものではありません。

芸術は、個人の科学やその他の具体的な活動では消えてしまう、その誠実さにおける人の内面の本質の表現です。

アートでは、自然が独自の世界を創造するように、人々は自由にそして主権を持って特別な世界を生み出します。 芸術では、人は自分の主観的な内容を普遍的に重要で不可欠な客観的な存在にします。

芸術作品とその美的体験の創造には、最高の認知的価値、倫理的緊張、感情的知覚が含まれるため、人全体が必要です。 芸術は感覚だけでなく、知性、人の直観、精神のすべての洗練された領域にも訴えます。

芸術作品は美的喜びの源であるだけでなく、知識の源でもあります。芸術作品を通して、それらは認識され、記憶に再現され、人生の本質的な側面、人間の性格、人々の対人関係が明らかになります。 芸術作品の創造と認識における人のすべての精神的な力のこの内部の組み合わせは、美的意識の共生力によって提供されます。

芸術は原始社会に端を発し、古代にその主な特徴を獲得しましたが、その当時でさえ、芸術は特別な種類の活動として考えられ始めていませんでした。

プラトン (彼自身を含む) まで、家を建てる能力、船のナビゲーション スキル、治癒、政治、詩、哲学、レトリックは芸術と見なされていました。 本来の美的活動、つまり私たちの理解では芸術を分離するプロセスは、特定の工芸品で始まり（ここでは、たとえば装飾品の作成につながりました）、その後、美的活動が行われた精神的活動の分野に移されました。また、功利主義的、倫理的、教育的なものから最初に分離されていません。

たとえば、私たちにとってホメロスの詩は主に芸術作品ですが、彼の同時代の人々にとっては百科事典的に非常に容量が大きいため、哲学の一般化、倫理基準、宗教体系の解説、および芸術作品。

私たちが現在芸術と呼んでいるものの古代文化における可視性の低さは、例えば、当時、小説のように現代では非常に一般的な文学のジャンルが開発されていなかったという事実を説明しています。 芸術の一部としての文学は、主に詩的な作品によって表されましたが、散文は、その美的デザインのために、原則として、その目標において哲学的または歴史的でした.

芸術はその神秘的な力で人々を怖がらせることさえありました。 したがって、秩序を求めて努力している国家は、音楽（およびその他の芸術）を禁止する必要があると想定されていました。

正統派キリスト教は、その存在の最初の数世紀に、倫理的なキリスト教の教義が要求する厳しい禁欲主義に挑戦するものとして、演劇と絵画を禁じました。

社会生活が急速に発展し、もはや芸術の禁止が問題視されなくなった現代でさえ、国家は文学に対して厳格な検閲を課し続け、公式の世界観を素直に唱えることを要求した. .

XIX世紀とXX世紀に。 芸術とイデオロギーの関係の問題が浮き彫りになりました。 権力を与えられた結果、与えられた各社会の政治的、道徳的、その他の態度を取り入れたイデオロギーシステムは、芸術の自由を抑圧し、政治化する傾向があります. しかし残念ながら同時に、芸術作品の意味論的側面は、論理的に秩序立てられた政治的思想の特定のシステムと単純化して同一視されており、それが本来の芸術的思考の詳細を忘れさせ、美的感覚の功利化へと導きます。

イデオロギー独裁の結果、いわゆる大衆文化が出現し、美的指標が非常に低下して、そのような平均的な芸術（つまり、すでに疑似芸術）とイデオロギー自体との違いが実際になくなります。

70年代の映画の支配。 前世紀のいわゆる制作テーマは、たとえば若いイノベーターと最初は抵抗し、その後自分の過ちを認めたリーダーとの間の平凡な闘争計画によって提示され、ある映画から別の映画へと受け継がれました。映画の一般的な状態への悪影響。

宗教は、人間と社会の精神生活の重要かつ必要な現象です。 宗教の研究は次のように行われます。

-神学（啓示によって与えられた宗教意識の事実の適切な解釈に努める）;

-歴史（宗教意識の出現と発展のプロセスを探り、さまざまな宗教を比較および分類して、それらの形成の一般原則を見つけます）;

- 哲学（宗教の本質を分析し、世界観システムにおけるその位置を決定し、その心理的および社会的側面、その存在論的および認知的意味を明らかにし、信仰と知識の関係を強調し、人間と神との関係の問題を分析します。宗教の道徳的意味と社会におけるその役割、人間と人類の両方の精神性の発達における役割）。 宗教の主な機能は、道徳的および社会的奉仕です。宗教は、人々の魂に平和、愛、調和を蒔くことを求められています。

「宗教」という用語の定義は異なります。ラテン語に由来するものもあります。 religare - 束縛すること、そして他の人、たとえば Cicero の relegere - 集めること。 最も適切な語根は Lat です。 宗教 - 敬虔さ、神聖さ。

宗教 - これは、人間を含む有限のすべてが依存する絶対的な始まり、つまり神の認識と、私たちの人生を絶対者の意志と調和させたいという願望の表現です。

すべての宗教には XNUMX つの側面があります。

- 絶対者の理解を表現する理論的。

- 実践的で、絶対者と人間の生活との間の真のつながりが確立されます。 宗教は、人間の魂のいずれか一方の活動の表現と見なすことはできません。

人全体が、精神的な必要と傾向をすべて備えて、宗教に参加します。

宗教の起源については、さまざまな意見があります。 まず第一に、宗教の出現の心理的動機と宗教意識の社会的根源を区別する必要があります。

宗教の出現の説明の根底にある原則は、次の XNUMX つのグループに分けられます。

- 超自然主義的 (彼らは宗教意識の生来の性質について語り、その源として啓示を指摘します);

- 合理主義的（宗教の形成における人の意識的な意図と反映を仮定する（ユーヘメリズム）、権力を保持するための特定の個人の純粋に実用的な願望（T. Hobbes、G. Bolin-brock）、既知の力の擬人化自然の（エピクロス、D.ヒューム）、既知の精神的性質の客観化（L.フォイエルバッハ、J.レナン）、先祖の崇拝（G.スペンサー））。

信仰と知識の関係の問題に関しては、これまたはその思想家の一般的な哲学的立場に応じて解決されます。 この問題には、次の XNUMX つの既知のアプローチがあります。

- 科学者 - 実証主義者 - 宗教を最低の種類の知識として説明し、それを迷信に還元します。迷信は、科学の発展に伴い、消滅する運命にあると思われます。

- 歴史的（進化的） - 宗教において、たとえそれが別のより高いレベルの知識の一部である場合でも、常にその重要性を保持する開発中の知識の形態を見ています。

- 絶対的 - 宗教的知識と科学的知識を、人間の精神的活動の XNUMX つの異なる正当な形態と見なします。それらの間の境界は常に検索されており、特定性は、本質的にも、人および社会にとって重要でもあると考えられています。

哲学的思考のさまざまな宗教モデルが広まっています。

これらには以下が含まれます：カトリック教会の哲学（ネオトミズム）。 正統派の哲学; イスラームの哲学; さまざまな東洋の宗教哲学の教え: 仏教の哲学、道教の哲学、ヨガの哲学など。

ネオトミズムの出現は XNUMX 世紀末にさかのぼります。 カトリック教会が支配する国に住む人々の思考の哲学的モデルとして今日広く使われています.

教皇レオ 1879 世の回勅 (XNUMX 年) は、ネオ トーミズムがキリスト教の教えに対応する唯一の真の哲学であると宣言しました。 ベルギーの高等哲学研究所とローマの教皇庁カトリック アカデミーは、新トーミズムの国際的な中心となりました。

この傾向の根底にあるのは、中世のスコラ学者トマス・アクィナスの哲学です。

ネオトミズムは次のことを扱っています。神の存在の哲学的正当化。 さまざまな宗教的教義の証拠。 一種の精神的原則としての「純粋な存在」の考察。 自然科学理論と社会実践の解釈。

ネオトミズムの最も著名な代表者は次のとおりです。

- ジャック・マリタン;

- エティエンヌ・アンリ・ギルソン;

- ヨゼフ・マリア・ボチェンスキー;

-グスタフ・アンドレアス・ヴェッター。 ネオトミズムは次のようにまとめようとした：

- 経験主義と合理主義;

- 熟考と実用性;

- 個人主義と融和性;

- 宗教と科学。

新トーミズムの代表者たちは、哲学を神学のしもべに変えるという独特の形で傾向を続けています。

ネオトミズムの主なセクション - 形而上学、 または「最初の哲学」。これは、理解可能で超越的な世界に反対する、存在の原則の教義を意味します。 現時点では、「統一」、「真実」、「良い」、「美しい」という概念の超越が確認されています。 神の存在を証明する 類推 世界の存在とともに。

この傾向の自然哲学は、アリストテレスの教えの精神で理解された形と内容の弁証法の考察に基づいています。物質は受動的であり、形は能動的であり、形を通してのみ物質はその明確性を獲得します。具体性と活力。

知識の理論において、新トマス主義者はさまざまな形式の知識に目を向けました。 合理的な知識; 直感。

ネオトミズムの哲学は、人間の意識の意味と目的を、感覚的知覚における超越的かつ主観的なものの発見に見ています。 人間の知性は神の真理に従わなければなりません。 科学は現象と出来事の外的なつながりだけを明らかにしますが、最終的な原因は神に関係しています。

これは、人格の創造性、自己認識、自由が神と有機的に結びついていることを意味します。

ネオトミズムはまた、社会哲学的問題にも多くの注意を払っています: 個人と社会の間の関係の形態 (個人主義、集団主義、連帯、隣人への愛、家族、国家、分業、コミュニケーションなど)。 .

もちろん、ネオトミズムの主な問題は 神の。 神は、無限で、永遠で、創造されていない、完全な個人的現実であると考えることができます。 彼の外に存在するすべてのものを創造したのは神であり、存在するすべてのものに関して超越的ですが、世界で活発な存在を維持しています.

科学 - それは歴史的に確立された形の人間活動であり、客観的現実の知識と変容、精神的な生産、意図的に選択され体系化された事実、論理的に検証された仮説、一般化された理論、基本的および特定の法則、ならびに研究方法を目的としています。 .

科学は同時に：

- 知識システム;

- 知識体系の精神的な生産;

- 知識体系の基礎の実践活動。

どんな科学的知識でも、何が研究され、どのように研究されているかという存在は不可欠です。

何を研究するかで学問の本質が分かり、研究をどのように行うかで研究の方法が分かります。

現実と社会的実践の大きな多様性は、人間の思考の多面的な性質、科学的知識のさまざまな分野を決定してきました。

現代科学は、個々の科学分野がかなり枝分かれしたものです。

科学の主題は次のとおりです。

- 人間の外の世界;

- 存在のさまざまな形態と種類の動き;

- 存在の形態と動きの種類、つまり本人自身の意識への反映。

その主題によると、科学は次のように分類されます。

- 自然の法則とその開発と変換の方法を研究する自然技術について。

- さまざまな社会現象とその発展の法則、および社会的存在としての本人自身を研究する公共（人道的サイクル）。

社会科学の中でも、自然、社会、思考の発達に関する最も一般的な法則を研究する複雑な哲学分野が特別な位置を占めています。

科学の主題は、その方法、つまり技術、対象を研究する方法に影響を与えます。

現代世界における科学知識の発展は、関連分野（生物物理学など）の出現だけでなく、科学的方法論の相互の充実によっても特徴付けられています。 一般的な科学的論理的手法には、帰納、演繹、分析、合成のほか、体系的および確率的アプローチなどが含まれます。

どのような科学においても、経験的レベル、すなわち観察や実験の結果の蓄積された事実資料と、理論的レベル、すなわち関連する理論、法則、原理で表現された経験的資料の一般化が存在します。 事実に基づいた科学的仮説、経験によるさらなる検証が必要な仮説。 個々の科学の理論的レベルは、科学知識全体のイデオロギー的および方法論的側面の形成において、開かれた原理と法則の一般的な理論的、哲学的説明に組み合わされます。

科学的知識の本質的な部分は、科学のデータの哲学的解釈であり、科学の哲学的および方法論的基礎を構成します。 特に社会科学における事実の選択でさえ、科学者の優れた理論的準備と哲学的文化を意味します。 現在、科学的知識の発展には、事実の理論的理解だけでなく、事実を得る方法そのものの分析、何か新しいものを探す一般的な方法についての考察も必要です。

科学 -これは人間の活動の領域であり、その主な機能は、現実に関する客観的な知識の開発、体系化、検証です。

科学は古代ギリシャに出現しました。アリストテレス、アルキメデス、ユークリッドなどがその創始者と考えられています。長い間、科学は発展せず、近代（XVI-XVII世紀）になって初めて状況が変わりました - 科学が最も重要な要素になりました生活の中で。

科学における哲学の観点から、研究には XNUMX つのレベルがあります。

- 経験的（調査中のオブジェクトに直接向けられ、実験と観察を通じて実装されます）;

- 理論的 (アイデア、法則、仮説、原則を一般化することに集中します)。 科学研究の重要な特徴は、経験的データと理論的データの相互作用です。

1. 経験的研究方法。

実験は実証研究の主要な方法です。 実験 制御および制御された条件下で研究される現象のテストです。

実験の構成要素:

- 実験者;

- 研究中の現象;

- 電化製品。

経験的知識のもう XNUMX つの方法は、観察です。 経験的知識の観点からの観察は、現象を研究する全体論的方法、生物学的、天文学的、社会的およびその他のプロセスの観察と呼ばれます。

2. 理論的な研究方法。 理論とは、特定のクラスの現象を記述および説明できるようにする概念、法則、および原則のシステムです。 理論の助けを借りて、膨大な数の事実を説明し、簡潔な形で大量の情報を取得し、将来の出来事の経過を予測することが可能です.

科学は複雑で多面的な社会現象です。社会の外では、科学が発生したり発展したりすることはありませんが、高度に発展した社会は科学なしでは考えられません。

時代によって科学の役割は同じではありませんでしたが、その重要性は古くから理解されていました。 古代に 科学は、行われた精神的および肉体的労働の分割の結果でした. 社会的意識の独立した形態として、それはヘレニズムの時代から機能し始めました。古代の統合された文化が精神的活動の別々のタイプと形態に分割され始めたときです。 哲学と宗教の両方から分離された適切な科学的形態の知識の出現は、さまざまな知識の分類の最初の基礎を築いたアリストテレスの名前に関連付けられています。 中世では、錬金術の形での化学（化学的思考）など、時には隠された形ではあるものの、知識の発展のプロセスも行われました.

封建社会 資本主義 科学的にしか解決できないような実際的な問題を提起しました。生産は、力学、数学、およびその他の科学を使用することが必要になる規模に達しました。 科学は生産力の精神的な内容となり、その成果は技術革新に具現化されました。 その後の歴史の流れ全体は、生産の「科学化」の着実で深化するプロセスです。

その後の科学の発展は、生産のニーズの着実な増加と世界市場の拡大によって決定されます。

実証主義 -「ポジティブ」、つまり安定した、事実に基づく、疑いのないものから進む、科学と哲学の方向性。

最初の実証主義は古典的実証主義と呼ばれ、その代表者はオーギュスト・コント（1798-1857）です。 ミル・ジョーンズ・スチュアート (1806-1873); スペンサー・ハーバート (1820-1903) ほか。

1. オーギュスト コント - フランスの哲学者、実証主義と社会学の創始者の XNUMX 人。

主な著作：「実証哲学講座」、 「ポジティブ哲学の精神」。

オーギュスト・コントによれば、形而上学（現象の本質の教義）は積極的な哲学に道を譲るべきです。 フランスの思想家は、肯定的な哲学を、すべての膨大な肯定的な自然科学的および社会的資料の一般的な科学的規定の総体と呼んだ. それが、コントの哲学がポジティブ、つまりポジティブと呼ばれた理由です。

ポジティブ哲学の主な特徴は、すべての現象が不変の自然の法則に従うものとして認識されていることです。

コントは、実証哲学の主な特徴は、それが人生から切り離されておらず、特定の事実と特定の科学の一般化に依存しており、それらの収束の結果であると考えていました.

コントの哲学における重要な概念は、思想を体系化した「人間性」です。

コントの研究では、歴史の唯物論的理解が見られます。

実証哲学には具体的な歴史的特徴があり、これに関してコントは人類の進化における XNUMX つの主要な段階を特定しています。 神学的 - 多数の超自然的要因の影響によって自然を説明する、人間の精神の架空の状態。

- 形而上学的 -超自然的な要因が抽象的な力、実際のエンティティに置き換えられた抽象的な状態。これにより、観察可能なすべての現象が説明されます。

- 科学的な - 推論を観察や実験と正しく組み合わせることによって、現象の真の法則を確実に学ぼうとする人のポジティブな状態。

オーギュスト・コントは、哲学の XNUMX つの主要な特性を特定しました。肯定的な哲学の研究は、人間の心の論理的法則を発見する唯一の正しい手段です。 肯定的な哲学は、育成と教育のシステム全体の変革において重要な役割を果たします。 一般的なポジティブサイエンスの研究は、個々のポジティブサイエンスの進歩に貢献します。 肯定的な哲学は、社会変革のための強固な基盤であると考えられるべきです。

2. ミル・ジョーンズ・スチュアート - イギリスの哲学者、経済学者、著名人。

科学者の主なメリットは、彼が「論理システム」で開発した因果関係の帰納的研究のための一連の方法でした。 彼はまた、科学の一般的な方法論として、論理の直観主義的解釈を発展させました。

スチュワートは、誘導が認知の唯一の受け入れられる方法であると考えました。 哲学者は、個人の道徳的完全性を非常に重視しました。

3. スペンサー・ハーバートは英国の哲学者であり、彼の主な目標は、すべての科学のデータを組み合わせて一般的なパターンを定式化する総合哲学の作成である.

スペンサーによれば、哲学は特定の科学に基づく均質で全体論的な知識であり、全世界をカバーする最高レベルの法律知識に達しています。

実証主義の XNUMX 番目の形式である経験批判（経験の批判）は、年代的には XNUMX 世紀末から XNUMX 世紀初頭まで遡ります。

経験的批判は、次の XNUMX つの主要な思想家によって表されます。

- エルンスト・マッハ (1838-1916);

- リチャード・アヴェナリウス (1843-1896)。 経験批判主義は「純粋な経験」の哲学的システムであり、「世界の自然な概念」を発展させるために形而上学を完全に排除して哲学を経験データの提示に限定しようとする批判的批判です。

エルンスト・マッハはオーストリアの物理学者であり哲学者であり、感覚を引き起こすのは身体ではなく、要素の複合体であり、感覚の全体が身体を形成すると主張しています。 思想家は、自分の要素をニュートラルであると見なし、それらを物理的または精神的な領域に関連付けません。

オーストリアの哲学者は、概念を「感覚の複合体」を示すシンボルとして考え、科学一般を直接観察によって置き換える必要がある一連の仮説として考えました。

エルンスト・マッハによれば、世界全体とその中のすべてのものは「感覚の複合体」です。 科学の仕事は、（数学的処理による）それらの記述、つまり、思考が適応する感覚的知覚の事実の正直な記述です。 マッハは、そのような記述が科学研究の理想であると考えており、思考プロセスを促進するために余分なもの（宗教的アイデア、哲学的カテゴリー）をすべて削除する必要があります。

アヴェナリウスとマッハは、形而上学的な主張を科学から一掃するために、経験の批判的分析を提案しました。

XNUMX番目の実証主義の主題は次のとおりです。

- 科学的思考の特徴;

- 知識形成のメカニズム;

- 真の知識を得る方法の分析。 肯定的な知識へのこのアプローチにより、最初の古典的な実証主義と比較して、感覚について、「身体的」要素と「精神的」要素に分解できない、独自の「中立的」な新しい説明を与えることが可能になりました。

第二の実証主義は、XNUMX 世紀の第 XNUMX 四半期の知的およびイデオロギー的風潮に大きな影響を与え、古典科学の初期の方法論的規定の内容の概念的な再考が始まりました。

第二の実証主義の影響は、次のような人々によって経験されました。

- A. アインシュタイン (1879-1955) - 有名なフランスの数学者および哲学者;

- A. ポアンカレ (1854-1912) - ドイツの物理学者、化学者、科学哲学者。

- W. オストワルド (1853-1932) - ノーベル化学賞受賞者。

認識論と方法論の問題において、第二実証主義は現象学的および経験的立場を共有した。 たとえば、マッハの場合、概念は、感覚経験のデータの直接的なつながりを表現するのと同じくらい意味のあるものになる可能性があります。

エルンスト・マッハは、科学を実際に有用な行動を可能にする一連の操作であると考え、科学、その目的、性質を道具的に説明しました。 科学の目標は、事実をシンプルかつ経済的に説明することです。 科学の機能は適応生物学的であり、人が人生を歩むのを助けます。

第二実証主義の考え方は、知識の根本的な質的変化が始まった XNUMX 世紀末から XNUMX 世紀初頭にかけて、科学の知的、世界観、方法論的な風潮に大きな影響を与えました。

実証主義 - 「ポジティブ」、つまり、与えられた、安定した、事実に基づいた、疑いのないものから進み、その提示と研究をそれらに限定し、形而上学的な説明を理論的に実現不可能で実際には役に立たないと見なす科学と哲学の方向性。

論理実証主義 - 哲学的傾向、実証主義の現代的な形。

ポストポジティビズム - 論理実証主義 (新実証主義) に取って代わった多くの概念。

さまざまなポスト実証主義の傾向の支持者は、主に互いに意見が一致せず、ネオ実証主義の時代遅れの考えを批判する一方で、それに関して継続性を維持しています。

ポストポジティブ主義の主な考え方は 知識の合理的な方法。

ポストポジティブ主義の最も明るい代表者：

- カール・ポッパー;

- イムレ・ラカトス;

- ポール・フェイヤベンド;

-トーマス・クーン。

1. ポスト実証主義の最も興味深い代表者の XNUMX 人は、現代の英国の哲学者カール ポパーです。

ポパーによれば、科学的知識の哲学の課題は、知識の成長の問題を解決することです。 知識の成長は、合理的な議論の過程で発生し、既存の知識に対する批判として機能します。 ポパーの哲学は、正当に批判的合理主義と見なされます。

ポパーによれば、科学者は、帰納主義者の既存の意見、すなわち事実から理論への考え方に反して、仮説から単一のステートメントに移行することによって発見を行います。 ポパーは科学理論を実験データと比較できる概念、つまりいつでも反証できる概念と呼んでいます。 哲学は反証することができません。これは、哲学が科学的性格を持たないことを意味します。 ポパーの哲学は、科学的知識の成長を理解するものとして機能し、合理的批判的議論、反証主義、および誤謬主義の原則を含んでいます。

2.英国のポスト実証主義のもうXNUMXつの代表は、研究プログラムの方法論を提唱したImre Lakatosです。 ラカトスによると、理論を互いに比較することが重要です。

真のポスト実証主義者であるラカトスは、科学的知識の発展の歴史を徹底的に研究する必要性に注意を向けました。 科学史の研究を伴わない科学研究は、一方的な知識につながり、教条主義の条件を作り出します。

3. Paul Feyerabend はアメリカの哲学者であり、知識の漸進的な蓄積の結果として知識の発達が起こるという累積主義を批判しています。

この思想家は、理論の非通約性に関するテーゼの支持者です。 Feyerabend によれば、多元主義は政治と科学の両方で優勢であるべきです。

アメリカの思想家のメリットは、安定した特徴を獲得した古典科学の理想を執拗に拒絶することであり、科学は単一の線がない理論の再現のプロセスです。

4. 別のアメリカの哲学者であるトーマス・クーンは、ファイヤベンドに続いて、ポパーによって提案された科学の発展のための計画を批判しています。

クーンの主な考えは、科学コミュニティの活動が科学的知識の発展に重要な役割を果たしており、社会的および心理的側面が特に重要であるというものです。

経験主義 - 感覚的経験から知識を導き出す認識論的方向性。

ガリレオ・ガリレイ (1564-1642) - イタリアの科学者、実験的および理論的自然科学の創始者。

実験 - 観察された現象の規則性とパターンの知識が形成されることに基づいて、観察の助けを借りて、それらに依存する現象の研究のための条件の体系的な分離、調整、および変動。 ガリレオ・ガリレイは実験的知識の創始者と呼ばれ、フランシス・ベーコンがそれに続きます。

ガリレオは合理主義の側にいて、数学、力学、理性の助けを借りて、純粋に機械的な方法で世界を理解できると信じていました.

ガリレオは力学の問題を扱い、その基本法則のいくつかを発見しました。 自然の必要性。 科学者は、身体の動きの科学としてのダイナミクスの創始者でした。 ガリレオは、当時の最も偉大な天文学者の XNUMX 人でした。 彼は実験科学を通じて望遠鏡を発明し、金星の運動の位相、太陽の斑点、土星の輪、天の川の星団、および宇宙の他の現象を発見しました。

彼の実験は神学の教えに反し、世界を地動説の下に置きました。 ガリレオは神の存在を認識していましたが、世界の創造後、創造主は脇に立ち、そのさらなる発展に干渉しなかったと信じていました. この視点は、 理神論。

ガリレオは、すべての幻想的な構造を破棄し、自然を経験的に研究し、現象を説明する自然な理由を探すことを提案しました.

ガリレオ・ガリレイは、科学の観点から自然とその法則を説明することを第一に考えました。 思想家は基本原則を定式化した 機械的唯物論。 ガリレオによれば、自然の法則はすべての人を拘束します。 無限の世界は知識のために開かれています。

ガリレオによれば、真実とは、人間の思考を知識の対象へと深めていく強烈で終わりのないプロセスです。

ガリレオによれば、すべての現象は正確な量的比率に還元できるため、数学と力学はすべての科学の基礎です。

彼は、真実に至る道としての経験の促進者でした。 ガリレオは、次の XNUMX つの方法で真実に到達できると主張しました。

-解決的（研究中の現象をより単純な要素、その構成要素に分解）;

- 複合（全体としての現象の理解）。

ガリレオはニューエイジの自然科学の基礎の祖であり、科学的知識の基礎として実験を提唱しました。

ガリレオの前に多くの科学者が行った実験とは異なり、実験には以下が含まれます。

- 理想的なコンポーネントの実オブジェクトでの分離 (理論の実オブジェクトに投影された場合);

- 理想的な状態への実際のオブジェクトの技術的移転、つまり理論に完全に反映されています。

経験は、ベーコンに始まる経験的伝統で理解されているように、最初の経験的資料を提供します。 そして、実験の助けを借りて、科学的な「理想的なオブジェクト」が実現されます。真空中の理想的な運動、理想的な気体などです。

著者: Zhavoronkova A.S.

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