文化学。チートシート: 簡単に言うと、最も重要なこと

講義ノート、虎の巻
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文化学。チートシート: 簡単に言うと、最も重要なこと

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1.コンセプト「文化」の基本的な意味

Первоначальное латинское употребление слова "культура" происходит от слов colo, colere - "взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием". Но уже у シセロ この用語のより広い適用が起こり始めました-人間の心の育成、人間の改善。

現在の理解では、「文化」という言葉がヨーロッパで知られるようになったのは、啓蒙時代の XNUMX 世紀になってからです。

その時、人に見られる資質は、自然または神の原則だけに還元することはできないことに気づきました。人自身の活動によって決定されるものもあります。

このようにして、文化の世界が開かれました-最初から最後まで人間自身によって作成された世界、したがって人間の自分自身への依存、自分自身の活動、および周囲の現実を変換する能力も発見されました.

現在までに、科学者は 500 以上の文化の定義を持っています。

このような豊富な定義は、文化の現象そのものの極度の複雑さによって引き起こされます。各著者は、オブジェクト全体をカバーすることができないため、オブジェクトのいくつかの個別の本質的な側面に注意を向けています。

文化を伝統と結びつけ、それを社会の社会的遺産と見なす人もいれば、文化の規範的な性質を強調し、それを生き方を決定する一連の規則として解釈する人もいます。さらに、文化をすべての活動、習慣、信念の総和として理解する人もいます。

Современная классификация определений понятия "культура" позволяет выделить основные подходы.

1. 記述的アプローチ。文化は、すべての人間活動の結果として提示されます。

2. 文化の程度が何らかの価値基準との相関関係によって決定される、評価的 (価値論的) アプローチ。

3.アクティビティアプローチ。文化は特定の活動様式と見なされます。

「文化」という言葉も、広義と狭義で使われています。

広い意味では、文化には、習慣、規範、制度など、社会で一般に受け入れられ確立された生活形態がすべて含まれます。

狭い意味で、文化の境界は、精神的な創造性、芸術、道徳、および知的活動の領域の境界と一致します。

しかし、文化のすべての定義は、ある点では実質的に同じです。それは、人間によって創造されたすべてのものであり、人間によって創造された世界です。現実には、文化は人間の功績の複合体です。

2. 目標と目的、文化学の構造

文化学 -社会科学的および人道的知識に基づいて形成された科学の分野。この科学を実証し、文化研究としての名前を固定する上で重要な役割は、英国の人類学者に属しています Лесли Алвину Уайту. Обоснованию культурологии он посвятил свой труд "Наука о культуре"(1949 г.).

彼の意見では、文化は、独自の原則に従って組織され、独自の法則に従って発展する、現象の特定の順序と見なされるべきです。

文化学の主な目標の XNUMX つは、自然の法則や人間の物質的な生活とは異なる文化的発展のパターンを特定し、本質的に価値のある存在の領域としての文化の詳細を特定することです。

文化研究の主なタスクは次のとおりです。

1) 文化、その本質、内容、特徴、および機能の深く、完全かつ全体論的な説明。

2）文化の起源、ならびに文化における個々の現象とプロセスの研究。

3) 文化的過程における人間の位置と役割を決定する。

4）文化を研究するためのカテゴリー的装置、方法および手段の開発。

5）文化を研究している他の科学との相互作用。

6) さまざまな文化の発展を研究し、文化の要素間のつながりを強調する。

7）文化の類型とその根底にある規範、価値観、記号（文化コード）の研究。

8) 社会文化的ダイナミクスの問題の研究。

文化研究は他の科学と積極的に相互作用します。それは人類学、人道主義、社会学の知識の複合体です。

文化学では、文化論（文化哲学）、文化史、文化学史、文化社会学、文化人類学、応用文化学などが際立っています。それぞれに独自の研究対象があり、特定の範囲の科学と相互作用し、記述言語、分析の詳細、方法、および特定の問題を解決するための実際的な重要性が異なります。

比較（比較）研究は、文化研究の発展にとって非常に重要です。他の文化を理解することは、異文化間のコミュニケーションを正常化するだけでなく、彼ら自身の文化的価値をよりよく理解するのにも役立ちます。

В настоящее время на фоне данных базовых культурологических направлений развиваются и другие специальные исследования (герменевтика культуры, культурологическая экология и др.). Система культурологических знаний находится в развитии.

3. 文化の構造

文化を物質的および精神的に分割することは一般的に受け入れられています（ただし、この分割は条件付きです）。

物質文化には、人間の労働によって生み出された物の世界が含まれます。非物質的または精神的な文化は、規範、規則、法律、価値観、儀式、シンボル、神話、知識、アイデア、習慣、伝統、言語によって形成されます。物質文化の対象とは異なり、それらは人々の心の中に存在します。それらはコミュニケーションの中で実現され、人間の発達のレベルを反映します。

いくつかのタイプの文化は、物質的または精神的な領域に明確に起因するものではなく、文化の「垂直セクション」と見なされます. それらはすべてのレベルに浸透しているようです。

これらは、次の種類の文化です。

1) 経済的;

2）政治的;

3) 審美的;

4) 生態文化。

価値観の実現という観点からも文化を考えるのが通例である。価値には、正 - 負、特定 - 永遠、内部 - 外部などの価値があり、最後の XNUMX つの基準に基づいて、文化は主観 (個人の能力の開発) と客観 (人々の生息地を変える過程) に分けられます。。

客観的な文化は、多くの要素で構成されています。客観的文化の最も重要な構成要素は、文化的普遍性と文化的秩序です。ユニバーサル（文化の最も一般的な概念）、科学者は約100を持っています（その中には、カレンダー、数、名前、家族、儀式などがあります）。普遍性は、社会の時間、場所、社会構造に関係なく、すべての文化に固有のものです。

文化秩序 -これは、文化的要素間の関係を支配する世界観の態度、アイデア、規則、規範のセットです（これらは、書き言葉、口頭でのスピーチ、科学理論、芸術のジャンルです）。

客観的文化はまた、地理的および社会的空間におけるそのローカリゼーションの性質に従って、文化的領域（州の境界と一致しない可能性がある地理的領域）、支配的文化（社会のほとんどのメンバーを導く価値観）、サブカルチャー（国、専門家、年齢）、カウンターカルチャー（一般的に受け入れられている価値観と矛盾する文化）。

創造的な主題の観点から、文化は個人（個人の文化）、グループ（XNUMXつまたは別の社会的共同体）、および普遍的（または世界）に分けられます。

文化はに分かれています 進歩的で反動的 （内容や人への影響度による）。進歩的な文化は、ヒューマニズムの概念に関連付けられています。

文化を静と動の観点からも考察します。 XNUMX つ目は静止している文化を説明し、XNUMX つ目は動いている文化を説明します。

4. 文化の機能

「機能」という言葉 (lat. functio から - 「実行」) は、「義務」、「活動の輪」と訳されます。

文化の決定的な機能は、人道的、または教育的、精神的、道徳的です。その本質は「魂の文化」という概念を反映しています。この主要なシステム形成機能から、適応、調節、認知など、文化の他の機能的修正が分岐します。

適応機能 文化は、適応（適応）、社会化（公的生活への人の参加）、調和（人の合理的原則と非合理的原則の和解）という補完的な機能によって表されます。この機能の枠組みの中で解決される主な文化的課題は、人を生物学的存在から社会的存在に変換し、この能力で安定させることです。

規制機能 は、XNUMX つの補完的な関数で表すことができます: 公理的、規範的、記号論的です。

このシリーズで最も重要なのは、 аксиологическая (ценностная) функция. Культура - это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации (наиболее значимые предпочтения личности). Мерилом их оценки выступает нравственное содержание.

価値観が実用的な性格だけを獲得する場合、これは個人と社会の両方を脅かす可能性があります。しかし、文化は一連の規範であるだけでなく、一連の記号システム（スピーチ、公式の言語、芸術など）でもあります。

記号論的 (符号) 関数 人による特別な言語システムの知識を前提としています。

認知機能 認識論的、コミュニケーション的、翻訳的機能が含まれます。

鼻科学的（認知）機能 文化は、何世代にもわたる人々の経験を集約し、そのプリズムを通じて人々に自分自身についての全体的な見方を与える能力によって決定されます。同時に、フィードバックとして、文化自体、その発展レベルは、人間（自然と彼自身の）の変革活動を判断することを可能にする指標として機能します。

コミュニケーション機能 人々が互いに交流できるようにします。しかし、積極的なコミュニケーションのためには、一定レベルの相互理解を達成することが重要です。その形成は、共通の意味システムと特定の言語の所有に依存します。

翻訳の機能、社会経験の伝達 世代から世代へ、情報提供とも呼ばれ、歴史的連続性の関数。この機能では、文化は人類の「記憶」として機能します。

5. 文化の規制機能のレベル

文化の規制機能は、その完全性を維持し、グループ間の利益の調和を確保するために、社会のすべてのメンバーを拘束する規範と要件のシステムに現れます。

文化の調節機能は、多くのレベルで実行されます。これらの最高のものは、道徳の規範（善と悪、正義と不正、義務、名誉、尊厳などに関する道徳的考えに従って社会で確立された行動規則）です。

道徳基準 - これらは、原則、概念、アイデア、評価の形で社会で機能する不文律の要件です。道徳的規範は、特定の制度的活動の産物ではありません。それらの実施は、強制によってではなく、道徳的説得（良心）によって、または特定の行動の承認または非難による世論によって保証されます。

文化の調節機能が実行される次のレベルは、 нормы права. В отличие от норм морали правовые нормы являются институциональными, т. е. непосредственно связанными со структурными организациями общества, и опираются на его важнейшие социальные институты. Правовые нормы устанавливаются и санкционируются государством. Как институционализированные регуляторы поведения людей они закрепляются в строго определенных документальных формах (нормативных актах, законах), обладающих юридической силой. Обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения.

その規制機能が明らかにされる文化の不可欠な部分は、習慣です。習慣の規範は、歴史的に最初の社会的規範でした。

税関の規範 - これらは、長期間適用した結果、人々の習慣になり、行動を規制する行動規則です。税関は非常に安定しており、保守的です。税関は全国的に色付けされており、独自性を保っています。

伝統は慣習（世代から世代へと受け継がれる社会的および文化的遺産の歴史的に形成された要素）と密接に関連しています。慣習とともに、伝統は社会の発展に継続性をもたらします。

習慣と伝統は、儀式と儀式に表れています（これは、特定のアイデア、アイデア、価値を具現化し、特定の感情を呼び起こす一連の典型的な象徴的な行動です）。

儀式や儀式は、個人や社会にとって特に重要な人生の多くの出来事で行われてきました.

次の日常の文化レベルは нормы этикета, культуры общения.

6. 文化の言語と記号

文化には、自然言語、書かれたテキスト、民間伝承、伝統、家庭用品、儀式、エチケット、さまざまな種類の芸術など、さまざまな記号システムまたは文化の言語があります。

文化の言語 - 文化的に重要な情報が伝達される助けを借りて、言語的および非言語的コミュニケーションのすべてのサイン方法のセット。

最も普遍的なサインシステムは言語です。認知とコミュニケーションの主な手段は自然言語です。それらに加えて、人工言語（科学の言語、道路標識、従来の信号）と二次言語（神話、宗教、芸術）があります。

文化体験 文章にも人間性が表れています。テキスト情報を解読する問題は、記号論（記号システムの科学）と解釈学（テキストの解釈、解釈を扱う科学）の枠組みの中で研究されています。

文化的テキスト 文化の深い意味領域の表現です。しかし、ほとんどの場合、意味は単語や記号によって厳密に決定されるのではなく、文化的背景、発音や執筆の時期、主観的な経験に応じて現象に与えることができます.

自然言語や文化言語では、意味のレベルを深めることができます。直接的、間接的、比喩的、隠された意味などがあります。

最も表面的なレベルの意味は、いわゆる常識であり、一般的に受け入れられており、意識のレベルで口頭で表現されています。意味の最も深いレベルは、人を特定の文化の価値観、法律、行動パターンの世界と結び付ける、顕在化されていないコンテンツです。

文化意味論は、文化的対象物が表現する意味の観点からその研究を扱います。文化的オブジェクトは、文化意味論において、文化的に重要な情報、つまり記号（この情報の代替）および理解（記号の助けを借りて送信される情報の理解）として機能するオブジェクトの背後にある意味を伝達する手段として考慮されます。

理解は、文化言語が機能する上で最も重要な側面です。コミュニケーション（手話の交換）の際には、本来の意味をゆがめる解釈の瞬間、ある種の理解不足が避けられません。

文化はまた、シンボルの世界、つまり客観的な意味を持たないが、それを通して物体自体の意味が明らかになる記号の世界を通じてそれ自体を表現します。シンボルの助けを借りて、情報は言語の能力を超える手段によって伝達されます（これらの手段とは、紋章、紋章、色の象徴、ジェスチャーなどです）。宗教と芸術におけるシンボルは特に重要です。それぞれの種類の芸術には、独自の比喩的および象徴的な言語があります（音楽、ダンス、絵画、映画、演劇などの言語があります）。

7.文化の価値

価値観は文化の内容において重要な位置を占めます。 XNUMX世紀に価値観に関する特別な哲学的規律が生じました - аксиология.

その開発は非常に容易になりました Г. Лотц, В. Виндельбанд, Г. Риккерт.

価値観を理解するには、さまざまなアプローチがあります。通常、科学者は次のアイデアから出発します。

値 -これは、人の心に固定されたオブジェクトに対する人の態度の特徴です。

人にとっての価値は、彼にポジティブな感情を与えるオブジェクトです：喜び、喜び、喜び。したがって、彼はそれらを望み、憧れます。物質的なもの、プロセス、または精神的な現象 (知識、アイデア、アイデア) には価値があります。

しかし、価値そのものは物ではなく、人が物や現象に見る特別な種類の意味です。

価値の意味は人の心の中に存在しますが、それはいわば対象化され、特別な精神的形成、つまり物体に含まれる特定の本質としての価値の形をとります。

オブジェクトが望ましいものになり、ニーズ、個人のニーズを満たす場合、それは価値を獲得します。

したがって、物自体ではなく、それに対する人の態度が価値の出現につながります。ただし、実際には、価値は、ニーズを満たすオブジェクトの能力だけでなく、このオブジェクト自体とも呼ばれます。

文化研究における価値は、それを価値として経済的に理解すること（価値の金銭的表現）と同一ではありません。価値は常に金銭的に表現できるとは限りません。インスピレーション、記憶、創造性の喜び、その他の人間の魂の現れを商品やお金の形で表現することは不可能です。

価値は効用とは区別されなければなりません。価値のあるものは役に立たないかもしれないし、役に立つものは価値がないかもしれない。

公理学では、値を分類するためのさまざまなオプションが受け入れられます。値が最低（官能的）から最高（神聖）まで階層的な順序で配置されている分類があります。ほとんどの場合、価値観は精神的、社会的、経済的、物質的に分類されます。

文化に蔓延する価値観に基づいて、個人の価値志向のシステムが形成されます。各自が独自の方法でそれらを整理します。

家族の幸福、物質的な幸福、愛、成功したキャリア、品位などは、価値観として役立ちます。

文化の高い人では、精神的な価値観が決定的になります。

多くの場合、値は互いに互換性がありません。したがって、人は実質的に代替値を選択するという苦痛に運命づけられています。

8. 文化的規範

文化的規範は、人々の行動を規制する重要な手段です。

国家が確立した規範は、文化的規範の公式な表現です。

しかし、法的規範は、社会で機能しているさまざまな規範のすべてを網羅しているわけではありません。

文化的規範 人類進化の初期段階から生まれました。文化の記号システムの助けを借りて、それらは世代から世代へと受け継がれ、社会の「習慣」、つまり習慣、伝統に変わります。

文化が異なれば、規範性の程度も異なります。

規制の「不十分さ」は、犯罪の増加、道徳の低下、社会関係の混乱などのマイナスの現象を引き起こす可能性があります。しかし、規範的な「冗長性」は社会の進歩の障害となることもあります。

文化的規範は人々の行動を統一し、集団行動の均一性と一貫性を確保します。文化的規範に従うことは、人々の共同生活を組織し、公序良俗を維持するための必要条件です。

文化的規範は、多くの場合、望ましい結果を得ることを目的とした手順規則、方法、活動プログラムを表します（生産および技術基準、専門的スキルの秘密、活動方法）。

文化的規範は通常、次のように分類されます。 一般的な文化、グループ и ロール・プレイング.

共通の文化的規範に 路上、公共交通機関、店舗、劇場などの公共の場所での行動規則を含めます。一般的な礼儀のルール。公民権と義務など。

グループ規範 それらは、特定の階級、社会階層、または社会集団に特徴的な行動パターンであることもあれば、グループ、コミュニティ、または組織を分離するために独自に確立する特別な規則であることもあります（最初のグループの規範は、世俗的なエチケット、高貴な名誉の規則です）、軍事規則など; XNUMX番目のタイプの規範 - クラブ、会社などでの行動規範）。

役割規範 特定の社会的地位（リーダー、バイヤー、親などの役割）にある人の行動の性質を決定します。

社会は、人々の行動を社会的に統制し、規範を刺激し、逸脱した (逸脱した) 行動を抑制します。

社会統制の主なメカニズムは世論と行政管理です。

規範の遵守を管理し、違反から保護することは、文化が存在するための不可欠な条件です。社会文化的規範の遵守は人間の相互作用の安全を保証するため、社会はこれに関心を持っていますが、規範からの逸脱は予測できない結果を伴います.

9. МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩНОСТИ КУЛЬТУРЫ

文化の本質を決定する上で、前景は философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства - мира культуры.

哲学は文化において、人間の実践とその結果、実際の出来事の象徴的な側面の意味を持ち、意味を伝える側面を見る.

文化の哲学的ビジョンの具体化は、美学、倫理、道徳の観点からの見方である可能性があります。

審美的アプローチ 文化へ（によると F. シラー) 最高の価値（自由、善、正義）への道は、芸術の分野で生み出された美を貫くことを示唆しています。美学の観点からは、文化は美の実現であり、あらゆる種類の人間活動との調和を満たすものと見なされます。

道徳と倫理の観点からの文化（ I.カント、A。シュヴァイツァー） それは、世界に存在するすべてのものに対する人による道徳的義務の自発的な履行として、そして人自身が自分の肉体的および道徳的本質を調和させるという課題を設定する前に現れます。

哲学は、永遠と儚さの間の理想的なつながりの場所を文化に割り当てます。この理解は、それに関する宗教的見解との共通点を見つけます。文化に対する宗教的見解の範囲は非常に広いです。その主な場所は、救いの条件として、神、人々、そして世界への積極的な愛としての文化の理解に与えられています。

リストに 適切な文化的アプローチ 文化の本質の定義は通常 目立つ：

1) аксиологический подход, определяющий культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством;

2) психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию;

3) этнографический подход, представляющий культуру как сумму знаний, обычаев и верований того или иного этноса;

4) исторический подход, рассматривающий культуру как систему конкретно-исторических типов общественного развития;

5) социологический подход, позволяющий исследовать культуру как часть социальной системы, социальных отношений, определенный социальный институт. Социология культуры исследует роли, которые играет культура в обществе (воспитательную, ценностно-ориентирующую, коммуникативную и др.). Но в рамках социологического подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания (регуляции) социальных отношений.

10.培養

現代科学では、文化の発生（文化の誕生のプロセス）について多くの異なる解釈があります。道具労働、進化論、精神分析、象徴、社会文化、ゲーム、宗教、その他の概念があります。

ツール労働概念の枠組みの中で （沿って F.エンゲルス) 文化の出現は、人の働く能力とツールを作成する能力の形成に関連しています。文化の起源の労働概念は、人工的な道具の創造が発話、言語、意識、思考、そして文化そのものの出現を引き起こしたと主張しています。

進化論者の概念 （沿って E.テイラー、J.フレイザー、G.スペンサー、L.G.モーガン など) 文化は、最も単純な形態からより複雑な形態への生物の漸進的発達に由来するという事実に基づいています。

象徴的な概念 （沿って Э. Кассиреру) 文化の出現は、人間が進化の特定の段階で本能を失い、人間に似せて存在することを余儀なくされたという事実によって説明されています。これは、人類が世界に適応することを保証するシンボルである特定のガイドライン体系の段階的な発展につながりました。

ゲーム理論 （沿って J.ハイジンゲ など) 文化の源は、活動を行う人間の生まれつきの能力にあるという認識に基づいています。ゲームは動物にも固有のものですが、人間だけが意味のある生命体になっています。

J.ホイジンガによれば、遊ぶ人は創造する人と同じ本質的な機能を表現します。

古代から、ゲームは生命を満たし、古風な文化の形成を促進してきました。カルトは神聖なゲームに発展しました。ゲームは音楽とダンスでした。

法律は、ソーシャルゲームの慣習から生まれました。これらの観察により、J.ホイジンガは、文化はまさにゲームで始まったという結論に達しました。

精神分析の概念 （沿って Z. (フロイトに) 原始文化現象の研究を通じて、文化の起源の解明にアプローチする。

この概念で非常に重要なのは、禁止のシステムであるタブーです。人間は、動物の世界に本来備わっていない特徴を獲得しました。

宗教的な概念 связывает начало культуры с возникновением веры в Бога. Одна из центральных в христианстве тем - тема отделенности человека от Бога.

文化は、神と人との間のギャップを埋めるために求められ、人生に高い意味をもたらしたのは文化でした.

クリスチャンの文化理解の中心には、罪深さを取り除くことによる自己改善への欲求があります。

神への信仰は、人に自分を克服し、人生を道徳的な意味で満たす力を与えました。

11. 主な文化学校と行き方

文化についての考え方の科学的、体系的な性質は、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀にかけての現代で獲得され始めました。

ドイツの科学者は、文化の多様性に関するアイデアを体系化する道を最初に歩んだ。 ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー и Иоганн Форстер, которых одновременно можно назвать философами культуры и антропологии. В их работах появилась постановка вопросов, характерных для современного культурологического знания. В широко известной книге И. Г. Гердера "Идеи к философии истории человечества" сформулировано такое понимание культуры, которое составило основу европейской культурологической традиции. И. Г. Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. Поэтому в любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности.

人々の生活や文化を研究した結果として現れた最初の理論的概念は、進化論者でした（ E. Taylor、J. Fraser、G. Spencer、C. Letourneau、L. G. Morgan ら）。

単純なものから複雑なものへの文化の発展における直線性、人類の団結、均一性、段階、進歩の考え方は、進化論者の研究の基礎となっています。

文化研究における進化論的パラダイムは、人間の本性、文化の機能、およびその発展のパターンの理解に大きく貢献してきました。

XNUMX世紀に異文化の問題に関する研究の波に乗って、文化哲学は科学的考察の独立した領域となり、その主題は人間と彼が作り出す象徴的で人工的な世界になります。

文化的思想の発展における重要な方向性は、社会学的な方向性になっています（ O. コンテ、E. デュルケーム、M. ウェーバー、G. ジンメル など）、文化の要素と社会構造との関係を探り、文化的価値が社会的現実にどのように具現化されているかを示します。

文化の社会学、特にその分析的方向性が発展した Ч. Кули, У. Томас, Д. Мид.

XNUMX世紀に文化の科学における独立した方向性として、心理的な方向性が際立っており、文化の精神のさまざまな形の現れ（神話、おとぎ話、道徳、人生、慣習）を積極的に探求しています。文化研究における新しいアプローチは、精神分析の方向性によって築かれました（によると Z.フロイト、M。ミード、B。ベネディクト、C。G.ユング 論理だけでなく、文化的現象の官能的な側面や基礎をより完全に理解することを可能にしました。

12. 文化における伝統と革新

伝統（ラテン語の伝統から-「世代から世代への価値の伝達」）は、人間社会の文化的生活の基盤を形成します。

伝統は、遺産の対象、世代から世代へのこの遺産の伝達のプロセス、および継承の手順と方法をカバーしています。

伝統は、特定の社会的規範やルール、価値観、アイデア、習慣、儀式、個々のアイテムである可能性があります. 伝統は社会生活のあらゆる現れに存在しますが、その重要性は同じではありません。一部の地域（宗教）では、それらは基本的な性質のものであり、他の地域ではその存在は最小限かもしれません.

伝統は社会と文化の「集合的記憶」です。それらは人々の成長に継続性を提供します。社会化とインカルチュレーションのプロセスは、主に伝統に基づいています。個人がグループの記憶につながり、過去の経験を習得し、現在に自分自身をよりよく向けるのは、伝統を通してです。

しかし、新しい世代の人々は、伝統を機械的に習得するのではなく、進化の新しい段階ごとに、人々は伝統を独自に解釈し、選択し、特定の意味を与えます。文化遺産の一部の要素は受け入れられますが、他の要素は拒否され、有害で虚偽であると認識されます。したがって、伝統はポジティブにもネガティブにもなり得ます。正の極は、祖先の遺産から次の世代の生活の中で採用され、再現され、実現されるものの全体によって決定されます。否定的な伝統には、不要なものとして認識され、根絶が必要な過去の物や価値観が含まれます。

伝統がロールモデルから強制的なメカニズムに変わることがよくあります。これは、個人、さらには社会階層全体の悲劇に変わる可能性があります（たとえば、父親と子供の間の対立）。

伝統の反対は、 イノベーション - 社会文化的変化の前提条件を作り出す、さまざまなレベルの新しい文化モデルを形成するためのメカニズム。

開発、更新の能力は、文化の最も重要な特性です。

変化は、緩やかなもの（改革派）または突然のもの（革命的）です。

変化の肯定的な結果の合計が否定的な結果を超えるとき、人は文化の進歩について語ります。

そうでなければ、彼らは回帰について言います。

文化の進歩的な発展には、伝統と革新の両方が等しく必要です。当事者のXNUMX人の絶対化は、否定的なプロセスにつながります。

文化的進化の成功は、両方の立場をどの程度調整して実施できるかにかかっています。

13. 文化と宗教

何千年もの間、宗教は人々の文化的生活において重要な要素であり続けています。ある宗教という形で注ぎ出された信仰がなければ、単一の人々は存在しませんでした。

長い間、宗教は文化がそれ自体を認識していた唯一の世界観システムでした。人間の存在の意味と価値観、その倫理的、道徳的、美的要素は、主に宗教的な文脈で認識されていました。宗教は究極の質問に答え、存在の絶対的な形と世界観に昇進しました。

社会的相互作用の規範、人間と自然の関係、理想についての考え、そしてこれらの原則の否定的な絶対的特徴についての考えについて、世界についての倫理的考えを通して絶対的な行為への宗教的知識の出口。

宗教は、人間の生活の最も重要な問題に答えます。その答えは、他の世界観の伝統 (まず第一に科学) ではまだ見つかっていません。

人生の意味を理解したいという内なる人間の欲求は、多くの人を宗教に惹きつけます。宗教は、人が現実の未実現の可能性の領域を補うことを可能にします。

いわば宗教では、永遠の社会的矛盾の除去が行われます。真の抑圧は「精神の自由」によって克服されます。

不平等は神の前での罪深い平等に変わり、不一致は「キリストにある兄弟愛」に置き換えられ、人間の無力は神の全能性によって補われ、人間は不滅であることが判明し、悪と不正の世界は神の王国に置き換えられます（"天国"）。

祈りと悔い改めの中で、人は不満の状態を克服し、安堵、落ち着き、そして力の高まりを見つけます。

今日、宗教の統合可能性、その人道的可能性は最も重要なものとして認識されています。

宗教は、文化の世界で芸術の領域、特に道徳と最も密接に接触しています。

まだほとんど探求されていない質の高い人間の精神性の形成に参加したのは、これらの領域でした。

多くの神学者は、宗教を道徳と直接的に同一視しています。道徳の普遍的な基盤は、それなしでは文化が何らかの形で、何らかの形で存在することはできませんが、ほとんどすべての世界の宗教 (キリスト教、イスラム教、仏教) に見られます。「殺してはならない」、「盗んではならない」などの有名な戒めは、発達したすべての宗教体系に見られます。

膨大な数の前世代の人々の道徳的経験を蓄積してきた宗教は、依然として行動の規制における重要な要素です。

14.文化のダイナミクス

文化の最も重要な特性 -その機動性と変化と発展の能力。時間と空間における文化の変化は、文化のダイナミクスを表しています。

Концептуальное освоение проблемы социокультурного развития группируется вокруг следующих направлений: идей линейной эволюции, цикличности (круговой, волновой) цивилизационного процесса, синергетического подхода.

進化論 （沿って E. テイラー、C. スペンサー、L. モーガン и др.) рассматривает динамику культуры в качестве линейного типа последовательных изменений от простого к сложному.

ハイライト 周期性 社会文化システムのダイナミクスの中で（によると О. Шпенглеру, А. Тойнби, П. Сорокину, Н. Я. Данилевскому, А. Шлезингеру, Э. Тоффлеру 等）文化の成長または衰退の問題をより詳細に研究し、社会開発の一般的な傾向を予測することを可能にしました。

文化変化の世界の新しいビジョンが開かれました 相乗効果 （沿って Г. Хакену, И. Р. Пригожину). Это комплексное научное направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений между порядком и хаосом. В ее рамках состояние хаоса стало представляться как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. В синергетике большое внимание уделяется феномену, нелинейности, которая характеризуется многообразием процессов, типов траекторий развития. В синергетике развитие осуществляется через неустойчивость, новое появляется как непредсказуемое, но имеющееся в спектре возможных состояний, настоящее не только определяется прошлым, но формируется из будущего.

自己組織化プロセスは、複雑な非線形システムで発生します。

相乗的なビジョンにより、文化の現象の多くを複雑なシステムとして説明し、その本質的な特性と発展の方向性を予測することが可能になりました。

それにもかかわらず、社会文化的ダイナミクスの研究へのいくつかのアプローチのみを列挙することで、ダイナミックなプロセスが多因子的で複雑であることがわかります。

通常、変動性のタイプを分類すると、文化研究では次のプロセスが区別されます。

文化の起源 -絶え間なく流れる文化の形態の再生産のプロセス。

伝統の継承 -世代から世代への伝達。

文化の拡散 - 文化的接触の間に、ある社会から別の社会への文化的サンプルの空間的、時間的分布のプロセス。

文化形態の変容 - 近代化、発展、劣化、危機など

再統合 - 文化的現象の意味と象徴的特徴を変える。

15. 文化の目的、対象、方法

文化研究の目的と主題の定義は、文化の概念に集中しています。社会科学的アプローチと人道的アプローチの間の緊張の分野にある文化学は、人工秩序の全世界（物、活動技術、社会組織の形態、知識、概念、記号、言語）を研究対象として持っています。コミュニケーションなど）。

文化研究の対象領域も広いです。それは、文化の存在論（知識のさまざまな視点）で構成されています。文化の認識論（文化的知識の基礎、その構造と方法論）; 培養形態; 文化的意味論（記号、記号、文化言語についての考え）; 文化人類学（文化の個人的パラメータに関する考え）; 文化の社会学; 文化の社会的および歴史的ダイナミクス。文化研究の応用面。

文化学は、文化を研究するさまざまな方法を適用します。最も伝統的なものには、 диахронический метод, позволяющий исследовать культурные процессы и явления в хронологической последовательности их появления и протекания. Данный метод сопрягается с другими методами, в частности с синхроническим.

同期方式 XNUMXつ以上の文化の発達の特定の期間にわたる累積分析で構成されています。この方法により、文化的現象を提示するだけでなく、それらを比較、分析、評価することもできます。

この意味でのより多くの機会は сравнительно-исторический (компаративный) метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие явления культурного комплекса, проникать в их сущность.

文化研究でも広く使われています структурно-функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности между ними.

しかし、このレベルの分析の枠組みの中では、文化の記述は、互いにつながっているのではなく、分離しているかのようにまだ残っています。

特定の文化的現象の背後にあるその深い意味を理解する、より大きな一般化能力に関連するタスクは、解決を可能にしました システム方式 文化の知識。

文化研究でも広く使われています эмпирический метод. В его рамках применяются традиционные フィールド人類学的方法 - 説明、分類、観察、インタビュー。

近年、ますます多くの使用 数学的モデリングの方法 社会文化的現実。しかし、それらを使用する場合、大規模で複雑に構造化された文化情報を正確な数式に還元できないという問題が残ります。

16. 個々の人間世界としての創造性

その存在の活動の側面における人間の個性の存在の最も具体的な表現は、創造的な原則です。自由に行動する手段を作ること。他の生物とは異なり、人は自然や社会の力に盲目的に従うのではなく、彼らの本質を理解するという枠組みの中で行動します。

文化の創造的（創造的、生成的）機能は、人間の創造的可能性という考えに組み込まれています。科学、芸術、哲学の優れた代表者の作品に目を向けると、彼らの多大な努力が、ある文化的伝統から別の文化的伝統への移行につながったことを理解せざるを得ません。クリエイティビティは文化の対象分野を広げます。人の創造的な可能性を実現するための適切な方法は、文化、つまり人間の実践とその結果の意味を持ち、意味を伝える側面です。

人間だけが創造的です。自然にはそのような性質はなく、意識的に何も生み出さないが、自然に発達する。

創造 - 人間の特権。それは主に、生産的な活動のための能力の開発を通じてその人自身を向上させることを目的としています。「すべてにおいて本質に到達するために」努力することで、人は創造物、文化の総量を増やします。創造性は常に、その人の能力を超えたものから抜け出す方法です。しかし、ここでは、時代の文化のモデルとなるために、比例感を持つことが非常に重要です。

社会的発展における活動の創造的役割の観点から、それは、既知の結果を得ることを目的とした生殖的、および新しい目標と対応する手段の開発に関連する生産的（創造的）に分けられます。

人々の創造的な活動としての文化は、知る能力によって決定され、常に特定の目標と理想を達成することを目的としています。したがって、文化をガイドライン、創造性の基準としての価値の実装と見なすのが通例です。

人の創造力を実現する方法としての文化の役割は多様です。文化は個人に創造を促しますが、それはまたそれに制限を課します。

これらの制限は、社会と自然の両方に適用されます。文化的タブーは、破壊的および破壊的な行動から社会を保護します。

自然の力を制御するプロセスでは、文化的な制限も必要です。そのような制限を無視することは、現代文明を生態系の危機に導きました。人の創造的な可能性を実現する方法としての文化には、社会の文化的発展の基礎である人々の生息地としての自然の価値の理解が含まれざるを得ません。

17. 文化的相対主義の原則

文化相対主義の原則 （lat。relativusから-「相対的」）文化の相対的な孤立、それらの開発パスの多様性、価値観、文化的および歴史的タイプを確認します。

文化的相対主義は、異なる人々の文化の違い、世界観、思考、人々の世界観の違いを強調することで明らかになります。すべての文化は、重要性は同じですが、質的には異なります。

文化相対主義は、アイデンティティを定義するものとして文化を宣言します。この規定によれば、どのような文化も、それ自体の文脈でのみ、また全体を考慮した場合にのみ理解することができます。

文化相対主義の観点からすると、ある文化的伝統のメンバーは他の文化の代表者の動機や価値観を理解できないため、異なる文化の代表者間の社会的相互作用は困難です。同じ価値観でも、文化が異なれば意味が異なる場合があります。

文化のプロセスや現象は、文化システム全体から切り離して考えれば完全には理解できないという結論は正しい。各文化的要素は、それが属する文化の特徴に関連している必要があります。文化的要素の価値は、特定の文化の文脈で考えることができます。

文化相対主義学派の創始者の一人はアメリカの科学者です Мелвилл Херсковиц. Свои взгляды он обобщил в работах "Аккультурация", "Человек и его творения", "Культурная антропология".

Melville Herskovitzは、一般的な文化史的プロセスを、多方向の発展途上の文化の合計として表しています。最も一般的な言葉で、彼は文化を人間が作った生息地として理解し、個々の文化を永続的な伝統によって決定されたユニークでユニークなモデルと見なしました。他の人々の。

文化は、社会の完全性と活力を保証します。メルヴィル・ハースコヴィッツは、人類の歴史を、独自に発展した文化と文明の総和として理解していました。

しかし、文化の独創性だけに重点を置くことは、他の文化と比較してこの文化を知る可能性を狭めます。文化相対主義の結果は、文化的孤立主義になる可能性があります。

長い間、それはソ連の元指導者である日本と中国の皇帝の政策（鉄のカーテン政策）に内在していました。

文化相対主義は、文化の相互作用と発展のプロセスに対して否定的な意味を持っています。

18.哲学と文化の関係

文化全体を理解する問題は、哲学的問題の中で最も重要な場所の XNUMX つを占めています。

文化の哲学的理解の伝統は、古代の時代に築かれました。中世のさらなる発展の間。現代では、文化（啓蒙、教育、育成、文明）が哲学的理解の鍵であり続けました。

XNUMX世紀に文化の哲学は、哲学的反省の独立した分野となり、文化についてのアイデアを高い一般化レベルに引き上げ、文化についての知識に関連するすべての本質的なものを集中させることを可能にしました. XIX-XX世紀の間。その枠組みの中で、文化、精神生活、象徴主義の問題を発展させた多くの独自の学派と傾向が発展しました。

哲学的分析は、文化を研究するだけでなく、文化に対する独自の理解も与えます。文化の哲学的理解はしばしば独創的であることが判明し、人の文化的現実を理解するための新しい視点と可能性を開きます。哲学的な観点からのみ、文化の理解は、その存在のすべてのさまざまな方法で完全に行われます。哲学は、文化の最も基本的な基盤を見ることを可能にします。

哲学は、社会の世界で非常に重要な文化に多くの問題をもたらします。たとえば、そのような問題は存在論的問題です。人間の存在の観点からの文化の意味、その存在条件、文化の構造、その変化の理由、およびそれらの一般的な発展ベクトルについての質問です。人に関連して、文化の哲学は、彼の文化活動の特異性は何かという問題を提起します。文化の哲学はまた、基本的な問題、文化と自然、文化と創造性の関係を探求します。

文化の哲学的解釈は均一性を意味するものではないことも強調されるべきです。

文化の現象を理解する機能を果たすことができる哲学、哲学の原則と同じくらい多くの文化の哲学があると言えます。文化が哲学的反省の対象となった時から、複数の文化哲学が生まれました。

多くの点で、哲学的概念の特定の文化の出発点である文化の特定の定義に反映されるのは視点です。多かれ少なかれ発展した哲学には、その内容の不可欠な部分として文化が含まれています。

さらに、最近の哲学思想の発展の過程は、文化が現代哲学の必要な要素となり、時にはその問題の核心を構成するようなものです.

19. 文化と歴史の関係

文化は歴史と密接に結びついています。これらの現象の交差は避けられません。

Во-первых, исторический подход (изучение общества в конкретных для определенного времени формах и условиях его существования) распространяется и на сферу культурной жизнедеятельности человека, которая не может рассматриваться вне общей исторической картины общества. В свою очередь многие фундаментальные выводы истории невозможны без учета процессов, происходящих в сфере культуры.

第二に、人の文化的発展は、歴史が人道的な内容と意味で満たされることを確実にする、歴史的プロセスにおいてますます重要な要素になります。

歴史的知識の形成の黎明期にすでに、研究者の観察と反省の分野では、「歴史的事実」として、文化的なものを含め、社会と人々の生活のすべての側面が観察され、記述されていました。慣習、習慣、行為、行為の説明が優勢でした。

徐々に、歴史的知識は、記述的で観察的な実践から説明的な歴史へと進化しました。科学的説明は、出来事と事実の間の因果関係の確立、現象の定着からその内的性質の解明、つまり歴史的行為の本質の知識への知識の移行に基づいていました。

この過程で重要な役割を果たしたのは、歴史哲学と呼ばれる科学でした。その起源はXNUMX世紀にさかのぼります。著名な思想家の名前に関連付けられています J. ヴィコ、I. G. ヘルダー 哲学の歴史は、物質的および精神的な表現における文化の歴史を含む歴史の意味を理解し、説明しようとします。その一例がメンタルの問題です。この概念が具体的な内容で満たされているのは、精神文化の歴史の中にあります。さまざまな文化や時代の精神的基盤（価値観、アイデア、世界観のシステム）は、人々の文化的および歴史的行動の詳細を決定し、生活様式全体の形成に影響を与えます.

文化現象の起源である文化の歴史的ダイナミクスの問題に焦点を当てた研究の特別な方向性は、文化研究の深部で形作られています。この方向性は歴史文化学と呼ばれ、機能のダイナミクスだけでなく、さまざまなコミュニティの生活の変化を探ります。彼女は主に、実際の歴史的な空間と時間の中で形成され、コミュニティの存在の社会的経験を反映する彼らの活動の結果に具現化された内容と意味に関心があります。

事実を述べ、文化の歴史の出来事と成果を説明します。

20. 文化的統合の歴史的段階

文化の歴史的ダイナミクスの分類にはいくつかのタイプがあります。

歴史を石器時代、銅器時代、青銅器時代、鉄器時代に分けるのはよくあることです。

石器時代 - 人類文化の発展の中で最も古く、人々は石から道具を作り、火を起こすことを学びました。この人類進化のかなり長い段階は、通常、実際にホモ・サピエンスが出現した古代石器時代 (旧石器時代) に細分化されます。中石器時代（中石器時代）、槍、弓、矢が発明された時代。新石器時代（新石器時代）、人々が地球の果実の収用から自分たちの栽培、つまり農業と牛の飼育に移行したとき。石器時代には、原始的な宗教崇拝（トーテミズム、物神崇拝、アニミズム、魔術）と同様に、芸術の最初の基礎が現れました。

歴史を古代、中世、新時代、最新の時代に分けるのは伝統的です。

長い間、国内の科学が支配していました формационная периодизация истории.

その枠組み内の文化のタイプは、社会経済的形成のタイプと一致しました。これに従って、原始的、奴隷所有的、封建的、資本主義的、共産主義的なタイプの文化が人類の歴史の中で区別されました。

このアプローチの枠組みの中で、フォーメーションの類型は、文化のクラスの類型によって補完され、それに従って、敵対的なフォーメーションの各クラスが独自のタイプの文化を作成しました。このアプローチでは、文化的現象の分析は、クラスのXNUMXつ、XNUMXつまたは別の価値体系への割り当てから始まりました。

このバージョンの文化の歴史は、労働者階級の利益を表現する進歩的な文化と、搾取階級の利益を守る保守的な文化という XNUMX つの傾向、XNUMX つのタイプの文化の間の闘争として現れます。

今日よくあるのは、 цивилизационный подход к периодизации истории. В его рамках различные культурно-исторические типы жизнедеятельности тех или иных сообществ - это отдельные цивилизации, несводимые к другим и невыводимые из других.

それぞれの元の文化は、民族学的な状態から国家へ、そしてそこから文明へと進化します。この類型の創始者は、 N. Ya. ダニレフスキー и O.スペングラー. Однако более распространенной данная типология стала в трудах A.トインビー и П. Сорокина.

XNUMX世紀後半。文化の類型論の概念が普及した K.ジャスパーズ, основанная на идее "осевого времени". Эта концепция возвращается от циклического толкования истории к идее линеарной истории, имеющей начало и конец, смысл и цель.

21. 文化社会学の定義

文化を学ぶ過程で、社会現象としての文化への関心が徐々に高まりました。これは、個人と社会全体の形成におけるその位置を理解する必要があったためです。

文化の社会的側面への関心の高まりは、文化研究における社会学派の出現につながり、人間の社会的性質と人々の社会的組織における文化の起源と説明を求めた文化の研究者を結びつけました。

社会学と文化を結びつける始まりを見つけようとしている社会学学校の著名な代表者は、 O. Comte、E. Durkheim、M. Weber、A. Weber、T. Parsons、P. Sorokin ら。

文化の社会学の主題は、社会性が文化に与える影響の問題です。文化は社会と密接に結びついています。それは人間の社会生活の産物であり、社会生活の外では不可能です。

社会学派の代表者は、文化現象の社会的ルーツと内容、社会生物のダイナミクスが文化に与える影響に関心を持っています。特定の社会システムと社会プロセスの文脈における文化の研究も、文化の社会学にとって重要な課題です。後者は、文化の内容に影響を与える文化的変化の重要な要因と見なされます。

しかし、社会学的アプローチには限界があります。生活の文化的プロセスが社会的パターンの結果としてのみ考慮され、社会的関係に完全に吸収される場合、これは文化の複雑な現象の社会学的単純化につながります。

文化社会学には、 три уровня знания.

第一レベル 文化の発展における最も一般的な傾向を特徴付けます。

2番目の さまざまな社会集団の文化のレベル、文化活動の種類、文化的価値観の認識、人間によるそれらの発展に焦点を当てています。

第3レベル 実証研究から得られた社会学的情報に基づいています。

文化社会学 文化的プロセスに関するアイデアを大幅に補完する多くの特別な社会学的理論に依存しています。

学際的なつながりは、芸術の社会学、道徳の社会学、宗教の社会学、科学の社会学、法の社会学、民族社会学、年齢と社会集団の社会学、犯罪と逸脱行動の社会学、社会学と確立されています。余暇、都市の社会学、および社会学的知識の他の分野。

Но более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний обеспечивает социология культуры.

22. 文化人類学

文化の主題として人を研究するというXNUMX世紀に生じた科学的方向性は、文化人類学と呼ばれていました。

この時までに、人類の文化的発展の決定要因としてのヨーロッパ中心の見方は克服され、ヨーロッパ人が古代の神話、伝説、民間伝承から知らなかった、または長い間知られていた新しい文化の世界が発見されました.

文化の世界は多くの異なる文化に分裂しています。新しい文化現象の研究には、それらの記述、体系化、および比較分析が必要でした。本質的には、それは文化活動の事実の中で複雑な性質と内なる世界を表現するという側面における人間の研究でした. 儀式、慣習、多様な宗教的カルト、日常生活、民間伝承の説明。社会構造、家族組織、その他の研究が、投機的な構造よりも優勢になり始めました。

文化の研究において人類学的アプローチが生まれ、それに基づいて多くの特定の人間科学が登場しました（民族学、民族学、言語学、古人類学、文化生態学、構造人類学、社会人類学など）。

文化人類学における最初の重要な科学的傾向は、古典的進化論でした( E.テイラー、G。スペンサー、F。フレイジャー、L。モーガン など）、文化と社会の進化的発展の研究に多大な貢献をした。

拡散主義は文化人類学において重要になってきました（ F.ラッツェル、L。フロベニウス、W。リバーズ およびその他）、その関心の対象は、文化の広がりの詳細の問題、特定の文化的要素のある人から別の人への移動でした。

拡散主義の支持者は、国家間の貿易接触、人々の移動、および植民地化の結果として発生する文化の移動を特に重要視しました。

文化的生活の本質の研究において非常に重要だったのは機能主義でした（ B.マリノフスキー、A.ラドクリフ＝ブラウン その他）、その枠組みの中で、文化はその各部分が特定の機能を実行するシステムと見なされ始めました。

XNUMX世紀に。構造人類学が発展している（によると К. Леви-Стросу), в которой культура рассматривается как система устойчивых структур, выраженных различными знаковыми средствами и закрепляющих устойчивые ментальные и иные характеристики социальной жизни.

文化人類学は、持続可能な文化 (主に伝統的な文化) の研究を指します。

これにより、それらの境界を明確に確立し、機能的な関係を成文化することができます。

しかし、安定した構造の分析では、文化進化のダイナミクスを考慮に入れることができません。

23. 自然と文化

文化は一般に第二の天性と呼ばれます。これは、文化と自然という XNUMX つの原則の間の矛盾につながります。

しかし、第二の性質である文化は、その物質的な存在を失うことはありません。マテリアリティの欠如は、精神状態の存在そのものを問題にするでしょう。

人間は自然から生まれたので、自然は人間の生活の多くの側面を決定します。人は、自然の中で物理的存在の必要性を満たすために必要なすべてのものを見つけます。自然の資源を利用して、人は自分自身の自然な可能性を明らかにします。

文化は人と自然の相互作用から生まれます。すべての文化的オブジェクトには、自然で物質的な基盤があります。この点で、文化は耕作された自然としての自然に反対するが、同時にそれは自然の構成要素に基づいており、自然自体が文化の存在の前提条件として機能するため、自然との一体性を形成する. 文化は自然から与えられたものを変化させます。

人間の活動の結果、自然は変化し完成され、人間の生活はより便利で快適になります。しかし、自然の発展には、人間の生活を規制する特定の規範や禁止事項の出現、道徳、宗教、芸術などの精神的文化の誕生に関連する、人自身の内なる性質の習得も含まれます。

現在、文化の物質的および精神的側面は絶対化されていません。ある形態から別の形態への変換の全体論的プロセス、これらの当事者の関係の研究に多くの注意が払われています。

の関係 システム「自然・文化」 異なる場合があります。自然に対して、人は謙虚さを示し、自然を崇拝し、神格化することができます。しかし、自然に対する現実的な態度、すなわち自然の征服と人間への従属は、より広範囲に広がっている。

このアプローチの積極的な発展は、現代文明を生態系の危機に導き、自然だけでなく人類の存在そのものを脅かしています.

この憂慮すべき状況では、現代文明の発展の論理を大幅に修正する必要があります。

自然の文化における根本的な変化は、有名な科学者によると、人がという事実につながりました А. Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Многие проблемы природно-культурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, а изнутри него самого. Поэтому многие исследователи видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, движении к экологической самодостаточности человека.

24.文化と社会

社会とその文化との関係を理解するには、存在を体系的に分析することが最善の方法です。

人間社会 - これは、文化の機能と発展のための現実的かつ具体的な環境です。

社会と文化は活発に交流しています。社会は文化に一定の要求を課し、文化は社会の生活とその発展の方向に影響を与えます。

長い間、社会と文化の関係は、社会が支配的な側になるように構築されてきました。文化の性質は、それを支配する社会システムに直接依存していました (強制的に、抑圧的に、または自由に、しかし決定的に)。

多くの研究者は、文化は主に社会的ニーズの影響を受けて生まれたと考えています。

文化的価値を利用する機会を生み出し、文化の再生産のプロセスに貢献するのは社会です。生活の社会的形態の外では、文化の発展におけるこれらの特徴は不可能です.

XX世紀。社会文化的領域の両側の力の相関関係は根本的に変化し、今や社会関係は物質文化と精神文化の状態に依存し始めました。今日の人類の運命を決定する要因は、社会の構造ではなく、文化の発展の程度である。一定のレベルに達すると、社会の根本的な再編、社会管理システム全体の再編が必要となり、社会への新たな道が開かれる。前向きな社会的相互作用、つまり対話を確立します。

その目標は、異なる社会や文化の代表者間の社会的情報交換だけでなく、彼らの団結の達成でもあります。

社会と文化の相互作用には、密接な関係があるだけでなく、違いもあります。社会と文化は、人に影響を与えたり、人を適応させたりする方法が異なります。

社会人に客観的に影響を与える関係と方法のシステムです。人間の内的生活は、社会的要求で満たされていません。

社会的規制の形態は、社会に存在するために必要な特定の規則として受け入れられています。しかし、社会的要件を満たすためには、人の文化的世界の発展の程度に依存する文化的前提条件が必要です。

社会と文化の相互作用では、次の状況も考えられます。社会は文化よりもダイナミックでオープンではない可能性があります。その後、社会は文化によって提供される価値観を拒否することができます。社会の変化が文化の発展を上回る可能性がある場合は、逆の状況も考えられます。しかし、社会と文化の中で最も最適にバランスの取れた変化。

25.文化と人格

Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой - личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.

性格文化の原動力であり創造者であり、その形成の主な目標でもあります。

文化と人間の関係の問題を考えるとき、「人間」、「個人」、「個性」の概念を区別する必要があります。

「男」という概念 「個性」は人類の一般的な特性、つまりこの種族の単一の代表である個人を指します。しかし同時に、「個性」という概念は「個人」という概念と同義ではありません。すべての個人が人であるわけではありません。人は人として生まれ、特定の客観的および主観的な条件によって人になる（またはならない）のです。

「個人」の概念 「パーソナリティ」の概念は、個人の精神的なイメージを意味し、個人の人生の特定の社会環境における文化によって形成されます (生来の解剖学的、生理学的、心理的性質との相互作用において)。

したがって、文化と人格の間の相互作用の問題を考えるとき、特に興味深いのは、文化の作成者としての人の役割と、人の作成者としての文化の役割を特定するプロセスだけでなく、文化がその中で形成する個性の資質 - 知性、精神性、自由、創造性。

これらの領域の文化は、個人の内容を最も明確に明らかにします。

個人の願望や個人の行動を規制するものは、文化的価値です。

以下の価値観パターンは、社会の一定の文化的安定性を証明しています。文化的価値観に目を向ける人は、自分の人格の精神世界を豊かにします。

人格の形成に影響を与える価値観は、人の欲望と願望、彼の行動と行動を規制し、彼の社会的選択の原則を決定します。このように、個人は文化の中心にあり、文化的世界の複製、保存、更新のメカニズムの交差点にあります。

Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура в свою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.

文化は人が知的、精神的、道徳的、創造的な人になることを可能にします。

文化は人の内なる世界を形成し、その人の性格の内容を明らかにします。

文化の破壊は人の人格に悪影響を及ぼし、彼を堕落させます。

26. 社会化と文化受容

Влияние культуры на личность происходит в процессах 養殖 и 社会化,

人は社会や特定の文化での生活に必要な知識とスキルを習得します。

下に 社会化 個人が社会的役割と規範に同化するプロセスを理解する。同時に、人は、社会的および文化的に社会に適した人として形成されます。社会化の過程で、個人は社会的および文化的環境に入り、社会の価値観を吸収し、社会の一員としてうまく機能することができます。

社会化とは異なり、概念は養殖特定の文化における行動の伝統と規範を人に教えることを意味します。

これは、人とその文化の間の相互交流の過程で起こり、一方では文化が基本的な性格特性を決定し、他方ではその人自身がその文化に影響を与えます。

文化化には、基本的な人間のスキル（他の人々とのコミュニケーションの種類、社会的行動と感情の制御の形態、ニーズを満たす方法、周囲の世界のさまざまな現象に対する評価的態度など）の形成が含まれます。

Результатом инкультурации является сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкультурации является более сложным, чем процесс социализации.

インカルチュレーションプロセスの内容は、自己啓発、社会的コミュニケーション、および基本的な生命維持スキルの習得です。

文化化の主なメカニズムは、模倣（他の人の行動で観察される習慣的な行動スキルを人々が繰り返す）と同一化（その間、子供は親の行動を学習します）です。こうした文化文化の肯定的なメカニズムに加えて、恥や罪悪感などの否定的なメカニズムもあります。

Основными агентами социализации и инкультурации 家族、仲間のグループ、教育機関、マスメディア、さまざまな政治団体や公的機関です。

人生のさまざまな段階で、これらの要因はさまざまに作用します。

幼児期には、家族は人の形成において主導的な役割を果たします。他の要因も影響します。

社会化とインカルチュレーションのプロセスは長期的であり、それらは人の生涯を通じて機能します。社会化とインカルチュレーションの結果として、人は社会文化的現実を独立して習得する能力を獲得し、自分の人生経験を蓄積し、さまざまな社会的役割を果たし始めます。

27.伝統的および現代的な文化

伝統文化 （または社会のタイプ）は、変化ではなく、確立された文化的秩序の維持に焦点を当てた文化です。

伝統文化の特徴は、習慣、儀式、儀式、伝統など、前の世代から取り入れられた行動パターンを着実に遵守していることです。

これらのパターンは、蓄積された人生経験の番人として行動する年長者から子供の頃から獲得されます（これは、伝統文化における年長者への義務的な敬意と関連しています）。

伝統文化は、人々の生活のあらゆる側面をカバーする高いレベルの規範性を特徴としています。世論はこれらの文化において非常に大きな力を持っています。伝統文化における個々の原則の発現の可能性はごくわずかです。

伝統的な生活規範や伝統文化における活動を更新することを目的とした創造性の試みは承認されません。このタイプの文化は、独創性、文化的アイデンティティの保存に重点を置いているため、伝統的な社会は何世紀にもわたって実質的に変更されていません.

伝統文化は産業化以前のもので、原則として読み書きができず、その主な職業は農業です。伝統文化は自然と有機的に関わり、自然と一体となっています。

多くの場合、「伝統文化」という用語とともに「原始文化」という概念が使用されます。しかし、伝統文化を原始的な始まりとみなすのは間違っています。によると К. Леви-Строса, человек традиционного общества по своим духовно-физическим характеристикам не уступает представителям современной культуры. Его интеллектуальные ресурсы столь же богаты и разнообразны.

伝統的な社会は、南アメリカ、アフリカ、オーストラリアにまだ存在しています。先進国の農村部では、伝統的な生活様式を守る傾向もあります。

したがって、同じ国内でも共存できます 二種類の文化 - モダンでトラディショナル。

現代社会では 基本的な価値観は、革新、知識、教育です。現代型の文化は、絶え間ない近代化の過程で発生するかなり急速な変化によって特徴付けられます。

Авторитет старшего поколения в современной культуре не столь высок, как в традиционной, поэтому в ней явно выражен конфликт поколений (отцов и детей).

Современная культура унифицирована, индустриальна. Такая культура существует преимущественно в урбанистической действительности. Эта культура находится в дисгармонии с природой, причем этот процесс углубляется, что создает угрозу существованию человечества.

28.コンセプト「タイプ」、「文化の類型」

世界の文化の一部として存在し、現在も存在している文化の多様性を理解するためには、それらの秩序ある記述（分類）が必要です。

本質的な特徴による文化財の分類は、類型学と呼ばれます。それは、研究された現実の分割の単位としてのタイプの概念に基づいており、歴史的に発展した文化的オブジェクトの理想的なモデルです。

文化の種類 - これは、異なる文化の異なる時代に発生する文化的現象を強調し、増幅し、論理的に結び付けた結果として得られる科学的抽象化です。この理論的抽象化により、多くの文化的現象を量的および質的に研究することが可能になります。

しかし、それぞれの実際の文化は独自のものであり、特定の単純化と留保がなければ、それをあるタイプまたは別のタイプに帰することができます. 特定のカルチャは、XNUMX つまたは別のタイプにほぼ対応することしかできません。それらは彼の典型的な特性から多少逸脱し、他のタイプの特性を含む場合があります.

あるタイプの文化に特徴的であり、別のタイプの文化と区別する特性は、さまざまな方法で区別できます。それらのいずれかを基準として、科学者はさまざまな類型を構築します。

文化の類型学 - 科学的知識の方法。社会文化的システムとオブジェクトの分割と、一般化されたモデルまたはタイプ (類型論的記述と比較の結果) を使用したそれらのグループ化に基づいています。

文化の類型は、異質な文化的対象のセットの秩序ある記述と説明の問題を解決します。類型学の過程で、文化のタイプが包括的に理解され、そのステータスが決定され、文化的文脈が分析され、最も一般的な定性的特徴が識別されます。

現代の文化的知識は、さまざまな文化の類型によって表されます。それらはさまざまな理由で基準として機能します。

地理的（空間でのローカリゼーション）、年代順の原則（時間でのローカリゼーション）、民族、人口統計学的特異性、宗教の特徴、言語、経済、社会の領域、または活動の種類などに基づいて、文化の類型にはさまざまなバリエーションがあります。

個人の文化的に決定された行動が特定のタイプの文化の構造的基礎と見なされる類型論があります。

各類型には独自の長所と短所があり、特定の方法論的重要性があります。

すべての類型論は、さまざまな文化的現象をすべて網羅しているわけではないため、かなり条件付きです。

29. 民族および国家文化

民族的および国民的文化の概念が特定されることがあります。しかし、これらの文化は異なります。

民族グループとは、あらゆる国民コミュニティ（少数民族、部族、国籍）です。民族集団は常に存在し、国家は多くの人々の生活を国家が構築する過程で現代にのみ発生しました。

民族文化は常に地理的空間に局在しており、その政治的、経済的、社会的構造は均一です。

民族文化 主に日常生活、日常文化の領域をカバーしています。民族文化には、道具、慣習、習慣、規範、価値観、建物、衣類、食べ物、乗り物、住居、知識、信念、民芸の種類が含まれます。

専門家は、民族文化の XNUMX つの層を区別します。過去から継承された要素によって形成される初期 (下層) 層と、新しい形成、現代の文化現象からなる後期 (上層) 層です。

最下層には、何世紀にもわたる伝統によって固定された最も安定した要素が含まれているため、民族文化の枠組みを形成すると考えられています。

民族文化は、まず第一に、人々の社会文化的特徴を示します。国民文化とは、複雑な社会構造と政治組織を持つ人々の領土的、経済的、言語的なつながりを意味します。

民族文化の構造 より民族的。国の文化には、伝統的、日常的、専門的、日常的な文化に加えて、専門的な文化分野も含まれます。

国家は社会を包含し、社会は階層化されているため、民族文化の概念は、民族文化が持たない可能性のあるすべての大規模なグループのサブカルチャーを包含しています.

現代の国民文化のほとんどは多民族的です。

しかし、国民文化は、民族文化の機械的な総和に還元されるわけではありません。彼女には、すべての民族グループの代表者が彼らの国民的アイデンティティを認識したときに発生した、独自の特定のカップルがいます。大規模な社会集団による、彼らの入植地の領土へのコミットメント、国の文学言語、国の伝統およびシンボル（たとえば、国歌、国旗）の認識は、国の文化の内容です。

人々を遺伝的に結びつける民族文化とは異なり、国民文化は広い地域に住む人々を結びつけ、必ずしも血縁関係ではない. 民族文化は文字文化を土台に形成されます。

30. 地域文化

地域文化の特徴 それぞれが特定の地理的領域に存在するということです。地域文化の領域の規模は非常に異なる場合があります。規模の小さい地域文化は、規模の大きな地域文化に含まれる場合があります。

地域文化は、原則として、地域に住む数人の人々によって作成されたさまざまな文化の集合体です。この地域に同様の自然の生活条件が存在し、領土のつながりがあることで、隣同士に住む人々の文化間の親族関係が保証されます。地域文化の領域は狭くなったり拡大したりする可能性があります。

歴史的に文化が大きく異なる地球最大の地域は、西と東、北と南です。しかし、これらのメガリージョンの枠組みの中で文化は異質であるため、この分割は非常に恣意的です。たとえば、東部には多種多様な地域文化があります（アラブ東部、インド、中国など）。

西洋は、ほとんどの場合、一連の変化する時代として提示されます。古典的なギリシャ文化。ヘレニズム・ローマ文化; キリスト教中世のローマ・ゲルマン文化、新しいヨーロッパ文化。

長い間、東洋と西洋の文化の違いは、東洋がその文化的発展において西洋に遅れをとっていたという事実に見られました。現在、この見方は克服されつつあります。異なる地域での文化の発展は同時に、しかし異なる方法で進行することが認識されるようになっています。

北と南の境界を明確に定義することも難しい。たとえば、亜熱帯地域、主にアフリカ大陸の人々の社会文化的世界を指す南部も異質です。

かつての植民地の場所に出現したアフリカの州では、それはますます一般的になっています怠慢 - 人類の発展における黒人文化の特別な役割を主張する、社会思想の方向性。

この傾向の枠組みの中での黒人文化は、北部の白人文化の対極にあるようです。アフリカ文化の影響により、北部の芸術、特に音楽とダンスが豊かになりました。アフリカ文化は、絵画における表現主義とキュービズムの源の XNUMX つです。

地域的にはあるかもしれません ロマンス、チュルク、ラテンアメリカ および他の文化。

これらの文化も非常に恣意的であり、それらの間の近さの程度は異なる場合があります。

地域社会 - 国民文化などのように、あまり定義されておらず、均一ではないカテゴリ。

31. ドミナントカルチャー、サブカルチャー、カウンターカルチャー

各社会には、文化、シンボル、信念、価値観、行動パターンの基本的な要素の組み合わせがあり、社会のすべてのメンバーによって受け入れられ、共有されています。

このセットは通常、ドミナント (ベーシック、メイン) カルチャと呼ばれます。その内容は、普遍的なシンボル、価値観、行動パターンで構成されています。

共通の文化の一部である、特定の社会集団に固有の価値観、伝統、習慣のシステムは、サブカルチャーと呼ばれます。

サブカルチャーの存在 いかなる社会も（文化も）完全に同質でありえないという事実のためです。

サブカルチャーの形成は、年齢や社会的特徴に基づいて、民族誌的、告白的、専門的、機能的特徴に従って行われます。サブカルチャーは基本カルチャーと同一またはそれに近いものであり、カルチャーのいくつかの要素または特徴のみが異なります。しかし、サブカルチャーは他の文化的層やグループから一定の自律性を維持する傾向があります。

このため、主要な文化の主な価値観への忠誠心を維持しながら、それらはいくつかの地域性と特定の孤立によって区別されます。サブカルチャーは、支配的な文化を作り直すという目標を設定するのではなく、独自の方法でそれに適応します。

Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают.

支配的な文化とは異なるだけでなく、それに反対するそのような社会文化的態度は、支配的な価値観と対立しており、概念によって示されます。 "контркультура". Этот термин появился в научной литературе во второй половине XX в. Он был введен американским социологом Т. Роззаком, который пытался объединить различные духовные явления, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен.

ボヘミア、ヒッピー運動、犯罪サブカルチャーはカウンターカルチャーの例です。

ある段階では、カウンターカルチャーはローマ帝国の初期のキリスト教、中世のさまざまな宗派の見解、ルネサンスの世俗文化などでした。

カウンターカルチャーの出現はかなり一般的な現象です。カウンターカルチャーは、支配的な文化から敵対的であるにもかかわらず、それにもかかわらずそれに影響を与えます。その価値観は支配的文化の懐に溶け込み、支配的文化の影響を受けて変化し始めます。したがって、カウンターカルチャーには、文化のダイナミクスに貢献する強力な創造的責任があります。

32. 若者文化

サブカルチャーの一つに молодежная культура.

この文化は、特定の社会的および心理的特性に基づいて形成されており、その存在は、若者の年齢特性とその社会経済的地位の両方によって決定されます。

若者は、服装や特定のコミュニケーション言語などで表現される、独自の特定の行動スタイルを形成します。

若者文化は、社会化のプロセスの結果の XNUMX つです。その社会心理学的な起源は、若者の自己肯定、自己表現、自己実現への欲求にあります。

西洋文学では、若者文化の起源は世代間対立、父子論に照らして考察されることが多い。

若者文化は通常、若者自身によって創造されます。若者もその担い手です。若者文化はレベル的にはそれほど高くないことが多いです。若者文化は、程度の差こそあれ、公的大衆文化、そして部分的にはハイカルチャーに対抗します。

しかし、若者の文化は、若者自身が作り出すものを超えて、大衆文化を含む若者のために特別に作成された文化を含むことがよくあります。

現代の文化産業の重要な部分は、若者のニーズと好みを満たすことに重点を置いています。これは、レジャーやエンターテイメント、ファッション、衣料品、靴、ジュエリー、化粧品などの製造に特に当てはまります。

若者文化の主な種類と形態 感情と感情の世界によって調整されています。その中心的な場所は音楽で占められており、最も強い感情的な影響を与えます。

В различное время особую популярность обрели такие ее жанры, как джаз, регги, диско, рэп, рок- и поп-музыка.

若者文化の要素 スラング（専門用語）、衣服、全体的な外観、行動様式、娯楽の方法なども現れます. 若者文化のすべての要素は象徴的な意味を持ち、文化の担い手の共通性と団結を意味し、文化からの孤立を強調する.一般的な文化とそれからの隔離。

若者の文化は異質であり、学生、創造的な人、働く人、田舎の人、さまざまな種類の追放者など、さまざまな若者グループをカバーしています.

若者文化は崩壊する множество групп и течений. В разное время лидирующие позиции в молодежной культуре занимали хиппи, панки, рокеры и т. д.

特定の歴史的段階では、若者文化は、支配的な文化に反対するカウンターカルチャーの形を取ることができます.

彼女はXNUMX世紀後半に西洋で広く知られていました. 学生社会集団（ヒッピー）のカウンターカルチャー。

33.クラスの文化

階級文化は、階級社会集団に属していることに基づいて区別されるサブカルチャーの特徴的な現れとして役立ちます。クラスの原則は、文化のグループ細分化の現れです。

階級は、社会の安定した社会経済的グループとして認識されており、所属することで特定の行動文化が個人に指示されます。

クラス分析方法 長い歴史があり、科学社会学の重要な成果であり、特に産業時代の社会過程の研究において価値があります。この概念は、マルクス主義社会学の基本として受け入れられています。

クラスアプローチの一貫した実施は、支配と従属の関係を通じて実現され、その結果、支配階級と労働者階級の文化が強調されます。

このスキームでは、さまざまなクラスの特定の興味やライフスタイルに実際に関連付けられている機能的なサブカルチャーは、文化の独立した特別なバリアントに区別され、文化全体の崩壊につながります。

XNUMXつの階級文化を区別するとき、特定の時代の文化的人物である思想家の方向性、流れ、創造性からXNUMXつまたは別の階級線を区別するという困難な課題が生じます。同時に文化の歴史

は、XNUMX つの傾向と XNUMX つの線の間の敵対的な闘争として解釈されます。進歩主義路線は、唯一正しく重要な路線として革命民主主義（労働層の利益を支持することに関連する）と見なされ、他の階級文化の方向性は反動的であると評価される.

文化を進歩主義者と反動的主義者に分割することで、歴史から文化の全体的な傾向と層が取り除かれました。

文化的現実の一面だけを絶対化することは、一次元性と統一性につながります。

クラスの二値論理は、文化の対話ではなく、絶え間ない対立に運命づけられています。そのようなアプローチの説明力は、異なる歴史的時代と文化の両方に関して、制限されています.

クラスアプローチには存在する権利があり、クラスが存在する限り、それは避けられません。しかし、階級の価値観は、社会の文化システムにおける唯一のものではありません。

階級の違いだけでなく、都市と地方、中心と周辺、先進地と未開発地域など、さまざまな違いがあります。

文化の対立は避けられませんが、文化の中でそれは原則的で和解できないものとしてではなく、文化的および歴史的発展におけるさまざまな傾向の相互作用として現れます.

階級文化 より大きなシステムの一部であるサブカルチャーのみ。

34. 普通の文化と特殊な文化

日常の文化 人々の日常生活に密着。日常文化の基本的な知識は、社会化、一般教育、日常的な社会的接触の過程で習得されます。このタイプの文化は、人間の生命を直接提供することに重点を置いています。

通常の文化は制度的な統合を受けず、人間の小さな世界、対人コミュニケーションの領域をカバーしています。しかし、日常文化のレベルでは、新しい生活体験が構築されています。

専門文化 возникает в процессе исторического развития, в результате разделения труда, когда в различных сферах жизнедеятельности человека стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. В рамках специализированной культуры люди проявляют себя как носители социальных ролей, как агенты вторичной социализации. Специализированная культура институционализирована. Ее составными частями являются наука, искусство, философия, право, религия и др.

活動のどの分野にも、単一の全体の枠組みの中で共存する独自の通常の専門的なレベルがあることに注意する必要があります。

通常、文化にはいくつかのブロックがあり、通常の文化と専門的な文化の両方に代表されます。

経済文化の分野では、経済、貿易、金融などは専門レベルであり、一般レベル、つまり家庭および家庭の区画です。

専門レベルの政治文化は、国家政策、イデオロギー、管理業務によって表され、一般レベルでは人々の間の対人関係によって表されます。

法文化の特殊なレベルは、法律、法学、公の秩序の保護システムと法的関係の規制によって表され、通常のレベルは道徳、道徳、世論によって表されます。

知識の文化を構成する機能ブロックもさまざまなレベルで表現されます。したがって、哲学文化の特殊なレベルは特定の科学者の哲学体系によって表され、普通のレベルは常識と民間の知恵によって表されます。

専門的な科学文化 - это профессиональная наука, обыденная - рациональные повседневные знания о мире.

専門的な宗教文化 - これらは宗教的な教え、儀式、儀式であり、普通の - 人々の信念です。

より多くの民間文化が同じレベルを持っています。たとえば、体育には専門レベルのスポーツと通常の体育の両方があります。

35.エリートカルチャー

文化のエリート部分の割り当ては、エリート主義の概念から来ています（ R. ミシェルズ、G. モスク、V. パレート など）、それによると、社会構造の必要な構成要素は支配的な少数派、つまりエリート（フランスのエリートからは「最高の」）です。

社会における価値観の内容と分布に関する決定を独占しています。

エリート理論 平等を否定し、どの社会においても、社会構造には必然的に主導的かつ推進的な力が存在するという事実から生じます。

社会を運営するための条件の複雑化に伴い、エリートの役割は増加するだけです。

エリートの利益のために、支配的な少数派のニーズに応えるように設計されたエリート主義者またはハイカルチャーも作成されます。

プロの芸術家が注文して作成したもので、通常、あらゆる形式の芸術の古典の高い例に依存しており、一般の人々の認識にアクセスできるレベルを上回っています。

美術、クラシック音楽、文学などが含まれます。

エリート文化の典型的な現れは、純粋な芸術、または芸術のための芸術の理論と実践です。

エリート文化は、特別な著者の現実に対するビジョンを高く評価しています。エリート文化は創造性によっても区別されます。彼女は、新しい文化的および美的形式を作成することを恐れていません。

エリート文化 準備ができていない人にとっては理解するのが難しい。高学歴の人向けに設計されています。批評家、文芸評論家、美術館や展覧会の常連客、観劇客、芸術家、作家、ミュージシャンといった消費者のサークルです。

社会の最も有能な部分に関連するエリート文化は、社会の進歩と文化の発展を確実にします。しかし、エリート集団は、一般の人々で構成される社会環境に対して傲慢であり、彼らから距離を置くことがよくあります。原則として、このために、エリート文化の枠組みの中で、特別なライフスタイルが形成されます。これは、快適さと孤立の点で、一般の人々が利用できる基準を大幅に超えています。

その洗練と洗練にもかかわらず、エリート文化は、その価値観の敗北の結果であると思われる悪徳から自由ではありません.

その自律性は自給自足の意味を獲得し、内部の文化的統一を損なった。

しかし、最近、エリートと他の形態の文化との境界が曖昧になり始めています。現代の情報と技術的能力のおかげで、エリート文化の作品は人口のより広い部分に利用できるようになりました. 革新的ではなくなったエリート芸術の多くの芸術的技法とアイデアは、全体として文化の荷物を補充します。

36. 大衆文化

大衆文化 産業的な方法で大量に生産された、文化の消費者要素のセットと呼ばれます。それは日常生活の文化であり、メディアやコミュニケーションを含むさまざまなチャネルを通じて社会の大部分に提示されています.

大衆文化の形成は産業社会の形成と関連しています。このための前提条件は、都市生活の地位が徐々に向上し、民主的制度が拡大すること、つまり一般の人々が積極的な市民生活に広く参入することであった。

その形成において、普遍的な読み書き能力の普及が大きな役割を果たしました。新しい技術手段: 印刷、映画撮影、蓄音機、テレビ、現代のインターネットネットワークは、大衆文化の普及の可能性を大幅に高めました。

現代人は、衣食住、家電、日用品、教育など、生活に必要な行動様式、ライフスタイル、キャリア、人間関係など、生活に必要なほぼすべての情報を大衆文化の仕組みを通じて得ています。これらすべては大衆文化の影響範囲にも影響を受けます。

大衆文化は消費を刺激する手段となり（大衆の需要の対象となれば、どんな製品も価値があります）、そのために広告が積極的に使用され、莫大な金額が費やされます。

大衆文化の作品 観客の特別な訓練を必要としない普遍的な心理的（心理生理学的）特性と知覚メカニズムに基づいています。大衆文化は、主に瞑想的なものではなく、感情的な知覚を目的としています。この一面性は、大衆文化の多くの否定的な側面につながっています。長い間、大衆文化を評価して、批評家は、要求の厳しい、未発達な大衆のニーズのために作成された、その卑劣さ、その製品の下品さについて話しました。大衆文化が創造性ではなく消費を志向していることも、今日、否定的な反応を引き起こしています。

しかし、大衆文化には多くの肯定的な側面もあります。その主な成果は、人口の普遍的なリテラシーの普及、ほとんどの人々への文化的価値の利用可能性です。現代の大衆文化の一般的なレベルは常に上昇しており、その一般的な道徳レベルも上昇することが期待されています。

大衆文化は今や近代文化の在り方である。大衆文化は、新しい形態の文化受容と社会化、人々の意識、関心、ニーズの制御と操作の新しいシステムを設定します。

37. 統合、同化、順化、異文化交換

統合、同化、文化変容

個人と社会集団全体が外国の文化的環境と相互作用する際に生じる幅広い多様な現象を包含する意味論的分野を形成します。

Интеграция 特定の文化的実体の内部の完全性の状態と、そのさまざまな要素間の一貫性を示します。

統合はしばしばそのようなプロセスとして理解され、その結果は文化のさまざまな主題のそのような相互調整になるはずです。

統合は必ずしも容易ではなく、異なる文化の代表者の交流を確保することは困難な場合があります。

今日では、さまざまな形の統合が区別されています（宗教的、政治的、科学的アイデア、歴史的伝統などに関する統合）。

異文化交流のさまざまなオプションを検討するとき、この用語も使用されます "ассимиляция".

Под ним понимается процесс, в результате которого члены одного этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другого образования, с которым они находятся в непосредственном контакте. Термин "ассимиляция" часто применяется для обозначения особой политики доминирующей этнокультурной группы в отношении этнических и культурных меньшинств, направленной на планомерное подавление их культуры.

同化は、多くの場合、マイノリティに対する暴力的で差別的な措置と関連付けられています。これは否定的な政治的結社を引き起こします。

期間中 「文化変容」 異なる文化を持つ個人のグループが接触し、グループの一方または両方の文化に変化が生じるという事実から生じる一連の現象として理解されます。文化の自発的な借用、文化の相互の流れは、安定した異文化間コミュニケーション関係を確立する機会を生み出します。外国の文化的環境に支配的な文化を強制的に植えることは、別の状況では、課された価値観の拒絶につながる可能性があります。

XNUMX世紀後半から。「文化変容」という用語は、非西洋文化（スペイン化、中国化など）の相互作用と相互影響に関する研究で広く使用されるようになりました。

あまり開発されていませんが、広く使用されている概念です транскультурации. Суть этого процесса заключается в том, что определенная этнокультурная общность перемещается в другой район обитания, где отсутствует инокультурная среда (результатом процесса транскультурации можно считать первоначальную культуру США, Канады).

38.限界人格

限界人格 は、XNUMX つの異なる民族の文化的生活と伝統に生き、参加する人です。彼は自分の過去と伝統を完全に断ち切ることはできず、自分の居場所を見つけようとしている新しい社会に受け入れられません。彼は、価値観が異なる XNUMX つの文化と XNUMX つの社会の境界にいる人物です。

限界的な人は人口移動の産物であり、その結果、特定の文化の人は新しい文化的価値観、社会的役割、そして生き方を習得することを余儀なくされます。

混合結婚は疎外につながります。結果として生じる子孫は、生まれつき二文化です。混合結婚で生まれた人々は、両方の文化的伝統を継承するか、伝統を定義するかの選択に直面します.

社会の変化の結果として、人々の特定の文化的および社会的アイデンティティが失われると、疎外されてしまいます。

社会的地位や人々の役割を変える再編成は、緊張や精神障害を引き起こします。以前の機会の喪失、慣れ親しんだ環境は人の怒りを増し、人口のより裕福なセグメントに対する羨望の念を引き起こします。

近代化のプロセスは周縁化につながり、それはまた、この個人またはその個人が関連する特定の社会的および文化的分野を劇的に変化させる可能性があります. 近代化は、社会化のメカニズムと文化的価値観を劇的に変化させる可能性があり、カルチャーショックを引き起こす可能性もあります。別の現実との接触も問題、その誤解につながる可能性があります。

しかし、限界にはプラスの面もあります。

多くの場合、それは個人の創造的能力の発達のための刺激として役立ち、彼女の内なる世界を豊かにするのに役立ちます。異なる文化の要素を組み合わせると、個人の豊かさにつながる可能性があります。

人の文化的展望は拡大しています-彼は他の文化的価値観、他の宗教や政治的見解の存在について学び、しばしば彼自身と矛盾する行動や習慣の規範に対する寛容を学びます。

心理的に分断された状態を克服することができた追放者はほとんどいないことを強調する必要があります。彼らは常に成功しているわけではなく、誰もが以前の職業と同じレベルの専門スキルで新しい職業を習得できるわけではありません。

限界のほとんどは移行状態のままです。

文化の集中的な相互作用の状況では、別の文化についての知識、異なる文化環境に適応する能力が必要です。

39. 文化における「東西」の問題

Разделение культуры на западную и восточную имеет многовековую традицию. В культурологии это деление учитывает не только географическое и территориальное положение, но прежде всего характеристику методов и способов познания мира, ценностных ориентаций, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

のコンセプト "西洋文化" ヨーロッパとアメリカの文化が投資されています。中央、東南アジア、中東、北アフリカの国々は東洋の文化を代表しています。

長い間、西と東の文化はお互いに正反対のように見えました。

多くの研究者は、これらの地域に広がるさまざまなタイプの世界観に注目しています。

東部の見通し 外界からの人の自己隔離と、内なる精神的な生活への出発に基づいて構築されています。それどころか、西洋人は外界の知識とそれに積極的な影響を与えることを目指しています。東は、ここで積極的に神聖化されている自然の原理に対する人間の受動的な従属によって特徴付けられます。

西洋にとっては、人間の変革力がより好ましい。東洋の文化は、沈黙、自分自身への没頭を大切にしています。西洋文化はよりおしゃべりで、何よりも説得力を高く評価しています。

オリエンタルアートはより崇高でエレガントで、現実的で実用的ではありません。それはより控えめで、神秘的で、象徴的です。

東洋では、西洋の個人主義とは対照的に、コミュニティの考え方への愛着、人々の団結が残っています。

東洋の倫理的態度では、保守主義、禁欲主義への忠実さが残っていますが、西洋の倫理は、より活動、自由主義、優等主義、功利主義を志向しています。東洋文化は規範の冗長性がより高い傾向にありますが、西洋文化は規範の欠如がより多く見られます。

東洋文化の基本は伝統です。ここでは、厳格な行動規制と儀式的な社会的接触が今でも高く評価されています。しかし、西洋の場合、生活のペースが加速するため、あらゆる種類の儀式を克服することが特徴です。

西洋の生活のダイナミクスは、東洋社会の慣性とは対照的です。

「東西」スキームにおける文化のそのような極性は、西と東の間の相互作用が事実上不可能であるという観点につながりました。

しかし現在、西洋と東洋の文化間の相互作用は可能であるだけでなく、人類の文化的進歩に必要かつ有用であるという科学の別の見方が発展しています。この相互作用は、これらの文化間の根本的な違いをなくすものではなく、相互に豊かにするものです。

40. 経済文化

文化の重要な分野の XNUMX つは経済文化です。これには、生産文化 (仕事の文化を含む)、流通の文化、交換の文化、消費の文化、管理の文化が含まれます。

経済文化の重要な分野 は経営の文化であり、主に意思決定の文化、その実行に対する統制の組織、リーダーシップのスタイルによって決定されます。

制御理論では、現在積極的に使用されており、 понятие организационной культуры. Она включает в себя совокупность обычаев, традиций, норм и правил поведения, сложившихся в той или иной организации.

この文化は、マネージャーと部下の両方に特定の行動規則を規定しています。

ヘッドの文化は、組織の従業員間のタスクの正確で最適な配分を前提としています。全体としての労働集団の活動の有効性は、これに大きく依存します。

マネージャーはまた、労働の組織と労働規律の実施、労働生産性の向上などを監視する必要があります。

部下は資格に応じて、機械的にではなく創造的に仕事をする義務があります。

しかし、多くの場合、部下はリーダーの命令を無視し、その実行に抵抗することができます. この現象の背後には、部下の回避や怠慢だけでなく、決定自体の悪意がある場合もあります。したがって、組織における経済的に有能なリーダーの役割は非常に高いです。

マネージャーの無能さは、思慮のなさ、検証不可能なタスク、タスクを完了するための非現実的な締め切りの設定などに現れる可能性があります。しかし、パフォーマーの経済的非識字 (低い資格、任意性など) も望ましくありません。

組織文化と密接に関係している профессиональная культура, включающая в себя совокупность теоретических знаний и практических умений, связанных с конкретным видом труда. Степень владения профессиональной культурой выражается в квалификации и квалификационном разряде.

特定の職業に必要な理論的知識のシステムを意味する教育機関からの卒業の正式な資格（卒業証書、証明書によって認定される）と、この職業で働く過程で得られる実際の資格とを区別する必要があります、一連の実践的なスキルとスキル、つまり専門的な経験が含まれています。

人の知識とスキルに応じて、専門的な選択が行われます（特定の職場の要件に対する人の能力の順守の程度がチェックされる実践的なテストのシステム）。

41. 政治文化

一般的な政治生活における政治現象とプロセスの詳細についての理解を深めることにより、政治文化の分析が可能になります。

この問題の研究に大きく貢献したのは、 Г. Алмонд, С. Верба, Дж. Пауэлл. В их работах политическая культура предстает как особый субъективный ракурс политики. Политическая культура воплощает мотивацию политической активности человека в форме духовных побуждений - ориентаций. Политическая культура в этом случае представляется как социально-психологическая установка, которая определяет наиболее устойчивые и типичные образцы и правила политического поведения взаимодействия власти индивида и общества в политической системе.

しかし、政治文化は政治経験と伝統の影響を受けます。これは、政治文化の客観化された形態の存在の認識を意味します。つまり、社会によって認識され、政治的兆候、シンボル、価値、規範、制度の現実として存在します。

政治文化 この場合、被験者の意識と行動の基礎を形成します。政治文化は、政治生活のあらゆる分野に浸透しており、政治意識の文化、個人、グループ、政党の行動、および特定の国で機能する政治機関や組織の文化の両方が含まれます。

政治文化はまた、支配の文化を前提としています。この場合、分析の主題は、政治システムを構成する権力と行政の機関の仕事の質、権力関係が機能する方法の説明と評価です。

Наиболее полную характеристику структуры политической культуры дает социологический анализ ее составляющих элементов. Базисным элементом политической культуры является смысловой.

この立場から、政治文化は、政治的経験、知識、アイデア、概念の伝達と再伝達が行われる、特定の意味を持つ一連の記号と記号として現れます。

この点で、アイデアや概念を客体化する政治的言語が非常に重要になります。

特別な種類の標識は、特定の政治現象の主なアイデアの目に見える表現として機能する政治的シンボルです。

最も一般的な政治的シンボルには、まず第一に、国旗、紋章、国歌などの国家のシンボルが含まれます。

これらのシンボルの助けを借りて、国家の自己識別が行われます。

政治文化の中核は、価値規範システムです。それは政治的行動の重要な動機付け要因です。

42. 理論的文化の定義と機能

文化研究では、他のほとんどの科学と同様に、理論的領域と応用的領域の XNUMX つの領域を区別するのが通例です。

文化研究において非常に重要なのは、 理論分野 - 文化生活の一般的なパターンを特定し、その本質と意味を理解できるようにする理論の開発。

理論的文化研究の目標 文化の現象、カテゴリー装置の開発、および研究方法の全体論的な知識です。

リストに 理論的文化研究の基本的なカテゴリー 文化的現象、目的、文化の特性、文化の歴史的発展の種類、文化的プロセス、文化的意味、文化の象徴、文化的価値などを区別します。

理論的な文化研究は、そのカテゴリー（概念）装置を常に更新しています。

このプロセスは、文化的思考、科学的方向性、文化的問題に関する視点の新しい流れの形成に関連しています。

理論的文化研究における最高レベルの研究 文化的現象とプロセスを人間の存在の特別なカテゴリーとして定義する一般的なパターンのスケールでの一般化です。このレベルでは、文化研究の概念的な装置が作成され、文化問題を研究するための方法論と方法論が開発されます。このレベルでは、文化の構造、その類型とダイナミクスに関する一般的な説明概念が作成され、文化の機能が研究されます。

次のレベルの理論研究 文化システム（言語、道徳、倫理など）を分析します。

理論研究の第XNUMXレベル 文化的形態の分析に関連するもの - あらゆる文化で再現される基本的なパターン（人々の意識と行動の規範と固定観念、参照サンプルと文化スタイルなど）。研究者たちは、文化の基本的な基盤となるのは文化形態であると信じています。いくつかの文化形式は、文化的普遍性と呼ばれるほど広く普及しています。

最新レベルの理論研究 文化の実際の事実の分析に関連して、それらは通常アーティファクトと呼ばれます。それらは文化的形態の実現の特別なケースです。多種多様な工芸品の体系的な説明は、文化の歴史によっても提供されます。

文化研究における理論的研究は、この科学と哲学、社会学、人類学、言語学、歴史学、その他の科学との間の創造的な交流によって常に刺激されています。文化の理論は、深刻な事実に基づいており、文化的および人道的知識の生きた実りある部分となることを可能にします。

43.応用文化

文化学は、研究の理論的レベルとともに、 прикладной уровень, имеющий практическое значение.

応用文化研究の目標は、実際の生活に存在する文化的プロセスを予測、設計、および調整することです。

応用文化学は、文化政策の主な方向性、文化機関のネットワークの目標と方法、社会文化的相互作用のタスクと技術も開発します。

文化研究の適用された重要性は、社会化、文化化の現象の研究に（心理学、社会学、教育学とともに）参加しているという事実にも現れています。

応用文化研究の重要な分野は、文化遺産の保護と使用、文化的伝統の研究、宗教文化の形態の問題です。

適用された問題の解決は、主に機関によって実行されます-国の文化機関、さまざまな公的機関、教育、教育および教育機関、メディア、体育およびスポーツのシステムなど。これらすべての機関は規範モデルを設定し、人々の価値観を規制する。この場合の最も重要なタスクは、国家と社会の共通の文化政策の開発です。

応用文化研究 特定の社会文化活動の形で実施されます。

どんな活動にも文化的基盤があることを考えると、専門家のトレーニングも文化的情報で飽和しています。

Прикладная культурология имеет большое значение в области культурного консалтинга, при разработке прикладных культурных проектов, в организациях, занимающихся артбизнесом и шоубизнесом, коммерческих структурах, деятельность которых связана с межкультурными контактами, рекламных и креатив-агентствах, на телевидении, в музейном деле, сфере туристического бизнеса, гостиничном хозяйстве и др.

応用文化研究の方法と形態 社会の否定的な傾向を克服することに貢献し、逸脱した行動を防ぎ、民族間およびその他の紛争を防ぐために使用されます。

応用された文化的知識の複合体は、人間の生活のほぼすべての分野に存在します。

しかし、現段階では、理論的知識を実際に適用し、応用文化研究の担い手となる文化専門家の役割が増加しています。

多くの教育機関が文化専門家の育成に取り組んでいます。

44. 理論文化と応用文化の関係

文化研究の理論レベルと応用レベルは密接に相互に関連しています。

Теоретическая культурология, исследуя наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, не может не опираться в этой работе на эмпирико-практические основания, фактическую базу.

応用文化研究, которая занимается непосредственной разработкой технологий практической организации и регуляции культурных процессов в обществе, осуществляет данную работу не без опоры на теоретический багаж, накопленный в фундаментальной культурологии.

この知識は、文化プロセスの意図的な予測と管理のための方法の研究、計画、開発における応用文化研究によって使用されます。一般的な文化的および教育的活動の過程で、文化的経験を伝達するためのソーシャルテクノロジーと、特定の形態の社会文化的実践の特定のレベルの開発を達成するためのメカニズム。

したがって、理論的および応用的な文化研究は、相互に階層関係にある研究対象のシステムです。文化プロセスの最も一般的なレベルとそれらのより具体的な実装の両方が研究されます。

文化研究の理論的および応用的側面は、人々の実際の生活の中で、相互に関連した団結の中で行動するため、自給自足の形ではありません。これにより、文化研究全体が、人々の文化的方向性、行動の基礎として機能することができます。

文化は、そのすべての表現において人々の生活全体を網羅しています。

文化の外では、人々の生活活動 (思考、コミュニケーション、仕事、勉強、レクリエーションの文化) の単一のシナリオが発展することはありません。それらの具体化は、理論的な文化的基盤に頼ることなく行われます。その結果、人々の生活活動は文化によって組織化され、さまざまな形で服を着ています。

一緒に取られて、それらは生活の文化を形成します。

文化研究の理論的知識が普及し、人々の文化的意識が高まります。

新しい知識は実際の現実に浸透し、それを豊かにします。

人々の心に浸透し、文化的知識（理論的および実践的の両方）は、実際に人々が住む文化的環境を形成します。

理論および応用科学としての文化学は、人間の生き方の詳細、文化的および歴史的プロセスの主題としての人の自己開発の問題を理解することを可能にします。

人の内部状態になった文化は、人の人生を有意義で価値のあるものにします。

45.調査方法の定義

「方法」の概念 (ギリシア語の methodos - 「方法」から) は、現実の理論的または実際的な開発の一連の方法と操作を意味します。

この方法は、意図した目標を達成できるように導く原則、要件、規則のシステムを人に提供します。

この方法は、さまざまな知識から別の科学を区別するための基準のXNUMXつです。

メソッドの教義は、現代の科学で発展し始めました。その代表者は、この方法を真の知識への動きのガイドラインと見なしました。

現在、方法論の研究に特に関係し、通常は方法論と呼ばれる知識の分野があります。

認知的人間活動のパターンを研究することにより、この方法論はこれに基づいてその実装方法を開発します。

方法論の最も重要なタスクは、認知方法の起源、本質、有効性、およびその他の特性を研究することです。

科学研究の方法論では、特定するのが通例です 一般科学 и 私立科学 メソッド。

最も一般的なのは哲学的方法です。科学的方法の中で、経験的および理論的レベルの知識が通常考慮されます。

科学的知識の経験的レベル 現実の感覚的に知覚されたオブジェクトの直接的な研究によって特徴付けられます。このレベルでは、観察を行い、さまざまな測定を行い、実験を設定することにより、研究対象のオブジェクトや現象に関する情報を収集するプロセスが実行されます。

科学研究の理論レベル 認知の合理的（論理的）レベルで実行されます。このレベルでは、研究対象や現象に固有の最も深遠で本質的な側面、つながり、パターンが明らかになります。理論レベルは、科学的知識のより高いレベルを表しています。理論的知識の結果は、仮説、理論、法則です。

方法自体は、現実の特定の側面の知識の成功を事前に決定するものではないことに留意する必要があります。認知の過程でこの方法を正しく適用できることも重要です。そしてこのためにあなたは研究の主題を知る必要があります。

現代の知識の方法論は、次のような特徴があります。自然科学と社会科学および人文科学の方法の収束。新しい研究方法を探します。説明と解釈のアプローチの収斂を確実にする、解釈学およびその他の理解科学の装置の広範な導入。科学的知識への相乗効果のアイデアと方法の積極的な導入、この確率論的方法と技術に関連した増加など。

46.理論的研究方法

理論的な知識では、XNUMX つの一般的な方法が知られています。 диалектический и метафизический. Постепенно диалектический метод стал применяться в числе преимущественных методов познания. Наряду с данными методами существуют общенаучные методы, имеющие также широкий спектр применения.

弁証法的方法の重要な要件のXNUMXつは、知識の対象をあらゆる側面から研究し、その特性、接続、および関係をできるだけ多く研究するよう努めることです。

包括性の原則 知識の対象への統合されたアプローチの形で実装されています。このアプローチは、学際的な研究の根底にもあります。

認知の弁証法的方法における重要な場所は、研究中のオブジェクトと他のオブジェクトとの接続を考慮に入れるという問題によって占められています。

システムにおけるこれらの相互関係を考慮すると、整合性により、科学における体系的なアプローチの割り当て、システム分析の方法の開発が行われました。

システムオブジェクトの前後の状態間の関係の研究は、決定論の原則の枠組みの中で実行されます。これにより、特定のオブジェクトの開発における因果関係のシリーズを明らかにすることができます。

それらの開発におけるオブジェクトの研究 弁証法の最も重要な原則です。弁証法と形而上学的な方法を最も明確に区別するのはこの原則であり、オブジェクトの変化を考慮して、オブジェクトの研究を無視しました。

一般的な科学的方法の中で、強調する価値があります。

1) 登山方法 具象から抽象へ、抽象から具象へ。

2) 理想化法 （研究の目的に応じて、研究対象の特定の変化を精神的に導入すること）。このメソッドは、オブジェクトの機能に不可欠な多くのオブジェクトプロパティを除外する必要がある場合に役立ちますが、オブジェクト内で発生するプロセスは非表示にします。理想化の過程にある複雑なオブジェクトは、精製されたかのように提示され、その研究が容易になります（これにより、理想化と実りのないファンタジーが区別されます）。

3) 形式化方法 - отображение содержательного знания в знаково-символическом виде, которое позволяет отвлечься от изучения реальных объектов, содержания описывающих их теоретических положений и оперировать вместо этого символами (знаками). Формализация может происходить с помощью естественного или искусственного языков. Ярким примером формализации являются широко используемые в науке математические описания различных объектов, явлений, основывающиеся на соответствующих содержательных теориях.

形式化手法は、科学情報の記録の簡潔さと明確さを確保するのに役立ち、それを運用するためのより多くの運用上の機会を開きます。

47. 実証的研究方法

経験的知識の一般的な科学的方法は次のとおりです。

1) 観測 - 主に感覚器官（感覚、知覚、アイデア）のデータに基づいた、対象の意図的で体系的かつ体系的な研究。これは経験的知識の最初の方法であり、周囲の現実のオブジェクトに関する主要な情報を取得できます。

科学的観察は（通常の観察とは異なり）、目的性、規則性、活動性などの多くの特徴によって特徴付けられます。

科学的観察には、研究対象を構成するオブジェクトの特性、側面を修正するために必要な、知識のオブジェクトの説明が伴います。観察結果の説明は、科学の経験的基礎を形成します。これに基づいて、研究者は経験的一般化を作成し、研究中のオブジェクトを比較し、特定の特性に従ってそれらを分類し、それらの形成と発展の段階の順序を見つけます。観察を行う方法によれば、それらは（特定の技術的手段を使用して）直接的および間接的である可能性があります。

2) 実験 -調査中のオブジェクトに対する研究者の積極的で意図的かつ厳密に制御された影響を特定する

そして、特定の側面、特性、関係の研究。実験者は、研究中のオブジェクトを変形させ、その研究のための人工的な条件を作成し、プロセスの自然な過程を妨害することができます。これに伴い、実験を繰り返し再現することができ、自然条件では見られないつながりを特定することができます。この実験は、仮説と理論を実験的にテストし、新しい科学的概念を取得するために使用されます。

3) 測定 - это процесс, заключающийся в определении количественных значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических устройств.

測定結果は、特定の数の測定単位、つまり物体または現象の測定された側面と比較される標準の形で得られます。 (現在、度量衡総会で採択された国際物理量単位系 - SI が自然科学で主に施行されています。) 基本的な測定単位は、メートル、キログラム、秒、アンペアなどです。 .;

4) 比較 - オブジェクトの類似点と相違点についての判断、オブジェクトと現象が相互に、外部環境とそれらの構造要素にどのように関係しているかを調べるための比較の根底にある認知操作。比較は、一定の基準、基準で可能です。ある基準で比較可能な項目は、別の基準では比較できない場合があります。

48.知識の一般的な論理的方法

認知の一般的な論理的方法には、まず第一に、分析と統合が含まれます。

の分析 （ギリシャ語の分析から - 「分解」） - 独立した研究を目的として、オブジェクトをその構成部分に分割する方法。分析は、オブジェクトの認識に必要な段階です。しかし、それは認知過程の最初の段階にすぎません。認知の次の段階は、別の方法、つまり合成に関連しています。

合成 (Gr. 合成から - 「接続」) - 機械的ではなく有機的な統一である単一の全体へのさまざまな側面、オブジェクトの部分の結合。統合は、本質の識別に基づく一般化です。合成の結果、まったく新しい形成が現れ、その特性は、コンポーネントの特性の外部接続だけでなく、それらの内部相互接続と相互依存の結果によっても決定されます。

誘導（ラテン語の誘導から-「ガイダンス」）-特定から一般までの一連の推論を含む、論理的な調査方法。

控除（ラテン語演繹から-「推論」）-一般から特定へ、特定の前提からその結果への認知の過程における移行を伴う論理装置。

類推 (Gr. analogia から - 「対応」、「類似性」) - あるオブジェクトの見つかったプロパティを、他のプロパティのオブジェクトの類似性に基づいて別のオブジェクトに転送する方法。類推の方法は、比較に基づいています。類推法は常に信頼できるとは限りません。

より信頼できる結論を得るには、比較対象のできるだけ多くのプロパティを比較することが重要です。オブジェクトは、最も重要で本質的な機能が類似している必要があります。類似点だけでなく相違点も考慮して、相違点を別の研究対象に移さないようにします。

別のオブジェクトとの類推によって結論が下されるオブジェクトが、存在が結論付けられるプロパティと互換性のないプロパティを持っている場合、これらのオブジェクトの一般的な類似性はすべての意味を失うことに留意する必要があります。

モデリング - オブジェクトモデルを研究する方法。この方法は、抽象化と類推の方法に基づいています。モデリングは、オリジナル (プロトタイプ、サンプルモデル) に関するアイデアを拡張するために使用されます。

モデリングには、メンタル（理想）、フィジカル、シンボリック（サイン）のいくつかのタイプがあります。さまざまな記号モデリングは数学的です。

モデリング手法は活発に開発されています。科学の進歩に伴い、いくつかのタイプのモデルが別のモデルに置き換えられています。

49. 「文明化」の定義

人道的知識のシステムでは、「文化」の概念とともに、「文明」という用語が広く使用されています。

概念 "文明" かなり多くの値を持っています。現在に至るまで、国内外の文学において明確な解釈はありません。

語源的に、この言葉はlatに由来します。「都市を中心とした国家」を意味するcivitas。「文明化された」という形容詞は、もともと「都会的」、「教育を受けた」、「教育を受けた」という意味であり、「教育を受けていない」、「失礼な」、「野生の」、「野蛮な」という意味ではありませんでした。

将来、そのような反対は生き残っただけでなく、より詳細な正当化も獲得しました。

XVIII-XIX世紀。文明は「野蛮→野蛮→文明」を経て人類進化の連鎖の第三のつながりとなるという見方が広まった。啓蒙思想はこの概念に痕跡を残し (この概念は独立したカテゴリーとしてこの時代に広まりました)、それは社会と国家を改善するプロセスとしてますます理解されるようになりました。

この場合、文明は人類の発展において最も完璧な段階でした。

この文明の理解は今日も続いています。したがって、現代の研究者 S・ハンティントン 文明を最高ランクの文化共同体として定義します。彼は、西洋、儒教、日本、イスラム、ヒンズー教、スラブ正教、ラテンアメリカ、アフリカの XNUMX つの文明を特定しています。科学者によると、人類の歴史の今後の行方は彼らの相互作用に依存するという。

「文明」の概念は、人類の物質的および精神的文化の成果の全体という意味で理解されることが多く、それだけではありません（たとえば、ufologistsは、不気味な文明について話します）。

Постепенно в науке сложился цивилизационный подход, понимающий под цивилизацией единство определенного типа общества и соответствующего ему типа культуры. Цивилизационный подход потребовал некоторой типологии цивилизаций. Основанием для выделения цивилизаций стали многие признаки: экономические, религиозные, географические и др. Выделяются аграрные, индустриальные цивилизации, восточная и западная цивилизации, христианская, исламская и иные цивилизации. Эволюция человечества также рассматривается как смена цивилизаций (античной и др.).

将来、この概念の根本的に異なる解釈が登場しました。

本の出版後 O.スペングラー 「ヨーロッパの衰退」は、文化の発展の最終段階である文明と呼ばれるようになりました。そこでは、精神的な利益よりも物質的な利益が目に見えて優勢になっています。

50.文化と文明の相互関係

「文化」と「文明」の概念の間の関係の問題に関する科学文献には、同一化、対立、相互依存といういくつかの立場があります。

当初、これらの概念は同義語として使用されており、反対の意図はありませんでした。

啓蒙時代以来、哲学者たちはこれらの概念の関係を主張してきました。彼らの意見では、高度な文化だけが文明を生み出すことができ、したがって文明は社会と個人の文化的発展の指標でした。これらの用語は、文章では同義語としてよく使用されます。 Г. Гумбольдта, Э. Тейлора。によると Z.フロイト, именно культура и цивилизация отличают человека от животного.

しかし、すでに啓蒙主義の中にあった「文明」と「文化」の概念の同一化に伴い、伝統とその対立が生じます。多くの研究者は、文化の下で、文明の下で、つまり物質的な領域での人類の精神的な可能性を理解し始めました。そのときでさえ、物質的な進歩はまだ高いレベルの精神的発達の達成を意味していないことに初めて気づきました。文明の概念は都市化、精神のない技術と同義となり、世界の非人間化の根源として理解されています。

による O.スペングラー, цивилизация - последний этап развития культуры, этап ее упадка и гибели. По мнению N.ベルジャエバ、文化には魂、文明があります-方法とツールだけです。

文明と文化の対比をさらに深める Г. Маркузе. Для него цивилизация - холодная, жесткая, повседневная реальность, культура - праздник.

しかし、文化と文明が対立していても、科学者たちはそれらの相互依存性を認識せざるを得ませんでした。したがって、この問題の最適な見方が生まれ、その支持者は文化と文明の違いの存在を認識していますが、同時にそれらの相互作用を否定していません。

この方向の枠組みの中で、より複雑な状態への文化の進化のプロセスとしての文明の見解が発展しました。このアプローチにより、文化と文明が一体となって共存します。

それらの間の本当のつながりは、特定の形で現れます。それらの最初のもの - 遺伝的 （最も初期の形態としての文化は文明を生み出し、その中で対象化される）。 XNUMX 番目のコミュニケーション形式 - структурно-функциональная, так как культура и цивилизация, воплощая в себе материальную и духовную стороны жизни, не могут существовать без взаимодействия. Третья связь - дисфункциональная. При ней цивилизация подчиняет культуру, унифицирует ее, приводит к кризису. Но это означает в свою очередь то, что могут появиться новые ценности, которые лягут в фундамент новой культуры.

51. 文明の種類

文化の歴史的進化論の枠組みの中で、多くの地方文明の存在が認められています。

その特徴に近い地元の文明は、文化史的タイプに結合されます。しかし、文明の統一の基準は異なるかもしれません。

自然と気候の生活条件の共通性は、類型的な特徴として認識できます。この場合、山、草原、川、森、海の文明は区別され、経済的、社会政治的、文化的活動に類似点と相違点があります。

他の 文化的および歴史的な類型論 宗教を根拠にすれば現れる。最も一般的な宗教に応じて、キリスト教、イスラム教、仏教、儒教の文明の種類が区別されます。

経済的および経済的特徴に基づいて、農業、工業、ポスト工業文明が区別されます。

文化と文明の共通性を特徴付けるために、アメリカ、ロシア、およびその他の文明を強調して、国家民族の原則も使用されます。地域的なアプローチがより頻繁に使用され、次に西と東、北と南の文明が選ばれます。

この文化的概念の具現化は作品の中にあります Н. Я.Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина.

N. Ya. ダニレフスキー エジプト、中国、アッシリア・バビロニア・フェニキア、ユダヤ、ギリシャ、ローマ、新セム（またはアラビア）、ゲルマノ・ローマ（またはヨーロッパ）のオリジナル文明を選び出しました。彼はスラブ文明が最も若い文明の一つであると考えており、科学者によると、未来はそれに属しています。

これらの文明のそれぞれのタイプは特定の発展段階を経ており、特定の分野での成果は異なります。同時に、文明を「より高い、より低い」という尺度で評価することはできません。どの文明も発展の最高点であると主張することはできません。

すべての文明が同じように発展するわけではありません。忘却に陥るものもあれば、一方的なものもあれば、外部の影響を受けるものもあります。文明の寿命は有限ですが、文化は無限であるため、人類の進歩的な動きは止まりません。

O.スペングラー エジプト、バビロニア、インド、中国、ギリシア・ローマ（アポロ）、ビザンチン・アラブ（魔法）、西ヨーロッパ（ファウスト）の文明を識別します。

類型によると A.トインビー 西方キリスト教、正教会、イスラム教、ヒンズー教、極東の文明は異なります。

科学文献では、原始文明、初期文明、世界文明、普遍文明の類型が提案されています。

52. 技術と文化

概念 "技術" 「文化」の概念と同じくらい曖昧です。

自然を征服する方法、自然の制限を解放する手段、人工的な環境を作り出す方法など、テクノロジーには膨大な数の定義があります。

広い意味では、テクノロジーは人間の文明の産物であり、技術的知識、社会進歩の一部、狭義では、人間が自然を変える活動に使用する道具、人間が作成した独自の人工物です。行動の内的性質と論理。

技術と文化の交流 かなり物議を醸しています。しかし、これは最近人々によって注目されています。これに先立ち、技術の進歩は非常に楽観的に認識され、科学技術の発展は文化的文脈、文化的価値観のシステムに適合し、より良い経済的および文化的未来への希望がそれらの発展に関連付けられていました. テクノロジーは人間の存在を豊かにし、生息地を拡大し、状況を変え、生活を楽にすることを可能にしました。

文化に含まれる技術は、現代文明において優先されます。

Без техники культура (как искусственная среда) невозможна. Именно техника создавала новую действительность, созидала то, чего природа достичь не могла, но при этом техника все более отрывала человека от природы, естественного фона жизни.

富、経済力、テクノロジーを提供することは、人間が自然に対する支配を主張するのを積極的に助け、自然や他の状況からの人々の独立感を植え付け、変革的な人間活動の無限の可能性への信頼を強化しました。

技術化のプロセスが加速した結果（ツールの世界の絶え間ない増加と改善）、人間の文明（主にヨーロッパ人）は技術的特徴を獲得し始めました。技術の複雑さとその量は、人間の制御能力を超え始めました。技術の急速な発展の過程の自然と人間への影響の予測不可能性が増しています。

文化と技術の創造者としての人間の関係に新しい側面が現れました。人間と機械の境界はますます曖昧になり、テクノロジーの世界での人間の生き方は変化し、人工知能の作成の問題は人間の存在自体の限界を示しました。

科学技術のカルト 人間の存在の精神的な一面性につながり、これは一般的な文化的発展、技術と文化の調和のとれた相互作用の可能性を低下させました。

53. 技術文明

急速に拡大する技術化のプロセスとそれに伴う文化を支配する価値観のシステムにより、現代の（主に西ヨーロッパの）文明は技術的特徴を獲得し始めました。技術的タイプの文明の特徴は、技術と技術の急速な変化、知識を増やし、何か新しいものを発明する能力です。

その出現における決定的な役割は科学に属しています。

技術文明は、次の特徴によって区別されます。

1）人間の力を適用するための分野としての自然の特別な考え。

2) 人間の変容活動の絶対化、自然への積極的な介入。

3) 材料生産の開発の決定的役割;

4) 人間的、社会文化的次元の外にある技術的および経済的パフォーマンスに焦点を当てる。

テクノジェニック文明の根底にある文化の社会文化的普遍性の中で、生活様式に影響を与える客観的な世界の急速な（幾何学的な進行における）変化も強調する必要があります。文化的および文明的発展における伝統と革新の比率を変える社会的結びつきのダイナミクス。科学的合理性の支配。個人の自律性への志向。自然の力、強さ、性質に対する特別な理解。

このような一方的な科学技術の発展では、人類の文明に未来はないと考えられています。

科学と技術には無限の可能性だけでなく、危険も含まれています。

特定の段階にある人は、技術、科学技術の進歩に対する制御を完全に失い、技術に依存するようになり、科学技術開発の予測できない副作用が発生する可能性があります。科学技術の進歩の活発なエンジンの代わりに、人は犠牲者になり、精神的な富と思考の多様性を失う可能性があります。

テクノクラティックなタイプのパーソナリティとして形成された人は、テクノロジーの付属物になり、彼の本質の最も深い特徴である独自の人間の形を失う可能性があります。

社会組織の特殊な形としての人間文明の生活のそのような結果の見通し、加速された技術化のために開発された否定的な傾向の認識は、現代の技術文明が危機に瀕しているという理解につながりました。

多くの研究者が、人類がこの危機を克服する可能性をさまざまな方法で評価しています。

この質問に対する答えの中には、悲観的な「いいえ」だけでなく、楽観的な「はい」もあります。

54. 技術文明の危機、それを克服するための可能な方法

人々の生活の科学的および技術的側面のみの絶対化、その無限の可能性への信仰は、この開発の道が行き止まりにつながり、見通しを奪うという理解に徐々につながりました。これがテクノジェニック文明の危機の本質です。

テクノロジーは人々の善のためだけでなく、悪のためにも役立ちます。

この状況を研究している研究者の中には、人類は危機から抜け出す方法を見つけることができないだろうと信じる悲観主義者もいます。科学技術の進歩はもはや止めることはできず、人類の生存を脅かすだけでなく、人類の生存を妨害する可能性もあります（たとえば、依然として主要な潜在的危険である核戦争など）。

人類文明の未来を楽観視する人もいます。人類は何度も破滅の危機に瀕してきましたが、絶望的に見える状況から抜け出す方法は常にありました。

Этой группе ученых выход из современной кризисной ситуации видится в умении управлять техническим развитием и направлять его:

1）文化的価値観の規模の優先順位を変更し、自然に対する新しい態度を生み出し、生態学的文化を形成する必要性を認識することを通じて。

2) через смену принципов измерений техники, ее критериев, включения в систему этих оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью, рентабельностью и социокультурного человеческого измерения. Для этого будет необходимо предусмотреть проведение целого комплекса мер: научиться предвидеть социальные и культурные последствия технической деятельности, ставить пределы в техническом изобретательстве. Многое непредсказуемое по последствиям так и должно остаться в области фантазии, гимнастики ума, а не основы деятельности;

3) через преодоление технократической односторонности, включение параметров значимости человеческого существования в сферу любой деятельности.

これらの変化は、技術文明の危機を克服するための条件となり得る。

XNUMX 番目の方法は、 совершенствовании самого человека, развитии его не только общетехнического, а прежде всего социокультурного потенциала.

進歩を止めることは不可能です。テクノロジーは、人の現代の存在、仕事、人生の組織化、時間の節約、コミュニケーションの改善、人生の普遍化において大きな役割を果たしています。技術的必然性は、技術と人間の知識を統合することによって軽減することもできます。

一般的な文化的側面も、プロフェッショナリズムと能力の尺度になるはずです。

55. 社会制度の定義

単語 "研究所" 緯度から来ます。 institutum は「施設」「機関」「組織」を意味します。

社会制度 は社会構造の不可欠な部分であり、社会の社会学的分析の主要なカテゴリーのXNUMXつです。

社会制度の概念は、法学から社会科学に借用されたものであるため、個人と社会の規制活動の規範に関連する意味論的彩色を大部分保持しています。

しかし、社会科学における制度的側面は、より広い解釈を獲得しており、これにより、これらの文化的現象を社会的意義の側面からアプローチすることが可能になっています.

これにより、社会制度の本質への理解が深まり、社会を支えている柱としてそれらを見ることが可能になりました。

「機関」という用語には、多くの意味があります。科学では、この概念の解釈には多くのバージョンとアプローチがあり、このカテゴリの明確な定義を与えることはできません。

ただし、その理解におけるいくつかの重要なポイントを特定できます。

ほとんどの場合、社会制度は、人間の活動のさまざまな領域を規制し、それらを単一のシステムに編成する、公式および非公式の規則、原則、およびガイドラインの多かれ少なかれ安定したセットとして理解されています。

このカテゴリの助けを借りて、規範と目標によって組織された、特定の役割を果たす人々の特定のコミュニティが指定されます。

多くの場合、社会制度について言えば、特定の人々が特定の機能を実行する権限を与えられている社会で、人間活動のXNUMXつまたは別の側面が合法化され、秩序付けられ、組織化される制度のシステムを意味します。

この概念は、狭義（教育機関の名前として）と広義で使用されます。

最も広い意味では、社会制度は、社会の社会組織内の結びつきと関係の相対的な安定性を保証する特定の社会文化的形成、さまざまな形態の社会的（文化的）活動を組織し、規制する歴史的に決定された方法として理解されています。

社会制度は、人間社会の発展、社会的分業、社会的関係の特定の種類と形態の形成の過程で生じました。

社会経済、政治、法律、道徳、倫理、美学、儀式、その他の関係の複雑なセットが、それぞれのエンティティでどのように制度化されているか。

彼らはまた、文化を人間の活動の方法として客観化します。

56. 社会制度の種類

どの社会にも存在する最も基本的な社会制度には、次のものがあります。 財産の機関、州、家族、産業組織、科学、通信手段のシステム、育成と教育、法律、宗教、軍隊、余暇 等それらのおかげで、社会的有機体の機能が起こり、個人の社会化と文化化のプロセスが実行され、世代の連続性が保証され、社会的行動のスキル、価値観、規範が伝達されます。

すべて 社会制度 それらは文化の一形態でもあり、文化と社会、文化と文明の間のコミュニケーションの手段として機能します。

社会制度の形成過程は制度化と呼ばれる。それなしでは社会は成り立たない。

どんな社会制度においても、 共通の構造要素: 研究所の目的と範囲。目標を達成するために想定される機能。規範的に条件付けられた文化的役割と地位。一連のさまざまな制裁を含む、目標を達成し、機能を実装するための一連の手段。

人類の進化の過程で、社会制度は時代や文化の性質に応じて変化してきました。しかし、いかなる社会制度も、その存在の必要性が認識されたときにのみ発生しました。

制度は社会でさまざまな役割を果たすことができます。

このように、中世では、宗教制度が決定的な役割を果たしました。財産の出現、商品とお金の関係の積極的な発展により、工芸と貿易の機関の重要性が高まり始めました。

家族と国家の制度は、歴史的進化の特定の段階でその重要性が永続的に保たれるようになりました。 XNUMXつ目は元の社会細胞の生活を構造化して制御し、XNUMXつ目は普遍的な社会生活の領域です。

社会は家族から始まります。国家は一般的な社会秩序を表します。国家による一般的な社会的機能の提供によって、国家はすでに社会の中核として機能しており、国家がなければ、社会は地方の力と地方の利益に翻弄されている。

国家がなければ、社会は安定を失い、崩壊します。社会全体の強さと影響力を体現する国家は、統一と保護の原則、安定と秩序の条件として機能します。しかし、国家は他の機関や文化全体を抑圧することができます。これは、人類の歴史の中で何度も起こっています。これは社会の社会文化的生活を変形させましたが、それを止めませんでした。

多くの制度は、人生の変遷にもかかわらず、その重要性を保持しています（たとえば、宗教制度）。

57. 社会制度の機能

社会制度は社会においてさまざまな機能を果たします。その中で最も重要なものは次のとおりです。

1) 社会構成員の役割や地位の枠内での活動の規制。あらゆる活動が規制されるのは、適切な規制が整備された社会制度のおかげです。各機関には、社会文化的相互作用を統合および標準化する規則と規範のシステムがあり、社会文化的相互作用を予測可能かつコミュニケーション可能にします。

2) 適切な社会文化的コントロール。それは、あらゆる個人の生命活動がその中で行われる秩序と枠組みを提供します。

3) 何らかの生命活動の機会を創出する.

特定の社会文化的プロジェクトがコミュニティ内で実施されるためには、適切な条件が作成される必要があります。社会機関はこれに直接関与しています。

4) 個人の文化化と社会化。社会制度は、人が社会や文化に参入し、その価値観、規範や規則、社会に存在する秩序に慣れる可能性を確保するように設計されています。

5) 社会文化的有機体全体の統合と持続可能性を確保する。この機能は、制度上の要件の影響下で発生する、特定の社会グループのメンバーの相互作用、相互依存、および相互責任のプロセスを保証します。制度を通じて行われる誠実さは、社会制度の内外での活動を調整するために必要であり、それはその存続、再生産、発展のための条件の 1 つです。

6) コミュニケーションの確保と確立。社会機関のコミュニケーション能力は同じではありません。情報を伝達するために特別に設計されたもの（マスメディア、テレビ、ラジオ）もあれば、そのための能力が非常に限られているもの、または主に他の機能を実行するように設計されているものもあります。

7) 文化的に重要な活動規制の保存、その保存と複製。蓄積された経験を保存し伝達し、それによって社会文化的伝統の発展の継続性を確保する機会がなければ、文化と社会は発展しません。

したがって、社会の全領域を管理する社会制度は、人が生存のために戦い、成功裏に生き残ることを可能にする強力な多機能ツールとして機能します。社会制度は、人が社会生活に適応するのを助けます。

58. 文化的アイデンティティの定義

人間の主要なニーズの XNUMX つは、外界とのさまざまな関係の必要性、集団生活の必要性です。これは、あらゆるアイデア、価値観、社会集団、文化を持つ個人の自己同一化によって実現されます。この種の自己識別は、科学では「アイデンティティ」という概念によって定義されています。

この概念が広く普及し、科学界に導入されたのは、アメリカの心理学者の業績によるものでした。 E.エリクソン. Ныне это понятие входит в лексикон всех социально-гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы.

アイデンティティ 最も一般的な意味では、社会文化的グループに属していることを認識し、社会空間での自分の場所を決定し、世界を自由にナビゲートできるようにすることを意味します。

アイデンティティの必要性は、一人一人が自分の人生に特定の秩序を必要としているという事実によるものであり、それは他の人々のコミュニティにいることによってのみ得ることができます。

これを行うには、このコミュニティで支配的な意識の要素、味覚、習慣、規範、価値観、および周囲の人々によって作成された相互接続のその他の手段を自発的に受け入れなければなりません。

特定のグループの社会生活のこれらの要素の同化は、人の生活に予測可能な性格を与え、対応する文化的伝統に関与させます。

各個人は同時に複数の異なる社会文化的グループのメンバーであるため、一度に複数のアイデンティティを持っています。

全体として、人の性別、民族的および宗教的所属、職業的地位など、自分自身、他の人々、社会、および世界全体）。

文化的アイデンティティの本質 それは、特定の文化的コミュニティの特定の文化的パターンを持つ人物の自己識別にあります。

自分自身についての人々の考えは、さまざまな時代や人々の文化的伝統において大きく異なります。通常、人は自分が育ち、人として形成された文化の担い手として行動します。異文化の人との出会いは豊かさをもたらしますが、対立にもつながります。したがって、文化的相互作用において、紛争につながる可能性のある原因を排除することが重要です。

59. 文化の近代化

近代化という言葉はフランス語に由来します。modern - 「最新」、「現代」。

文化研究では 文化の近代化 革新的な性質の文化的変化のプロセスを指します。

近代化は、保全、伝統主義（または伝統主義）という逆の傾向によって反対されています。どの文化にも、これら XNUMX つの原則は存在しますが、さまざまな特定の歴史的状況では、さまざまな形で現れます。

文化の近代化のプロセスは、狭い意味を持つことができます。それは、もはやどの時代にも起こる変化を指すのではなく、現在の段階で人々の文化生活に起こる変化のみを指します。

この場合、文化の近代化は、文化的実践の形式と方法に関する現代的で現在の考えに沿って、これまたはその社会形成をもたらすプロセスとして理解されています。

「近代化」という用語は、開発のさらに一般的な理論の影響力のある分野を構成する近代化の理論に直接関係しています。

近代化理論の枠組みの中で、社会文化的生活の「近代化」のプロセスは、社会開発の主要なメカニズムと見なされています。

このプロセスの重要なポイントは、経済的、社会的、政治的（工業化、都市化、合理化、民主化などの過程における）社会構造の変化です。

近代化理論は、経済的および技術的に高度な産業社会の状態に近づく伝統的な社会との関係で使用されました。

これらの理論は、資本主義の社会経済モデルと西洋の合理的で個人主義的な文化の優先順位から進んだ. それらは、すべての人類が目指すべき普遍的なモデルの一種として提示されました。

しかし、伝統的な国々への近代技術や金融投資の移転は前向きな結果には至らず、先進国の数に近づくことはなく、逆に社会の緊張と不安定化をもたらした。その後、「遅れた」、「行き止まり」、「断片的」、「間違った」近代化などの理論が登場しました。

近代化の後の概念では、経済的文脈の外で、伝統的な社会が独自の基盤で「近代化」する可能性の研究にすでに重点が置かれていました。特に興味深いのは、それらの開発の社会文化的および政治的要因でした。

文化研究では、近代化の理論は主にアメリカの政治学者の名前に関連付けられています С.Хантингтона, внесшего большой вклад в исследование цивилизационных процессов.

60. 工業文化から脱工業化への移行

そのダイナミクスを研究する文化の類型の XNUMX つには、農業、産業、脱工業化 (情報) の XNUMX つの段階があり、技術の進歩によって互いに入れ替わります。

最初の段階は人類の歴史の中で最も長く、他の段階は加速したペースで発展しました。

これらの各段階は、人類の生活において非常に重要でした。

内に 農業史 文字が出現し、農業や手工業が盛んに発展し、都市が発展し、未来の産業文化の芽が生まれました。

開発の産業段階の起源 古い人の腸で、徐々に起こりました。

西ヨーロッパは、産業文化の発展の中心となりました。すでに中世には、機械と技術的発明の広範な使用の範囲が開かれ、その後人々の生活の世界を変え、より快適で便利なものにしました.

Постепенно рациональное начало в культурном развитии стало доминирующим. Утрачивала свою универсальную роль религия. Исходным веком научно-технического прогресса принято считать XVII столетие. Именно на это время приходятся важные научно-технические открытия. Человек впервые предстает как преобразователь природы. Наука при этом выступает главным средством покорения природы. В XVII в. возникают первые формы сциентизма, в рамках которого считалось, что законы развития мира и общества могут быть целиком познанными и жизнь общества можно научно организовать, так же как организуется мир природы. XIX в. стал периодом наиболее активного развития науки и техники.

これにより、生産力と材料生産の分野で根本的な変化と前例のない成果がもたらされました。

これはすべて、蒸気、電気、内燃機関などの新しいエネルギー源の出現により可能になりました。高性能テクノロジーが随所に使用されました。新しい資本主義システムが確立されました。

XNUMX世紀までに産業文明は、文化のあらゆる分野でその可能性を十分に認識し始めました。

しかし、産業文化の全盛期には、それに内在する矛盾が徐々に現れ始めました。

XX世紀。二度の世界大戦の勃発、1930年代の経済危機、環境危機、これらすべてが合理主義の重要性を低下させた。これらおよびその他の出来事や現象は、工業時代から脱工業時代への移行を引き起こしました。社会や文化に起こった変化を理解した結果がポストモダニズムとなり、多くの場合、脱工業化情報社会の文化として定義されます。

61. ポストモダニズムの文化

「ポストモダニズム」という用語は、フランスの哲学者による本が出版された後、1979 年から広く使用されています。 Жана Франсуа Лиотара 「ポストモダン国家」。作家の中では、1971年にアメリカの研究者によって最初に使用されました Ихаб Хасан. Он же и придал ему современный смысл.

ポストモダニズム 現代の西ヨーロッパ文化の状態の詳細を強調する概念です。

ポストモダニズムは、合理的な知識と技術的変革の崇拝、社会の進歩的な発展と人類の無限の進歩への信頼を備えた近代性にその起源を負っており、より高い効率と便宜、変化する生活条件への適応性に向かって進化しています。

しかし、1970年代に入ると。生態系の問題、経済の停滞、文化の危機的状況は、もはや前に進まない「歴史の終わり」、テクノクラシーの行き止まり、さらには科学の枯渇という考えを生み出しました。

モダニストの考えは、科学と技術の無限の可能性、世界の発展に対する前向きな見通しに対する楽観的な信念に反対する新しい世界観に取って代わられました。

最も集中した形では、世界のポストモダンなビジョンはポストモダン哲学で形成されます。この方向への衝動が与えられた F.ニーチェ, продолжателями его стали классики постмодернизма: R. バルト、M. ブランショ、J. ボルディヤール、G. ヴァッティモ、P. ヴィリリオ、V. ウェルシュ、J. ドゥルーズ、F. ガタリ、M. フーコー ら。

ポストモダニズムの文化を理解するには、進化の段階としてのポストモダニズムのビジョンとモダニズムの深化から、ポストモダニズムとモダニズムの対立まで、さまざまなオプションがあります。

Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, что возможно лишь во фрагментах; понимание мира как множественного и плюралистического явления; отрицание однонаправленной заданности; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития.

ポストモダニストの態度 文学や芸術に登場。したがって、芸術においては、ポストモダニズムは文体とジャンルの区別、高位と低位の区別、あらゆる価値の階層、芸術とその本来の生命との違いを否定します。ポストモダン文化は人をあらゆる種類の規制から解放します。伝統や固定観念のない斬新さが生き方になります。

ポストモダニズムは、知識の基礎を真実や理性ではなく、直観、つまり日常生活に見ています。ポストモダンの人間の多元的な世界は、統一原理に還元することはできません。

62. 文化の普遍化の出現のための前提条件

下に 文化の普遍化 異なる文化の和解のプロセス、それらの収束、これに基づく普遍的な文化の形成が理解されます。

人類の共通の運命である普遍主義の問題の理解は、神話、伝説、物語に反映されています（たとえば、聖書に記載されている古代バビロンの伝説）。

普遍性の現象 科学研究の対象となった。

普遍主義の考え方は、さまざまな人々が互いに近づくにつれて徐々に発展してきた人類についての考え方から派生しています。

人類は、共通の運命を持つ一種の共同体と見なされています。

普遍的な人類としての人類のヒューマニズムの理想は、ルネサンス期に形成されました。この文化の中で発展した人間のカルトは、歴史への関心を呼び起こしました。それは、誰が誰であり、誰が別の個人としてではなく、全人類の一部として人になるべきかという問題に答えるはずでした.

啓蒙時代は、合理主義の考え、人々の合理的な団結への信仰を与えました。すべての人々が単一の世界史に移行した元の普遍的な文化の探求は、多くの哲学者 - 啓発者によって行われました (F. ヴォルテール、I. G. ヘルダー や。。など。）。世界市民権の考え方は、著作の中にたどることができます И. Гете, И. Канта, Ф. Шиллера.

人類の歴史の統一の考えは、軸時間の理論で明確に表現されています K.ジャスパーズ. По его мнению, человечество имеет единые истоки и единый путь развития.

多くの学者は、人類の団結の基礎として宗教を特定しています。メタアソシエーションで人々を結びつける宗教の統合的役割に特に注意が払われています。

現代は、世界の完全性とこれに基づく普遍的な文化の形成についての考えによっても特徴付けられます。

このプロセスには、さまざまな国の文化の代表者が、普遍的な価値観、態度、方向性のシステムを採用することが含まれます。このプロセスはあいまいで、直線的な確実性がありません。このプロセスはほとんど予測不可能であり、矛盾が特徴です。

普遍主義の支持者は「文化の収斂」に関心を持っており、この収斂のためのいくつかの戦略を開発しようとさえしています。

普遍主義の考え方 したがって、西側諸国がそれを実行しようとすると、否定的な反応を引き起こし、特定主義的な傾向（文化の個別の発展に関するアイデア）の成長に寄与することがあります。

しかし、文化的統一とは、文化の多様性全体を単一のモデルに縮小するという統一を意味するものではありません。これは主に関係、異なる文化の相互理解、相互の豊かさに関するものです。

63. 文化的普遍化の定義と本質

下に 文化の普遍化 地球上に単一のグローバル文化を確立するプロセスが理解されています。

科学者によると、このプロセスは現代の科学的、技術的、経済的、コミュニケーション能力により可能であり、すでに現実の世界で活発に行われています.

文化的普遍化の支持者は、東と西、南と北の間に根本的な違いはないと信じています。どこにいても人は人であり、深く似た価値観を固守しています。差異 (まだ存在する) は一時的なものであり、社会的状況によって引き起こされ、変化する可能性があります。

いまだに異なると認識されている文化では、同じ進化法則が機能し、人々は同じ発達段階を経て、同じ文化構造を持っています: 芸術、政治制度、科学、法律、宗教など。知識は統合され、思考、認識、世界の説明の共通原則。

人間文化の普遍的な特徴 現代の研究者によると、すべての言語に固有の普遍的な文法に基づいて動作する言語の存在です。すべての言語は、出来事、資質、物事、行動だけでなく、人の多くの感情状態も説明できます。言語学者は、言語の根底にある他の多くの同様の原則も特定しています。

科学者たちはまた、さまざまな人々の文化の類似性を証明する他の多くの普遍的なものを特定しました. 扱う文化的普遍性 F. ボアズ、B. マリノフスキー、L. ホワイト、A. バスティアン、C. ウィスラー、E. デュルケーム、M. モス、G. ジンメル ら。

文化的普遍性 （生物学的、心理的、社会文化的）は、多様な人間社会の根底にある共通のものを修正することを可能にしました。文化の普遍性はあらゆる文化の基礎です。文化の普遍性は、文化の相互理解を可能にし、単一であると同時に多様な世界の形成に貢献します。

ユニバーサルの識別と改良は続きます。この方向の研究は、ある種の普遍的な団結における人々と文化の可能な「収束」の根拠を見つけることを目的としています。

文化的普遍化の問題に関連して、この傾向の理論的実証だけでなく、普遍化のプロセスが実際の生活の中で行われる統一原則も開発する必要があります。

相互作用のメカニズムと文化の相互理解を達成する方法のアイデアを与えるモデルの探索は続いています。

64. 文化的普遍化のプラス面とマイナス面

文化的普遍化の概念

それは、人類の進化のある段階で、文化はまだ残っている民族的およびその他の確実性を失い、表現の多様な形式に関係なく、単なる人間、つまり人間の現れとなるという事実から生じています。このプロセスは、文化の相互浸透、相互の豊かさという条件の下で起こり、人類全体の文化的発展を刺激するでしょう。

しかし、そのような文化的未来についての理論的な考えは、実際の現実的な屈折において、しばしば文化の統一に変わり、それを何らかの平均的な形に還元します.

このプロセスは文化の発展を豊かにするのではなく、貧しくします。したがって、文化はその個性を失います。

統一された文化は、消費者の平均的な能力に依存しているため、その深い本質を理解する能力が低下します。文化的および行動的なスタンプの植え付けは、多くの文化的価値を歪めます。メディア、テレビ、インターネットの影響下で、仮想現実に入ることが可能であり、それは人々が目先の現実の問題を理解するのを妨げます.

その結果、文化のレベルが低下します。

マイナス要因 技術化のプロセスでもあります。人間は創造するのをやめ、機械がそれをしてくれる。技術崇拝は、人間の産業力に対する社会文化的発展の不十分さを明らかにしている。技術の発展は、多くの肯定的な側面とともに、多くのリスクや重大な状況 (環境危機など) と関連しています。

特定の文化のアイデンティティ特性の多くを失う可能性は、すべての人に適しているわけではありません。

したがって、社会文化的発展における普遍化への傾向とともに、特定主義と呼ばれる反対の傾向もあります。

個別主義のイデオロギー的基盤は、独立した孤立した文化の発展という考えです。

文化の識別特性、それらの保存の必要性に特に重点が置かれています。

こだわり 経済的、政治的、社会的、文化的生活の強制的な統一の条件における健全な始まりとして機能します。

これらの傾向 - 普遍主義と個別主義 - は相互に関連しており、それらの動的な相互作用は、文化的発展のプロセスがどのように行われるかを理解するのに役立ちます。

65. モダニティのグローバルな問題の定義

グローバル化 (ラテン語のグロバスから - 「ボール」) は、現象をグローバルな現象に成長させ、統合的なグローバル環境に変換するプロセスです。

グローバリゼーションのプロセス 統一された世界のインフラストラクチャが出現するための前提条件が作成され、人々の生活の一定レベルの標準化と統一が達成されたときに可能になります。

Процесс глобализации проявляется ныне практически во всех областях жизни людей. В сфере экономики он стал возможен благодаря возникновению свободного рыночного пространства, единой всемирной инвестиционной среды, созданию унифицированной законодательной базы и т. д. В политической сфере ярким проявлением глобализационных процессов является попытка создания политических суперсистем (например, Совета Европы, Европарламента). Под мощным влиянием США постепенно проступают черты унифицированного политического пространства в мировом масштабе.

人間開発の肯定的なプロセスだけでなく、否定的なプロセスもグローバルな性格を獲得することを強調する必要があります。

後者は社会の発展の結果として発生し、退行だけでなく、一般的にその存在によって人類を脅かします。これらのプロセスは、現代のグローバルな問題と呼ばれています。

まず第一に、熱核戦争の可能性は、地球上の生命の存在に世界的な脅威をもたらします。

消滅するか生き残るかというジレンマの危機に瀕している人類は、人々の自然の生息地の急激な悪化に関連する生態系の危機を引き起こしています。

同様に重要なグローバルな問題は、世界のさまざまな州の社会経済的および文化的発展のレベルのギャップを克服するという問題です。

最近、生物圏に対する人類学的圧力の増大に伴う人口危機が急速に世界的な問題となっています。

ローマクラブ（1968年に設立された世界的な非政府組織）の科学者によって、地球規模の問題の存在に対する世界社会の関心が初めて引き付けられました。

惑星の発展の傾向を研究して、その将来の状態について懸念を表明したのは、これらの科学者でした。

人口増加、産業および農業生産、環境汚染などの限界の問題を最初に提起したのは彼らでした。これらの限界を超えると、人類は原材料、食料資源の枯渇の問題に直面し、（結果として）生存。

ローマクラブの研究は、地球規模の問題の研究に弾みをつけました。

66.地球規模の問題の原因

その起源は、地球規模の問題は人間の活動の結果であり、文明の自発的な発展、文化の中心地と周辺地域の境界、国や地域の科学的、技術的、経済的、社会政治的、文化的発展の不均一性によって生み出されたものです。

そう 熱核戦争の脅威の問題 自衛のための軍備競争の増加を刺激する恐怖の要因によって生成されます。この問題を解決すると、他の問題を解決するための好機が生まれます。

その解決策は、軍拡競争に向けられた莫大な資金を解放することを可能にします。この問題は、その致命的な理由から優先事項でもあります (熱核戦争には勝者も敗者もありません)。軍拡競争を止めようとする試みがなされていますが、これまでのところ、この問題は解決されていません。

生態学的問題 産業社会の無謀で自発的なニーズによって生み出されたものです。

人間による科学的および技術的進歩の成果の過度の使用は、大気、水圏、リソスフェア、動植物など、生物圏のすべてのシステムへの負荷の増加につながりました。

その結果、大気と水質の汚染、動植物の死滅、オゾンホールの出現、気候変動などを引き起こしました。自然のプロセスへの人間の介入は非常に強力であることが判明したため、人間と自然、自然と社会の関係のバランスが崩れ、人間の生息地が破壊される脅威が生じました。

各国の開発レベルにはギャップがあります。世界の人口のほとんどは発展途上国に住んでいます。これらの国々は天然資源を大量に保有していますが、世界の国内総生産に占める割合はわずかです。経済の低開発は、貧困、破産、社会的不安定、および攻撃性を引き起こします。しかし、これにもかかわらず、先進国は発展途上国の資源を利用して高い生活水準を維持し続けており、発展途上国を経済的および社会的に常に後退させています。これは、世界的な不安定さと社会的緊張の状態につながります。

人類の文化的功績 （死亡率を上回る出生率の超過）は、生物圏に対する人為的圧力の増加というマイナスの結果も伴います。これは天然資源の不足につながります。科学者たちは、人口減少、人口制御によって人為的圧力を軽減することを提案しています。この問題については他の意見もあります。

67. 地球規模の問題を解決する方法

グローバルな問題の特別な研究には、それらを解決するための一連の対策も含まれています。しかし、法的規制の採用、環境教育と教育の発展、違反や犯罪に対する制裁の強化、避妊のための社会プログラムの発展などに伴い、多くの科学者は、人を変えることで地球規模の問題の解決策を見ています。彼自身、彼の文化。この変化は、人間と絶え間なく変化する世界との調和を回復することを目的とすべきです。

文化の変化 未来の文化的雰囲気を形成する社会的、倫理的、精神的な新しい価値観の誕生につながるはずです。

しかし、この文化的変容が現実のものとなるためには、莫大な材料費が必要になるだけでなく、現代文化の基礎となっている原則の再構築も必要です。

このためには、次のことを行う必要があります。

1) 標準化を置き換える 多様性と多元主義は、新しいタイプの生産、消費のパターン（合理的なニーズの開発の理論による）、さまざまな形態の政治的行動、異なる宗教制度の共存などによって引き起こされます。

2) プロセスを開発する 中央集権化だけでなく、文化的な結びつきや関係の分散化も。これにより、世界を先進的な中心部と後方の周辺部に分割することの重要性が低下します。周辺世界は、文化、科学、教育の中心地にもなり得ます。

3) обеспечить широкую информатизацию общества, влекущую за собой падение статуса бюрократии и социальной иерархии. Вертикальное деление общества должно активнее заменяться горизонтальным взаимодействием между людьми;

4) обеспечить превращение человека в главную общественную ценность.

変化の中で、まず第一に、人間自身の性質が地球規模の問題の解決策であり、ローマクラブの科学者と見なされています.

彼らの意見では、現在の危機は、人が世界での彼の新しい強力な役割に対応するレベルに上昇し、その保存とさらなる発展に対する彼の責任を実現できないことの直接的な結果です.

しかし、多くの科学者は現実を評価するために理想主義的なアプローチをとっており、それは不完全です。人類が問題なく生存するために必要な利益のバランスは、社会的およびその他の矛盾を克服し、地球に住むすべての人々のニーズを満たす方法に基づいてのみ達成できます。しかし、今日の世界はそれとはかけ離れています。現段階で地球規模の問題が特定されるだけでなく、それらを解決する緊急の必要性も認識されていることは肯定的です。

68. グローバルな社会文化的危機

XX世紀に。物質的な分野だけでなく、精神的な生活にも危機がありました。新しい形の社会文化的危機も、グローバルな性格を獲得しています。人類が世界大戦の恐怖を二度経験したのは今世紀であり、それはヒューマニズムについてのすべての考えを切り下げました。

スピリチュアルな空間 また、特に現段階で開発されている科学技術の発展も抑制します。テクノロジーの複雑化により、人的エラーの可能性が高まり、その可能性のある壊滅的な結果の範囲が増大します。現代の精神の使用（その目的と性質は完全には理解されていません）は、まさにその担い手である人間の存在に脅威をもたらしています。

しかし、自分の人生と全人類の深い意味と方向性を理解していない人は、自分の存在の問題を解決することはできません。

したがって、多くの科学者は、開発の精神的、道徳的なベクトルを強化する必要があると主張しています。

彼らの意見では、人類の生存は自然の生態学の発展だけでなく、何よりも精神の生態学、道徳的生態学によって保証されるでしょう。

しかし、人類がその進化の過程で何の進歩も遂げていないのは、この領域である。したがって、人は生き残るために、以前には存在しなかった根本的に新しい革命を起こさなければなりません- аксиологическую. Импульсы к ее наступлению видятся в том, что все большее количество людей проявляет неприязнь к ценностной системе индустриализма с его упором на безудержном росте и потребительстве.

新鮮な空気を吸い、きれいな水を使用し、健康的なライフスタイルを送る能力は、ますます重要になっています。もちろん、これらの衝動はまだ人々の生活様式に根本的な変化をもたらしていません。価値意識は時代のニーズに遅れをとっています。

多くの人はいまだに「私たちの生涯には十分」というペリシテの原則に導かれており、文明の長期的な利益については考えていません。

量産能力 消費者の過大な期待、利己的な動機、道徳的相対主義を引き起こします。

これらすべてを提供する文明の能力がなければ、ポストマテリアルの価値の新しいセットを確立するという問題の定式化に近づくことさえ経済的に不可能です.

状況は絶望的なようです。しかし、多くの人々は、社会文化的危機の可能性について非常に楽観的です. 生存への共通の関心は、物質的原理と精神的原理の共同進化の精神に則り、人類に導かれた発展の道をたどることを強いるでしょう。

しかし、これが起こるまで、社会文化的危機は現在の重要性を保持します。

69. 文化の未来

XNUMX世紀末矛盾したプロセスで飽和していることが判明しましたが、これはXNUMX世紀の人類とその文化の方向性の問題を現実化しました. この質問に対する正確な答えはまだありませんが、多くの可能性があり、現代の研究における開発の可能性のある線が概説されています.

さまざまな方法論、議論、証拠を使用して、科学者は文化の未来についてさまざまなシナリオを描きます。

По мнению пессимистов, культура находится в глубоком кризисе и движется к своему закату.

文化の危機的状況の証拠は、人類の地球規模の問題、社会的不平等の深化、多数の地域紛争、道徳と道徳の危機です。

Впервые эти проблемы были обозначены в докладе Римскому клубу "Пределы роста", подготовленном под руководством D.メドウズ.

この報告書は、人類が大惨事に向かっているという不穏な結論を下しました.これは、文化に新しい価値観と方向性を導入することによってのみ回避できます.

Широкую известность в мире приобрели футурологические исследования О. Тоффлера, в которых он доказывал неизбежность заката индустриального общества, что будет сопровождаться кризисными явлениями в культуре.

XNUMX 世紀の文献には、あり得る未来像も広く描かれています。 (警告書で D. オーウェル、O. ハクスリー、E. ザミャチナ ら）。

楽観主義者, напротив, убеждены, что современная культура развивается в правильном направлении, что ее будущее за наукой и техникой, экономикой и новыми технологиями. Именно развитие данных сфер позволит разрешить и другие проблемы. Дальнейшее существование людей немыслимо вне научно-технического прогресса.

数千年にわたる進化の過程で、人は自然な状態で単純に生き残ることはできなくなります。楽観主義者は、現代文化において（戦争の恐怖にもかかわらず）社会の非人間化はなく、個人の重要性、彼の自由と機会は依然として高いと信じています.

個人は依然として社会の基盤であり、社会で起こっている変化の基本要素であると認識されています。

科学的および技術的進歩 人々の文化的和解、コミュニケーションの相互作用のプロセスを加速しました。経済的、政治的、文化的な違いは、一般的な文化の進歩を妨げません。

コンピュータ革命, расширяющая информационные возможности человека, еще более ускорит процесс сближения культур, позволит человечеству выработать общие, необходимые для выживания принципы жизни. Культура и в новых условиях сохранит свои функции.

70. ロシアの文化的知識

文化的発展の問題は、ロシアの哲学者によって積極的に理解されていました。

ロシアの文化哲学の形成における最も重要な段階は、西洋人の論争でした (K. D. カヴェリン、V. G. ベリンスキー、A. I. ヘルツェン など）と奴隷愛好家（A.С. Хомякова, братьев K. S. と I. S. アクサコフ など）XNUMX世紀後半。

これらの論争の始まりの原動力は創造性でした П. Я. Чаадаева, которого интересовали общие и специфические проблемы культурного развития России.

XIX の終わり - XX 世紀の始まり。注目に値する哲学者の銀河全体がロシアに現れます。それ V. S. Soloviev、N. A. Berdyaev、S. N. Bulgakov、P. A. Florensky ら。

彼らの反省の主なトピックは、さまざまな種類の文化の宗教的、精神的基盤、芸術の哲学、ロシア文化の特徴の理解、ヨーロッパ諸国の文化との類似点と相違点です。

文化問題は、人文科学者だけでなく、他の研究者によっても取り上げられました。

そう K. E.ツィオルコフスキー 宇宙論のみならず、その哲学の発展にも積極的に取り組んだ。

ロシアの科学者 V. I. ベルナツキー 惑星倫理の基礎を策定し、それがロシア宇宙主義と呼ばれる科学的方向性の基礎を形成しました。ヌースフィア、つまり普遍的な心の領域についての VI ヴェルナツキーの教えは、今でも重要な科学的方向性です。

彼はまた、地球の生物圏と民族形成に対する宇宙の影響についても話しました。 L. N. グミリョフ.

多くのロシアの文学者は、文化的発展の過程について独自の見解を持っていました。

F.ドストエフスキー 彼の仕事の中で、人間の個人的な精神的改善の課題と、グローバルな神権政治に基づいて調和のとれた社会を構築するという理想とを調和させようとしました。

Писателя волновали многие проблемы - тайна человека и человеческие корни общественного зла, самоценность личностной свободы и др. Наиболее активно писатель отстаивал идеалы религиозного гуманизма.

文化の発達した概念も L. N.トルストイ. Он искал ответы на фундаментальные философские вопросы - о смысле жизни, предназначении человека, специфике организации его внутреннего, духовного мира. Улучшение жизни писатель связывал с нравственным совершенствованием каждого человека.

作家はまた、暴力による悪への無抵抗の考えを所有しています. 作家によると、普遍的な愛という福音の理想が実現できるのは、この考えの枠組みの中でした。

1917 年の出来事は、知的および文化史を含む国家の歴史の流れを変えました。文化の哲学は、マルクス主義の教えと共産主義のイデオロギーの支配下に置かれました。

71. ロシア文化の発展に対する地政学的要因の影響

ロシアは、さまざまな地理的および地政学的影響を受けるタイプの社会に属しています。

V. O. クリュチェフスキー、N. O. ロスキー ロシアの歴史と文化の地理的条件に多くの注意が払われました。

彼は、草原と森林草原、ロシアと草原との接触のXNUMXつのゾーンの境界内で発展する、ロシアの地理的独自性について話しました L. N. グミリョフ.

草原は、脅迫的な始まり、国に落ちる準備ができている大群の生息地、破滅の原因として最も頻繁に認識されていました。したがって、その後、草原がロシア国家に組み込まれた後、長い間経済発展が困難な場所のままであり、自由な生活を求める人々が住んでいました。

ロシアは、地政学的に東と西という XNUMX つの文明の中心地に挟まれた国でもあります。そこにはキリスト教、イスラム教、仏教という XNUMX つの文化世界が含まれています。

もちろん、ロシアの文化的発展の方向性に影響を与えたさまざまな文化的極の間に住むことは、国の独特の文化的および歴史的発展の確立に貢献しました。

ロシアの歴史と文化の詳細のこの側面は、私たちにとって興味深いものでした。 Н. А. Бердяева. Историко-культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований A. トインビー、O. スペングラー、P. ソロキン、N. ヤ. ダニレフスキー ら。

西側と東側からの影響は曖昧で、しばしば極端な形態をとり、ロシア国民を避難と離散の脅威にさらした。こうした状況のもとで、ロシアにおいて非常に重要な構造、国家、宗教を強化する役割が急激に増大した。外部の脅威（特にモンゴル・タタール人の侵略）は、ロシア国民に内戦の危険性と、統一と保護の原理、安定と秩序の条件として機能し、国家の完全性を維持する強力な国家権力の必要性を示した。国。

これはまた、国の地政学的位置によって引き起こされるロシアの歴史と文化の特異性を構成します.

帝政独裁による東洋の専制政治は、ある程度、モンゴルのくびきの遺産である。

研究者によると、ロシアが東方の遊牧帝国に組み込まれたことで、ロシアは単一の中心から大きな領土を管理する経験を採用することができました。

地政学的要因 精神的な伝統、つまり信仰の選択に大きな影響を与えました。ロシア文化には何世紀にもわたってビザンチンの精神と様式が染み込んできました。ビザンチウムからルーシは正教を採用した。

72. ロシア文化の形成における正統派の影響

古代ロシアの生活の中で最も重要な文化的出来事は、988 年にウラジーミル王子がキリスト教を採用したことです。

宗教の選択は、ロシアとビザンチウムの間の経済的、政治的、文化的な結びつきを大きく左右しました。

キリスト教 必ずしも友好的ではない近隣の形成に囲まれていた国の完全性を維持するために不可欠であった、中央集権的な大公権力のイデオロギー形成に貢献しました。次に、国家は信仰の保証人として機能しました。

キリスト教の導入により、国の国際的な名声が高まり、その歴史は共通のヨーロッパの伝統に沿って発展し始めました.

しかし、ビザンチンの教義を採用したロシア教会は独頭制でした。この状況の結果、この教会は西ヨーロッパから文化的に孤立し、地域的に孤立しました。

正統派は、宗教改革のあらゆる真剣な試みにとって異質なものでした。正統性は最終的な真実として肯定され、それを変えることができるような権威はありませんでした.

この土壌では、人類の歴史の中で神によって与えられたロシアの特別な運命の考えである救世主意識が生まれました。

救世主の表現 後にスラブ愛好家によって開発されたが、ロシアの目的に関する論争は今でも治まらない。（救世主の伝統は、ソ連が進歩的な人類の前哨基地として認識されていたソビエト時代にも引き継がれました。）それにもかかわらず、ロシアの人々とその文化の自意識の発達におけるキリスト教の影響は重要でした。ロシア社会と国家の生活におけるキリスト教の強化された役割は、特に重要になっています。

キリスト教がロシアに与えた主なものは、執筆、本の文化です。ロシアで最初に登場した本は教会のテキストでした。 Psalter は特に人気がありました。ほとんどの場合、読み書きを教えられました。

修道院に学校や図書館が設立され始めました。歴史年代記の執筆が始まり、教会建築と寺院の絵画が栄え、最初の法典であるロシアの真実が採用されました。啓蒙と学問の発展の時代が始まりました。ロシアは急速にヨーロッパ諸国の中で栄誉ある地位に上り詰めました。

特に重要なのは、キリスト教が民俗道徳に与えた影響です。教会は、一夫多妻制、血の争い、奴隷の野蛮な扱いなど、異教の生活の残りに対して闘争を繰り広げました。彼女は無礼と残虐行為に反対し、人々の心に罪の概念を導入し、信心深さ、人間性、弱者への慈悲、無防備さを説きました。

著者: バリシェバ A.D.

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科学技術の最新ニュース、新しい電子機器：

タッチエミュレーション用人工皮革 15.04.2024

距離を置くことがますます一般的になっている現代のテクノロジーの世界では、つながりと親近感を維持することが重要です。ドイツのザールランド大学の科学者らによる人工皮膚の最近の開発は、仮想インタラクションの新時代を象徴しています。ドイツのザールラント大学の研究者は、触覚を遠くまで伝えることができる超薄膜を開発した。この最先端のテクノロジーは、特に愛する人から遠く離れている人たちに、仮想コミュニケーションの新たな機会を提供します。研究者らが開発した厚さわずか50マイクロメートルの極薄フィルムは、繊維に組み込んで第二の皮膚のように着用することができる。これらのフィルムは、ママやパパからの触覚信号を認識するセンサーとして、またその動きを赤ちゃんに伝えるアクチュエーターとして機能します。保護者が布地に触れるとセンサーが作動し、圧力に反応して超薄膜を変形させます。これ ... >>

Petgugu グローバル猫砂 15.04.2024

ペットの世話は、特に家を清潔に保つことに関しては、しばしば困難になることがあります。 Petgugu Global のスタートアップ企業から、猫の飼い主の生活を楽にし、家を完璧に清潔で整頓された状態に保つのに役立つ、新しい興味深いソリューションが発表されました。スタートアップの Petgugu Global は、糞便を自動的に流し、家を清潔で新鮮に保つことができるユニークな猫用トイレを発表しました。この革新的なデバイスには、ペットのトイレ活動を監視し、使用後に自動的に掃除するように作動するさまざまなスマートセンサーが装備されています。この装置は下水道システムに接続されており、所有者の介入を必要とせずに効率的な廃棄物の除去を保証します。また、トイレには大容量の水洗トイレがあり、多頭飼いのご家庭にも最適です。 Petgugu 猫砂ボウルは、水溶性猫砂用に設計されており、さまざまな追加機能を提供します。 ... >>

思いやりのある男性の魅力 14.04.2024

女性は「悪い男」を好むという固定観念は長い間広まっていました。しかし、モナシュ大学の英国の科学者によって行われた最近の研究は、この問題について新たな視点を提供しています。彼らは、男性の感情的責任と他人を助けようとする意欲に女性がどのように反応するかを調べました。この研究結果は、男性が女性にとって魅力的な理由についての私たちの理解を変える可能性がある。モナシュ大学の科学者が行った研究により、女性に対する男性の魅力に関する新たな発見がもたらされました。実験では、女性たちに男性の写真と、ホームレスと遭遇したときの反応など、さまざまな状況での行動についての簡単なストーリーを見せた。ホームレス男性を無視する人もいたが、食べ物をおごるなど手助けする人もいた。ある研究によると、共感と優しさを示す男性は、共感と優しさを示す男性に比べて、女性にとってより魅力的であることがわかりました。 ... >>

アーカイブからのランダムなニュース

世界の海面は地下水のために上昇している 22.05.2012

オランダのユトレヒト大学の科学者による新しい研究は、地下水の活発な汲み上げにより、世界の海面が上昇していることを示しています。

地下水は、畑の灌漑、飲料水の生産、工業目的に広く使用されています。これは、世界の大国にとってのきれいな水の主要な供給源です。同時に、使用された地下水は地中に浸透するだけでなく、大気中に蒸発し、川や運河に流れ込み、最終的に海に流れ込みます。新しい研究によると、2050 年までに、地下水源の利用が増加するため、海面は年間 0,8 ミリメートル上昇します。この増加は、氷の融解による海面の上昇に追加されます。さらに、今後数十年間で、地下水は、グリーンランドと南極大陸以外の氷河と氷冠の融解に匹敵する海面上昇に寄与します。

1970 年から 1990 年にかけて、大規模な貯水ダムの建設により、地下水の汲み上げによる海面上昇は事実上停止しました。しかし、1990 年代以降、人々は地下水ポンプ場に切り替え、ダムの建設は減少しました。

2000 年には、人々は約 204 立方キロメートルの地下水を汲み上げました。この水のほとんどは、畑の灌漑や大気中への蒸発に使用されました。その結果、2000 年には、地下水の汲み上げにより、世界の海面が約 0,57 mm 上昇しました。地下水利用の増加が続くと、1900 年までに海面が 0,035 年に比べて 2050 mm 上昇します。

新しい研究は、地下水のより効率的な利用の必要性を指摘しています。さもなければ、人類は地球温暖化の悪影響を悪化させるだけであり、今日不用意に畑に注がれている飲料水の深刻な不足を経験し始めるでしょう.

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