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最も重要な科学的発見
ユングの精神分析。 科学的発見の歴史と本質
カール・グスタフ・ユング （1875-1961）は、改革派牧師の息子であるスイスの小さな村、ケスヴィルで生まれました。 1886歳になるまで、ユングは一人っ子で、孤独で社交的ではありませんでした。 その後、大人として、彼は子供の頃の夢と出来事を非常に重要視しました。 XNUMX歳から父親は彼にラテン語を教え始め、バーゼル体育館に入るまでに彼は仲間よりはるかに進んでいました。 XNUMX年、カールは体育館に入り、図書館で長い時間を過ごし、古い本に浸りました。 1895年、ユングはバーゼル大学に入学しましたが、当初は人類学とエジプト学に興味を持っていましたが、自然科学を学ぶことを選択し、その後、医学に目を向けました。 彼は精神医学を専門にすることに決めました。 1900年、ユングはチューリッヒの大学精神科クリニックであるブルゲルズリでブロイラーとのインターンシップを開始しました。 1906年間の研究の後、ユングはXNUMX年に認知症プラックスの心理学で彼の発見を発表しました。これはジョーンズの言葉で「革命的な精神医学」です。 この本について別の信者 フロイト、A.A。 ブリルは、この本はフロイトの研究とともに、「現代の解釈精神医学の基礎となった」と述べた。 本の冒頭で、ユングは早発性痴呆に関するその日の理論的文献の最高のレビューのXNUMXつを与えました。 彼自身の立場は、多くの科学者、特にクレペリン、ジャネット、ブロイラーの考えの統合に基づいていましたが、彼はまた、フロイトの「元の概念」に多大な責任があると述べました。 しかし、ユングは当時存在していた理論を統合しただけでなく、脳が感情的な影響の対象として提示される早発性痴呆の実験的心身医学モデルの発見者としての評判を得ました。 ユングの概念は次のように表すことができます：影響の結果として、脳に影響を与える毒素が生成され、複合体が潜在意識から解放されて早発性痴呆の特徴的な症状を引き起こすように精神機能を麻痺させます。 早発性痴呆に関する同じ本の中で、当時立派なスイスの精神科医であったユングは、フロイトの理論に広く注目し、フロイトが「ほとんど認識されていない研究者」であるという不幸な事実を嘆いた。 彼の本に終止符を打つ直前の1906年1907月、ユングはフロイトと連絡を取り始めました。 XNUMX年XNUMX月末、彼は特にフロイトと会うためにウィーンに行きました。 彼はフロイトを「彼の資格のある人にとって印象的であると同時に「奇妙な」」と感じました。 アムステルダムで開催された精神医学と神経学に関する最初の国際会議で、ユングは精神分析を保護することを目的とした「ヒステリーのフロイト理論」を報告しましたが、実際にはフロイトの考え、いずれにせよ「幼児のセクシュアリティ」と「リビドー」。 次の数年にわたって、ユングは古典的なフロイト分析の枠組みに正確に収まる一連の論文を書きました。 ユングが新たな精神分析運動に多大な貢献をしたことは間違いありません。 フロイトを初めて訪れてから数か月後、彼はチューリッヒにフロイト協会を設立しました。 1908年、ユングはザルツブルクで最初の精神分析に関する国際会議を開催しました。そこでは、精神分析の質問に完全に専念した最初の出版物、精神分析および病理心理学研究の年鑑が生まれました。 1910年のニュルンベルク会議で、国際精神分析協会が設立され、ユングがその会長に選出されました。 精神分析運動におけるそのような高い地位にもかかわらず、ユングはますます不安を感じました。 彼の作品を特徴付ける独創性は、フロイトの理論の擁護が彼の主な関心事になった年に出版された記事で消えます。 1911年に、彼は精神分析の原則を長年彼を占領していた分野に拡張しようとしました。つまり、神話、伝説、寓話、古典的なプロット、詩的なイメージの内容の研究に新しいアプローチを適用することです。 XNUMX年間の研究の後、ユングは「リビドーの変容と象徴」というタイトルで結論を発表しました。パートI。 メタモルフォーゼIでは、ユングは、神話や伝説で表現されている古代の幻想と、子供たちの同様の考え方との類似点を描くために、多くの情報源を参照しています。 彼はまた、「夢の心理学と神話の心理学との関係」を実証することを意図していました。 ユングは、「強い」回帰の場合に精神病に見られる「古語法の精神的産物」を含む「歴史的層がある」と考えるという予期せぬ結論に達しました。 彼は、何世紀にもわたって使用されてきた記号が互いに類似している場合、それらは「典型的」であり、XNUMX人の個人に属することはできないと主張しました。 この一連の結論には、集合的無意識というユングの中心的な概念の種があります。 1912年にMetamorphosesIIが発行されました。 ユングは何年もの間、フロイトのセクシュアリティに関する見解を支持していましたが、彼の性理論に完全に同意することはありませんでした。 彼は彼自身のバージョンを提供し、フロイトの精神ではまったく性欲を解釈しません。 「MetamorphosesII」のユングは、彼の性的背景を完全に奪いました。 リビドーをめぐる論争は、精神分析の理論の発展に大きな影響を与えました。 ユングとフロイトの関係も変化した。 彼らの通信はすぐに個人的な性格を失い、もっぱらビジネスになりました。 1913 年 XNUMX 月、ユングとフロイトはミュンヘンで開催された国際会議で最後に会い、そこでユングは国際精神分析協会の会長に再選されました。 1913年以降、今日ユング派を定義する彼の理論的発展には、フロイトの影響の痕跡はありません。 ユングの概念は、シンボルは精神的エネルギー、つまり性欲をポジティブで建設的な価値観に変えることができる無意識の思考や感情を表すというものです。 精神分析が明らかにしているように、夢、神話、宗教的信念はすべて、欲望の実現を通じて葛藤に対処する手段です。 さらに、神経症のジレンマに対する解決策の可能性を示唆しています。 ユングは、夢をエディプス・コンプレックスのさまざまなバリエーションとして解釈することに満足しませんでした。ちなみに、これは決して精神分析の唯一の方法ではありません。なぜなら、そのような解釈は夢の創造的な観点を認識していないからです。 ユング自身も、あたかも予言の前兆であるかのように、夢の影響を受けて人生の方向を何度も変えました。 「ユング自身」と彼の研究のドイツ人研究者であるGerhardVerは、「彼の見解を、主に人の直接的な知識に依存する新しい自然科学心理学を策定するための試みと提案と見なしました。さらに、彼は常にそれを強調しました。彼の主な活動は、事実に基づく資料の収集、説明、説明でした。私はシステムや一般理論を作成するのではなく、自然科学で通例であるように、私にとってツールとなる補助的な概念のみを作成しました。 経験論者として、ユングは心理学者および精神科医、魂の探検家および治療者になりたいと考えています。 この観点で考えられる魂は何ですか？ 1939 年、ユングは生徒たちの作品集を「魂の現実」と呼び、彼のすべての作品を定義する主な命題、つまり魂は現実であると述べました。 彼は、あらゆる経験は「精神的なもの」であると指摘します。 すべての感覚的認識、つまり感覚の助けを借りて認識される世界全体は、この世界の対象の反映を通してのみ認識可能です。 これにより、精神は現実の具現化となります。特に、それは精神的なイメージで伝えられる外界に限定されず、何よりも精神的な内部空間の広い範囲を包含するためです。 ユングは次のように書いています。「精神は私たちに直接与えられる唯一のものであるため、最も現実的な存在です。この現実、つまり精神の現実、心理学は魅力的です。」 この精神的な現実は、並外れた多様性に現れます。 ユングによれば、考えられるすべての内容が人間の精神に言及しているという理由だけで、多様性が存在します。 これは知識が限られているところです。 そのような制限は、その限界を超えることが不可能であるということから、精神の境界と一致します。 ユングによれば、精神においては XNUMX つの領域が区別されます。 まず第一に、「意識」として指定される領域、つまり人が完全な「精神の存在」を持つ領域です。 ただし、この領域では意識が不安定になる可能性もあります。 同時に、普段意識がアクセスできない領域、「無意識」もあります。 ユングは次のように説明しています。「無意識とは、単に未知のものではなく、一方では未知の精神的なもの、つまり、それが意識にアクセスできたとしても、既知のものと何ら変わらないと私たちが想定しているものです。一方で、直接的には何とも言えない特性であるサイコイドシステムも含めなければなりません。」 この定義に、ユングは次のように付け加えています。「私が知っているが、現時点では考えていないすべてのもの、かつては意識していたが今は忘れてしまったすべてのもの、私の感覚によって知覚されたが、私の意識に固定されていなかったすべてのもの私が意図せず不注意に感じ、考え、思い出し、望んで行うことすべて、つまり無意識のうちに、私の中で準備され、後に初めて意識に到達するこれから起こるすべてのもの、これらすべてが無意識の内容です。 おそらくユングの科学への決定的な貢献は、それ以来彼の名前に関連付けられてきましたが、集合的無意識の発見です。 「集合的無意識」の発見者として、ユングはフロイトよりはるかに進んでいました。 「潜在意識の比較的表面的な層は間違いなく個人的です。私たちはそれを個人的無意識と呼びます。しかし、その下には、個人的な経験に基づくのではなく、生来のより深い層があります。このより深い層は、いわゆる集合的無意識です。 。」 「ユング」は、「この精神層の普遍的な性質を示すためにこの表現を選択しました。ここでは、個人が普遍的に接続されている画像や記号の豊富な宝庫と精神の無意識の接続を扱っています同時に、スピーチは単なる仮説ではありません。医療従事者として、ユングは患者の心に原始的な古風なシンボルが存在することに気づきました。たとえば、夢の中で神の古風なイメージが現れたことに気づきました。時折、目覚めている意識における神の考えとは完全に異なっていました。個々の精神を超えて広がる無意識は、さまざまな方法で確認されています。ユングは、この点で、一方では健康で病気の人々の報告、他方では神話的または象徴的な形態の報告。 ユングは、精神に残る集合的無意識をその基本的な特徴的な形で指定するために、「原型」の概念を選択しました。 科学者は彼に次の定義を与えています。「原型とは主に意識と知覚を通じて変化する無意識の内容であり、まさにそれが現れる個人の意識の精神において変化します。」 ユングは「アーキタイプ」を追加します-「これらは精神的要素を特定のイメージに組織化する要因と動機であり、さらにそれらはそれらの効果によってのみ認識できるようになっています。それらは意識と形成の前に存在し、明らかに構造的支配的です精神の...」 原型はそれ自体では認識できませんが、無意識の中にありますが、人の原型的なイメージは認識可能です。 このようにして、個人的無意識と集合的無意識の流れから「自我」が現れます。 それは意識の領域の中心であり、最も重要なことに、その主題です。 ユングは「自我複合体」について語り、この意識の中心に関連する観念の複合体をこれによって理解しています。 ユングのその後の作品のXNUMXつで、彼は臨床現場で適用できるいくつかの心理療法的手法を提案しました。 特に、彼の「能動的想像法」法は、ユング以外の医師によって使用されることがあります。 患者は、自発的に頭に浮かぶ画像を描くか、絵の具で描くように勧められます。 開発に伴い、イメージの変化に伴い、図面も変化します。 自分に見える画像をできるだけ正確に伝えたいという患者の願望は、彼が前意識と意識のある考えを明らかにするのに役立ちます。 ユングは、この技術が患者に彼の空想を表現する機会を与えるだけでなく、彼が本当にどういうわけかそれらを使用することを可能にするという点で患者を助けると信じていました。 一般に、ユングの心理学は、その信者が医学精神科医のサークルよりも哲学者、詩人、宗教的人物の間で多いことを発見しました。 ユングによる分析心理学のトレーニングセンターは、フロイトのカリキュラムより悪くはありませんが、医学以外の学生も受け入れています。 ユングは、彼の意見では、独断的なシステムがあまりにも簡単に派手で自信に満ちた口調に陥ったため、「心理学の研究を体系化したことは一度もない」と認めた。 ユングは、因果的アプローチは有限であり、したがって宿命論的であると主張した。 彼の目的論的アプローチは、人が自分の過去に絶対に奴隷にされてはならないという希望を表しています。 著者: サミン D.K.
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