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ユング・カール・グスタフ。 科学者の伝記
カール・グスタフ・ユングは、26 年 1875 月 1886 日、スイスの小さな村ケスヴィルで、改革派教会の牧師であるヨハン・ユングと旧姓のエミリア・ユングの家族として生まれました。 父は古典科学と東洋の研究が好きでした。 ユングの父方の祖父と曾祖父は医師でした。 ユングは XNUMX 歳まで一人っ子で、孤独で社交的ではありませんでした。 その後、大人として、彼は子供の頃の夢や出来事を非常に重視しました。 XNUMX 歳の頃から父親からラテン語を教えられ、バーゼル体育館に入学する頃には、他の仲間よりもはるかに先を行っていました。 XNUMX年、カールは体育館に入り、古い本に没頭して図書館で長時間過ごしました。 XNUMX 歳の若き愛書家は、ロッテルダムのエラスムスから、「召喚されようとなかろうと、神は常に存在する」と読みました。 彼はこれらの言葉を彼の書庫に含め、後に彼の家の正面玄関の上の石のアーチにそれらを彫るように命じました. ユングは 1895 年にバーゼル大学に入学し、当初は人類学とエジプト学に興味を持っていましたが、自然科学を学ぶことを選び、その後医学に目を向けました。 勉強中、彼はスピリチュアリズムとメスメリズムの研究に興味を持ち、何度か交霊会に参加しました。 最終試験の直前に、彼は精神医学に関するクラフト＝エビングの教科書の手に落ち、「心理学、または哲学と医学との関係を突然理解した」。 彼はすぐに精神科を専門とすることに決めました。 1900年、ユングはチューリッヒの大学精神科クリニックであるブルゲルズリでブロイラーとのインターンシップを開始しました。 彼は、オカルトセッション中に以前に行われた観察を補足する臨床資料を収集することができました。 彼はこの資料を彼の最初の本、いわゆるオカルト現象の心理学と病理学に含めました。 ユングの言葉によれば、「スピリチュアルな媒体における人格の分裂は、幼児期の特定の傾向に戻り、躁病の性的欲求の存在は幻覚システムの基礎にたどることができます。」 ユングは、フロイトの夢判断とブロイラーとフロイトのヒステリー研究について繰り返し言及しています。 しかし、ユングはすでに彼の将来の仕事の方向性とフロイトの立場からの逸脱の両方を明確に定義しています。 一方で、ユングは「若い夢遊病者の目覚めたセクシュアリティを 『この非常に奇妙な臨床像の主な原因』と見なした」。 同時に、彼は「彼女が数え切れないほどの数千人の祖先であった、患者の生まれ変わりの考え」に感銘を受けました。 14 年 1903 月 1904 日、ユングはシャフハウゼンのエマ ラウシェンバッハと結婚しました。 すぐに彼は大家族の頭になりました。 アガサは 1906 年、グレタは 1908 年、フランツは 1910 年、マリアンヌは 1914 年、ヘレナは XNUMX 年に生まれました。 しかし、これは彼の仕事に影響を与えませんでした。 1906 年間の研究の後、ユングは XNUMX 年に、ジョーンズの言葉を借りれば「精神医学に革命をもたらした」「認知症プラックスの心理学」で彼の発見を発表しました。 この本について、別のフロイト派の A. A. Brill は、この本はフロイトの研究とともに、「現代の解釈的精神医学の基礎となった」と述べています。 本の冒頭で、ユングは、認知症プラエコックスに関する当時の理論的文献の最高のレビューの XNUMX つを与えました。 彼自身の立場は、多くの科学者、特にクラペリン、ジャネット、ブロイラーの考えの統合に基づいていましたが、フロイトの「独自の概念」に多くの借りがあるとも述べました。 しかし、ユングは当時存在していた理論を統合しただけでなく、脳が感情的な影響の対象として提示される前身認知症の実験的心身モデルの発見者としての評判を得ました。 ユングの概念は次のように表すことができます。感情の結果として、脳に影響を与える毒素が生成され、複合体が潜在意識から解放され、認知症の前兆の特徴的な症状を引き起こすような方法で精神機能を麻痺させます。 ユングは後に毒素仮説を放棄し、より現代的な化学代謝障害の概念を受け入れました。 しかし、さらに後の 1958 年に、科学者は次のように書いています。長期的または慢性的な変化または病変臓器." 認知症プラエコックスに関する同じ本で、当時立派なスイスの精神科医であったユングは、フロイトの理論に広く注目を集め、フロイトが「ほとんど認識されていない研究者」であるという不幸な事実を嘆きました. 1906 年 1907 月、彼の本に最後のポイントを入れる直前に、ユングはフロイトと文通を始めました。 18 年 XNUMX 月末、彼は妻と、当時ブルゲルツリでフリーランスの医師をしていたルートヴィヒ・ビンスヴァンガーと共に、特にフロイトに会うためにウィーンに旅行しました。 彼らの最初の会話は中断することなく XNUMX 時間続きました。 ユングが後に思い出したように、「それは地平線の調査でした」。 彼はフロイトが「印象的であると同時に、彼の資格のある人にとって「奇妙」であることに気づきました。 次に、1908 年春にアブラハムに宛てた手紙の中で、フロイトはユングについて次のように書いています。 さらに、フロイトは、ユングが精神分析に重きを置いていると信じただけでなく、彼自身がそれを「真に独創的な精神」と表現しました。 彼は彼の中に「イエスは約束された精神医学の地を探求する運命にありましたが、フロイトはモーセのように遠くからしかそれを見ることができませんでした」と見ました。 アムステルダムで開催された精神医学と神経学に関する最初の国際会議で、ユングは精神分析を保護することを目的とした「ヒステリーのフロイト理論」を報告しましたが、実際にはフロイトの考え、いずれにせよ「幼児のセクシュアリティ」と「リビドー」。 その後数年間、ユングは一連の論文を書きましたが、それらは古典的なフロイトの分析の枠組みに完全に収まるものでした。 最も明確な定義は、「個人の運命における父親のイメージの重要性」（1909 年）に見出すことができます。 同時に、反対の傾向についてのユングの後の考えのヒントもここに見られます。 「... 父親のイメージの特徴の意識的な表現は、意識に現れる無意識の複合体の表現と同様に、すべての否定的要素と肯定的要素を備えた両面ヤヌスの外観を呈します。」 ユングが新たな精神分析運動に多大な貢献をしたことは間違いありません。 フロイトを初めて訪れてから数か月後、彼はチューリッヒにフロイト協会を設立しました。 1908年、ユングはザルツブルクで最初の精神分析に関する国際会議を開催しました。そこでは、精神分析の質問に完全に専念した最初の出版物、精神分析および病理心理学研究の年鑑が生まれました。 ブロイラーとフロイトが共同監督を務め、ユングが編集者を務めました。 1909年、ユングは精神分析の開発と実践に専念するために、ブルゲルズリクリニックの主治医を辞任しました。 1910年のニュルンベルク会議で国際精神分析協会が設立され、すでに知っているように、ウィーングループの怒りの抗議にもかかわらず、ユングがその会長に選出されました。 精神分析運動におけるこのような高い地位にもかかわらず、ユングはますます不安を感じていました。 フロイトの理論の擁護が彼の主な関心事になった年に出版された記事では、彼の作品を際立たせていた独創性が失われています。 1911年、彼は精神分析の原則を、彼が長年専念してきた分野に拡張しようと試みました。つまり、神話、伝説、寓話、古典的な陰謀、詩的なイメージの内容の研究に新しいアプローチを適用しようとしました。 XNUMX 年間の調査の後、ユングは、リビドーの変容と象徴、パート I というタイトルで結論を発表しました。 Metamorphoses I で、ユングは、神話や伝説で表現された古代人の空想と、子供たちの同様の考え方との間の類似点を描くために、多くの情報源に言及しています。 彼はまた、「夢の心理学と神話の心理学との関係」を示すことも意図していました。 ユングは、思考には「歴史的な層があり」、「強い」回帰の場合に精神病に見られる「古風な精神的産物」を含むという予想外の結論に達しました。 彼は、何世紀にもわたって使用されてきたシンボルが互いに類似している場合、それらは「典型的」であり、XNUMX 人の個人に属することはできないと主張しました。 この一連の結論の中に、ユングの中心概念である集合的無意識の種があります。 1912 年にメタモルフォーゼ II が出版されました。 何年にもわたって、ユングはセクシュアリティに関するフロイトの見解を支持していましたが、彼の性的理論に完全に同意することはありませんでした。 彼自身のバージョンを提供することで、彼はフロイトの精神ではまったくないリビドーを解釈し、メタモルフォーゼIIでは性的背景を完全に奪います。 リビドーをめぐる論争は、精神分析の理論の発展に大きな影響を与えました。 ユングとフロイトの関係も変化した。 彼らの通信はすぐに個人的な性格を失い、もっぱらビジネスになりました。 1913 年 XNUMX 月、ユングとフロイトはミュンヘンで開催された国際会議で最後に会い、そこでユングは国際精神分析協会の会長に再選されました。 反対の考えを提唱することによって、科学者は互いに刺激し合ったと主張することができます。 しかし、ユングに関する限り、フロイトの考えは、主に彼らの個人的な会合に至るまでの数年間に彼に影響を与えました。 精神分析に興味があり、時にはその基本原則を擁護しているにもかかわらず、ユングは、集合的無意識の考えがすでに発芽していた最初の作品から、彼のすべての著作を彩った神秘主義から決して揺らぐことはありませんでした。 そして1913年以降、今日ユング派を定義する彼の理論的発展は、フロイトの影響の痕跡を残していません。 ユングの概念は、シンボルは無意識の思考や感情を表し、精神エネルギーであるリビドーをポジティブで建設的な価値に変えることができるというものです。 精神分析が明らかにするように、夢、神話、宗教的信念はすべて、欲望の充足を通じて対立に対処する手段です。 さらに、それらは神経症のジレンマに対する解決策の可能性を示唆しています。 ユングは、夢をエディプス・コンプレックスのさまざまなバリエーションとして解釈することに満足していませんでした。ちなみに、これは決して精神分析の唯一の方法ではありません。そのような解釈は、夢の創造的な視点を認識していなかったからです。 ユング自身は、夢の影響を受けて、予言のように人生の方向性を繰り返し変えました。 彼の後期の作品の XNUMX つで、ユングは臨床現場で適用できる多くの心理療法のテクニックを提案しました。 特に、彼の「能動的想像力」法は、非ユング派の医師によって使用されることがあります。 患者は、自然に心に浮かぶイメージを描いたり描いたりするように勧められます。 展開でイメージが変わると絵も変わる。 自分に現れるイメージをできるだけ正確に伝えたいという患者の願望は、患者が前意識的および意識的な考えを明らかにするのに役立ちます。 ユングは、このテクニックが患者に空想を表現する機会を与えるだけでなく、実際にそれらを何らかの形で使用できるようにするのに役立つと信じていました。 ミュンヘン会議の 1914 か月後、ユングは年鑑の編集者を辞任し、1914 年 XNUMX 月には協会の会長を辞任しました。 XNUMX 年 XNUMX 月、フロイトが自分の見解とユングやアドラーの見解が完全に一致しないことを示した『精神分析運動の歴史』が出版された後、チューリッヒのグループ全体が国際協会から脱退しました。 フロイトと精神分析運動と決別した後、ユングは自分自身になるために、自分自身の価値観、新しい方向性を定義しなければなりませんでした。 科学者は彼の人生の残りの年を文学作品に捧げ、1937以上の本、記事、レビューの遺産を残しました. ユングは世界中を旅し、アリゾナのプエブロとニューメキシコの古代文明を研究しました。 イギリス領東アフリカのエルゴン。 スーダン、エジプト、インド。 彼は多くの国際会議でプレゼンテーションを行い、1944 年にはイェール大学で心理学と宗教の関係について講義を行いました。 彼は再び教え始め、チューリッヒの ETH で毎週講義を行いました。 XNUMX年、バーゼル大学で、彼のために特別に医学心理学科が設立されましたが、健康状態が悪いため、しばらくしてそこを去りました。 真の王室の栄誉は、彼の1958歳の誕生日の日に彼に示されました。彼は、半世紀以上にわたって定住したキュスナハトの小さな町で、ユング自身の「名誉市民」として選出されました。つまり、彼はロンドン王立医学会の会員に選出されるよりもさらに高く評価した。 彼はまた、スイス科学アカデミーの名誉会員であるオックスフォード大学から名誉博士号を取得し、ハーバード大学、カルカッタ大学、ベナレス大学、アラハバード大学から名誉学位を取得しました。 彼の死のXNUMX年前のXNUMX年、分析心理学に関する会議がチューリッヒで開催されました。これは、XNUMX人の代表者が参加した最初の国際会議です。 全体として、ユングの心理学は、精神科医よりも哲学者、詩人、宗教家の間でより多くの支持者を見つけました。 ユングによる分析心理学のトレーニングセンターは、カリキュラムはフロイトのものより悪くはありませんが、医学以外の学生も受け入れています。 ユングは、「心理学の研究を体系化したことがない」ことを認めました。彼の意見では、ドグマティックなシステムは、あまりにも簡単に堂々とした自信に満ちた口調に陥りました。 ユングは、因果的アプローチは有限であり、したがって運命論的であると主張しました。 彼の目的論的アプローチは、人が自分の過去に完全に奴隷にされてはならないという希望を表しています。 科学者は、6 年 1961 月 XNUMX 日、彼が埋葬されたキュスナハトで短い病気の後に亡くなりました。 著者: サミン D.K.
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