心理学の歴史。講義ノート: 簡単に言うと、最も重要なこと

無料のテクニカルライブラリ

講義ノート、虎の巻
無料のライブラリ / ディレクトリ / 講義ノート、虎の巻

心理学の歴史。講義ノート: 簡単に言うと、最も重要なこと

講義ノート、虎の巻

ディレクトリ / 講義ノート、虎の巻

記事へのコメント

魂の教義の枠組み内での心理学的知識の発展（ミレシア学派の哲学者の魂の考え。ヘラクレイトス。法則（ロゴス）としての発展の考え。燃える原理の特別な状態としての魂（「精神」）。アルクマイオン。神経主義の原理神経精神主義類似性の原理エンペドクレス 4つの「根」の教義生物精神主義類似性の原理と流出理論デモクリトスの原子論的哲学および心理学的概念ヒポクラテスと気質の教義ソクラテスの哲学的および倫理的体系哲学の目的ソクラテスの会話方法プラトン：真の存在とイデアの世界感覚的世界と非存在善の最高の観念と悪の世界魂. 魂の不死性. アリストテレスの魂の教義. ストア派の心理学的見解. エピクロスとルクレティウス・カルスの魂に関する. アレクサンドリア内科医学校. クラウディウス・ガレンの精神生理学)
意識の哲学的教義（プロティノス：意識の科学としての心理学。アウグスティヌス：キリスト教初期中世の世界観）
自然科学の発展（アラブ東における自然科学の全盛期、中世ヨーロッパの心理学思想、ルネサンスにおける心理学の発展）
17世紀の現代心理学（17世紀における哲学と心理学の発展における主な傾向。唯物論と観念論。R.デカルトの哲学的および心理学体系。T.ホッブスの唯物論理論。精神に関するB.スピノザの教義。センセーショナリズム。 D. ロック、G. ライプニッツ: ドイツの哲学と心理学の観念論的伝統)
啓蒙時代における心理学の発展（イギリス。連合心理学の発展。フランスの唯物論。ドイツ。18～19世紀のドイツ心理学の発展。心理学の発展における哲学的段階）
独立した科学としての心理学の形成 (心理学の形成のための自然科学的前提条件。心理学の最初の実験部門の出現
主な心理学校 (心理学の危機、行動主義、精神分析、ゲシュタルティズム)
流派の進化と方向性 (新行動主義。知能発達理論。理論の経験的基礎。新フロイト主義。認知心理学。コンピューター。サイバネティクスと心理学。人間主義心理学)
ロシアの心理学（M. V. ロモノーソフ：心理学における唯物論的方向性。A. N. ラディシチェフ。自然の一部としての人間。A. I. ヘルツェン、V. G. ベリンスキー、N. A ドブロリュボフ。N. G. チェルニシェフスキーの哲学的および心理学的見解。心理学の主題、課題、方法。P. D. ユルケビッチ魂と内なる経験 I. V. セチェノフ: 精神的行為は反射のようなもの実験心理学の開発リフレクソロジー P. P. ブロンスキー - 児童発達心理学意識と活動の統一)

講義1。魂の教義の枠組みの中での心理的知識の発達。

1.ミレシアン学派の哲学者の魂の考え

XNUMX～XNUMX世紀紀元前は、原始社会の崩壊と奴隷制度への移行の時代を表しています。社会生活様式の根本的な変化（植民地化、貿易関係の発展、都市の形成など）は、古代ギリシャ文化の繁栄の条件を作り出し、考え方の分野に大きな変化をもたらしました。これらの変化は、世界に関する宗教的および神話的な考えから科学的知識の出現への移行にありました。

ミレトスとエフェソスの都市は、古代ギリシャの文化と科学の最初の主要な中心地でした。発生した最初の哲学学校も、これらの都市の名前を冠していました。科学的世界観の始まりは、XNUMX ～ XNUMX 世紀に存在したミレトス学派に関連しています。紀元前e. その代表は、タレス、アナキシマンドロス、アナキシメネスでした。彼らは、精神や魂を物質的な現象から切り離した最初の人物です。ミレシアン学派の哲学者に共通するのは、周囲の世界のすべての物と現象はそれらの起源の統一によって特徴付けられ、世界の多様性は単一の物質的原理、基本原理、または主要な問題の異なる状態にすぎないという立場です。 .

この立場は、古代の思想家によって、彼らが選んだ精神の領域にまで拡張されました。彼らは、物質と精神、肉体と精神は基本的に一つであると信じていました。それらの間の違いは驚異的なものであり、本質的なものではありません。つまり、この第一原理の状態、現れ、表現によるものです。

この学派の科学者たちの見解の違いは、それぞれの哲学者がどのような具体的な事柄を宇宙の基本原理として受け入れたかにありました。

タレス (紀元前 624 ～ 547 年) は、水が遍在するものの基本原理であることを示しました。全世界の本当の始まりが水であることを証明するために、タレスは地球が水に浮かんでいて、水に囲まれていて、それ自体が水から来ているという事実に言及しました. 水は流動的で変化しやすく、さまざまな状態に変化する可能性があります。水が蒸発すると気体になり、凍ると固体になります。

魂も水の特別な状態です。魂の本質的な特徴は、身体に動きを与える能力であり、身体を動かす能力です。物事に動きを与えるこの能力は、すべてのものに固有のものです。

タレスは、メンタルを自然全体に拡張することで、一般にヒロゾイズムと呼ばれるメンタルの境界に関するその視点を最初に表現しました。この哲学的教義は、サイキックの性質を理解するための大きな一歩でした。アニミズムに反対した。ヒロゾイズムは、自然界のサイクルにおける精神現象の最初の関与について、現代科学にとって不変である仮説を主張して、初めて魂（精神）を自然の一般法則の下に置きました。

タレスは、身体組織に関連する魂を考慮して、精神状態を身体の身体的健康に依存させました。健康な体を持っている人はまた、最高の精神的能力と才能を持っているので、私たちの日に幸せを見つける機会が増えます。現代の心理学者は、人間の道徳的行動の分野におけるタレスの微妙な観察に魅了されざるを得ません。彼は、人は正義の法則に従って生きるよう努力すべきだと信じていました。そして正義は、人が他の人を非難することを自分でしないことにあります。

タレスが宇宙全体を水と湿気の特別な変換と形態と関連付けた場合、彼の仲間の都市居住者アナクシマンドロス (紀元前 610 年 - 紀元前 547 年) は、「アペイロン」をすべてのものの源、つまり定性的な確実性を持たない物質の状態と見なします。、しかし、その内部開発と組み合わせのおかげで、世界の多様性が生まれます。アナクシマンドロスは、基本原理の定性的な確実性を否定し、それがその現れと一致する場合、それは基本原理ではあり得ないと信じていました。タレスのように、魂はアナクシマンドロスによってアペイロンの状態の XNUMX つとして解釈されました。

アナクシマンドロスは、人間と生物の起源と起源を説明しようとした最初の古代哲学者でした。彼は無生物からの生命の起源の考えを思いついた最初の人でした. 有機世界の出現は、アナクシマンダーには次のように見えました。日光の作用下で、植物が発生する塊から水分が地球から蒸発します。動物は植物から生まれ、人間は動物から生まれます。哲学者によると、人間は魚の子孫でした。人間と動物を区別する主な特徴は、母乳育児の期間が長く、外部からの世話が長いことです。

タレスやアナクシマンドロスとは異なり、ミレシア派アナクシメネス (紀元前 588 年 - 紀元前 522 年) の別の哲学者は、空気を基本原理として採用しました。魂も風通しの良い性質を持っています。彼女はそれらを息で結びました。魂と息が近いという考えは、古代の思想家の間でかなり広まっていた。

2.ヘラクレイトス。法律（ロゴス）としての開発の考え方。火の原則の特別な状態としての魂（「精神」）

精神の物質的性質を指摘するミレシアン学校の代表者は、人間の精神生活の比較的詳細な絵を与えませんでした。この方向への第一歩は、エフェソス出身の最大の古代ギリシャの哲学者、ヘラクレイトス (紀元前 530 ～ 470 年) に属しています。ヘラクレイトスは、始まりの考えによってミレシア学派の代表者と結びついていますが、基本的な原則のためにのみ、彼は水、アペイロン、空気ではなく、反対者の闘争によって引き起こされたその永遠の動きと変化の中で火を取りました.

火の発生は必要に迫られて、または反対の動きから存在するすべてのものを作成するロゴスに従って発生します。この「ロゴス」という用語は、ヘラクレイトスによって導入されましたが、今日でも使用されており、非常に多様な意味を獲得しています。しかし、彼自身にとって、それは「すべてが流れ」、現象が互いに通過する法則を意味していました。個々の魂の小さな世界（小宇宙）は、世界秩序全体の大宇宙と同じです。したがって、自分自身（自分の「精神」）を理解することは、矛盾と大変動が織りなすダイナミックな調和を宇宙に与える法則（ロゴス）を掘り下げることを意味します。

あらゆるものは闘争によって生じ、消滅する。「戦争はすべての父である」とヘラクレイトスは指摘した。火の変化は、「上向き」と「下向き」の XNUMX つの方向で発生します。火を変化させる方法としての「上への道」は、土から水へ、水から空気へ、空気から火への移行です。「Way down」は、火から空気 - 水 - 地球への逆の移行です。ある状態から別の状態へのこれらの XNUMX つの反対方向の火の移行は同時に進行し、その多様性の中で世界の永遠の動きと発展を引き起こします。商品が金と交換され、金が商品と交換されるのと同じように、ヘラクレイトスによれば、火はすべてに変化し、すべてが火になります。

魂は、ヘラクレイトスが「精神」という名前を付けた、体内の火の原理の特別な移行状態です。ヘラクレイトスが精神的現実を表すために導入した名前は、最初の心理学用語でした。火の特別な状態としての「プシュケ」は、水から発生し、その中に入る. 「精神」の最良の状態はその乾燥です。「精神死―水になる」ヘラクレイトスは、魂の活動を外界と身体の両方に依存させました。彼は、火の要素が外部環境から体に浸透し、魂と外界とのつながりが侵害されると、「精神」が粗くなる可能性があると信じていました。

ヘラクレイトスは、人々が自分の夢を覚えていないことが多いことに気づきました。この記憶喪失は、睡眠中に外界とのつながりが弱くなるために起こります。石炭が火から遠く離れるのと同じように、外部環境との完全な破壊は生物の死につながります。魂は体と同じように密接に接触しています。後に精神物理学的および精神生理学的問題と呼ばれることになる精神の外部の身体的決定の問題に関して、ヘラクレイトスは一貫した唯物論者として行動しました。

彼はまた、魂の特定の側面を分離して特徴付けようとしました。その哲学者は認知行為に多くの注意を払った。彼は感覚を非常に重視し、その中でも特に視覚と聴覚を重視しました。

感覚器官は自然の外的調和のみを確立することを可能にするのに対し、心は感情に依存してその内部法則を明らかにするため、心は人間を導くものとして認識されていました。「プシュケ」と思考には、自己成長するロゴスがあります。人の考えは、ある真実から別の真実に移りながら、それ自体を発展させます。知識の主な目的は、真実を発見し、自然の声に耳を傾け、その法則に従って行動することです。

ヘラクレイトスは、原動力、傾向、ニーズを詳細に調べます。精神生活のこの側面に触れて、ヘラクレイトスは、原動力と理由の相関関係、前の状態の次の状態への影響、動機の相対的な性質とさまざまな生物のニーズを明らかにするいくつかの重要な規定を表現します。生物の経験された状態が以前の状態に依存していることを指摘し、哲学者は、ニーズに関連する喜びと不快感がそれらの反対を通して認識されることを強調します。

空腹は満腹感を心地よくし、疲労は休息をもたらし、病気は健康をもたらします。動機と理性の関係を明らかにしたヘラクレイトスは、すべての欲望は「精神」を犠牲にして購入される、つまり、欲望の乱用と欲求の低下は「精神」を弱めることを指摘しました。しかし一方で、必要を満たすことの節度は、人間の知的能力の発達と向上に貢献します。

人の幸福は、肉体的な快楽への情熱ではなく、理性の声から進むことで成り立っています。これにより、人は必要性の法則（ロゴス）の理解に関連する自然な行動を示すことができます。人の主なものは、ヘラクレイトスによって運命として理解されている性格であり、生涯を通じて人の運命を決定する支配的な心理的要因です。

ヘラクレイトスの見解は、その後の古代思想家の哲学的および心理学的システムの発展に大きな影響を与え、そこでヘラクレイトスによって提唱されたアイデアはさらに具体化されました。ヘラクレイトスの教えの最も重要な条項の中で、次の点を強調する必要があります。

1）魂の物質的（燃えるような）性質の考えと、一般的な自然の法則（ロゴス）への精神の依存。

2）精神の外的および身体的決定に関する規定。

3）生命活動（睡眠、覚醒）および精神（認知力および動機力）の維持。

4）認知力と動機付け力の内部依存性と相関関係、後者の相対的な性質。

5）精神状態の変動性、ある状態から別の状態への移行。

6）精神の手続き的性質とその発達（自己成長）;

7) 精神現象を表す最初の心理学用語「サイケ」の導入。

3.アルクマイオン。神経の原理。神経精神。類似性の原則

魂の性質、その外部の条件付け、そして身体的基盤についての質問は、古代には哲学者だけでなく医学の代表者によっても提起されました。これらの質問に対する古代の医師の魅力は、彼らの医療行為、彼らの個人的な経験、そして様々な体のシステムの働き、動物と人間の行動についての彼ら自身の観察によって促されました。古代人の中で、心理学の歴史で神経の原理の創始者として知られている古代時代のアルクメオン（紀元前XNUMX世紀からXNUMX世紀）の最も偉大な医師であり哲学者が際立っています。彼は精神を脳と神経系全体の働きと結びつけた最初の人でした。

科学的目的のために死体を解剖することにより、アルクマイオンは、身体の一般的な構造と想定される身体の機能について、最初の体系的な記述を提供することができました。脳や神経系を含む身体の個々のシステムを研究していたとき、アルクマイオンは脳から感覚器官に向かう伝導体の存在を発見しました。彼は、彼によって開かれた脳、感覚器官、および指揮者が人間と動物の両方で利用可能であることを発見しました。したがって、経験、感覚、および知覚は両方の特徴であるはずです。神経系と脳を備えた生き物としての人間と動物の精神の存在に関するアルクマイオンの仮定は、現在神経精神と呼ばれている精神の境界に対する新しい見方を表明しました.

動物に魂を与えたアルクマイオンは、動物と人間の精神を特定しようとはしませんでした。人間は動物とは心の中で異なります。それらの違いの解剖学的根拠は、脳の全体的な体積と構造、および感覚器官です。心は人間と動物を区別しますが、その起源は感覚で生じる感覚にあります。感覚を認知活動の最初の形態と見なして、アルクマイオンは初めて感覚の出現条件を記述しようとし、この点で類似性規則を感受性の説明原理として定式化しようとしました。感覚の発生には、外部刺激の物理的性質と感覚器官の均一性が必要です。

類似性の原則は、アルクメオンによって感覚や知覚だけでなく、感情的な経験にも拡張されました。生命活動のレベルは、アルクメオンによって体内の血液のダイナミクスと動きの特性と関連付けられていました。静脈への血液の突入は目覚めを引き起こし、静脈からの血液の衰退は睡眠につながり、血液の完全な流出は体の死につながります。体の一般的な状態は、体の建築材料である水、土、空気、火のXNUMXつの要素の比率によって決まります。これらのXNUMXつの要素の適切な調整、バランス、調和は、体の身体の健康と人間の精神の陽気さを保証します。不均衡はさまざまな病気につながり、最悪の場合、死に至ります。身体の要素と人の健康のバランスと調和は、人が食べる食物、人が住む気候的および地理的条件、そして最後に生物自体の特性に依存します。

精神と脳の関係、神経主義の原則、感覚と知覚の出現を説明する際の類似性の原則、全体的な活動を決定する外的要因と内的要因の考えについてアルクマイオンによって提唱された規定そして身体の生命活動は、古代の医学、哲学、心理学のさらなる発展に顕著な痕跡を残しました. ヒポクラテスの全医学、特に彼の XNUMX 種類の気質に関する教義は、アルクマイオーンの考えに基づいています。神経主義の原則は、魂の局在化に関する脳中心の視点の開発の基礎となります。感覚と知覚のメカニズムを説明する際の類似性の原則は、原子学者であるエンペドクレスによって引き継がれます。

4.エンペドクレス。 XNUMXつの「ルーツ」の教義。生物心理学。類似性の原理と流出の理論

アルクメオンはすでに、単一の物質原理の認識から、生物の一般的な構造とその体調を決定する主要な要素としての490つの要素へのアピールへの移行を示しています。 430つの要素、つまり「根」（地球、水、空気、火）に基づく人間と世界全体の構造の哲学的スキームは、古代エンペドクレスの偉大な哲学者および医師によって開発されました（紀元前XNUMX〜XNUMX年）。。

エンペドクレスは哲学と心理学の唯物論の線を発展させ続けました、しかし彼の前任者とは異なり、彼は単一の原理の理論をXNUMXつの「ルーツ」の教義に置き換えます。宇宙の主要な要素はXNUMXつの要素ではなく、地球、水、空気、火のXNUMXつです。

植物と動物の有機体は、世界全体と同様にXNUMXつの要素で構成されており、植物と動物の違いは、元の要素の両方の表現の比率と程度が等しくないことにあります。それらの比率で最も完璧なのは、植物（ジュース、動物、人間）の血液です。したがって、血液はXNUMXつの部分が火、XNUMXつの部分が地球、XNUMXつの部分が水で表されます。動物や人間の植物ジュースと血液は体の主要な構造であり、エンペドクレスが精神的、精神的機能のキャリアと見なしたのは、それらの要素の最も完璧な組み合わせのために、血液とジュースでした。「超能力者」は哲学者によって動物や人間だけでなく植物にも起因するため、エンペドクレスはタレスやアルクメオンとは異なる視点を精神の境界で表現しました。これは生物心理学と呼ばれます。その後、生物心理学の原則は、アリストテレス、アヴィセンナおよび他の哲学者によって続きます。

人間では、心臓は血流の中心であり、アルクマイオンが示唆したように、脳ではなく心臓が魂の器官です。血液は感覚、感情、思考を決定します。人の一般的な活動と可動性の特徴も血液に関連しています。体の XNUMX つまたは別の臓器に血液が供給される程度によって、体のこれらの部分の能力が決まります。

エンペドクレスは、知覚のメカニズムを考えると、アルクメオンに似た考えを表現します。

エンペドクレスにとって、類似性の原則は普遍的な意味を獲得します。それは、感覚、動機付けの力、さらには世界を形成する力、つまり愛と敵意にまで及びます。インセンティブ状態の性質は、すべての生物が欠けているものを求めて努力するようなものです。愛、友情、幸福は、似た者同士が出会ったときに生まれます。アルクマイオンと比較して、エンペドクレスは、知覚のメカニズムの理論に新しい立場を導入し、流出の理論を提唱し、その助けを借りて、外部の物体が感覚器官にどのように作用するか、感覚と感覚がどのように作用するかという問題に最初に答えようとします。それらの中で知覚が生じます。エンペドクレスは、知覚のプロセスを流出のメカニズムとして提示しました。この流出のメカニズムは、視覚に関連して哲学者によって最も完全に説明されています。小さな粒子の流出は、外部の物体から発生し、感覚器官の毛穴に浸透して、外部の物体のイメージを呼び起こします。

流出は、外部の物体からだけでなく、感覚器官自体からも発生します。目からの流出は、知覚の行為に感覚器官自体が積極的に関与していることを証明しています。類似性の原理と流出のメカニズムは、説明と色覚の基礎でした。エンペドクレスは、色覚の理論を構築した最初の人物です。哲学者によると、色の知覚は、目に影響を与える物体の特性と、知覚器官自体の特性の両方によって決定されます。 Empedocles はまた、色域全体を XNUMX つの原色に減らすことが可能であることを示唆した最初の人物でもあります。感覚と知覚において、哲学者は知識の最初の形を見て、そこから精神が成長しました。彼は、目に見える物体の現実性と、感覚によるそれらの知覚の妥当性を疑いませんでした。しかし、科学者によると、感覚的知識は理性によって制御されるべきであり、それにより感情をよりうまく利用できるようになります。

古代心理学の発展において、エンペドクレスの見解は、その目新しさと、人間とその精神に関する後の考えの形成への影響の両方において、重要な位置を占めています。エンペドクレスの見解は、動物の出現と発達、魂の物質的性質の考え方の主張、その外的および身体的決定を説明する進化的アプローチの強化に貢献しました。エンペドクレスはサイキックの境界を再定義しました。魂の局在化の問題に関するエンペドクレスの心臓中心の視点は、超能力者の基盤に関する最も広まっている仮説のXNUMXつになるでしょう。知覚のメカニズムを説明するために古代の科学者によって提唱された類似性の原理と流出の理論は、後にデモクリトスと原子論の教義のすべての支持者によって固執されるでしょう。血液のさまざまな要素の比率の原則に基づく、人の一般的な活動と可動性の体液理論は、ヒポクラテスによるXNUMX種類の気質の教義の構築の前提条件になります。

5.デモクリトスの原子論的哲学的および心理的概念。ヒポクラテスと気質

アナクサゴラスとヒポクラテスの同時代人の中で、デモクリトス (紀元前 460 年 - 紀元前 370 年) は、古代の最も著名な哲学者の中で際立っています。デモクリトスは、世界の原子像を体系的に説明したのは彼だったので、原子論的傾向の真の創始者であると考えられています。デモクリトスの哲学体系における出発点は、彼が元素を世界の基本原理とみなすことではなく、それら自体が構成形成においてすでに複雑であるが、原子であるということである。

原子の性質は、アナクサゴラスがホメオメリズムの性質を説明したのとは異なって、デモクリトスによって解釈されました。ホメオメリズムとは異なり、原子は小さく、軽く、分割できず、目に見える物体と同一ではありません。

デモクリトスは、基本原理はその特定の症状とは根本的に異なるべきであると信じていました。原子には無限の種類があり、その衝突と分離によってさまざまな組み合わせが生まれ、最終的にさまざまな物体や物が形成されます。原子の移動、それらの接続と分離の主で必要な条件は空です。それがなければ、世界は動かず、静的に死んでしまうでしょう.

原子を結合する機械的プロセスの結果として、自分自身を含む人を取り巻くすべてが生じます。生命は神の行為の産物ではなく、湿った暖かい原子、水と沈泥に由来する動物の結合によって生成されます。人間は動物から生まれました。すべての生き物は常に変化しています。

動物と人間の魂が彼らを動かします。それは身体的な性質のものであり、その形状と極端な可動性によって区別される特別な種類の原子で構成されています。魂の原子は丸く、滑らかで、火の原子に似ています。火の原子は吸入されると体内に浸透します。呼吸の助けを借りて、それらは体内に補充されます。

体に浸透すると、魂の原子は体全体に分散しますが、同時に体の別々の部分に蓄積します。これらの混雑領域は、頭、心臓、肝臓の領域です。頭の領域では、燃えるようで最も可動性の高い原子が残り、その動きが認知プロセス（感覚、知覚、思考）のコースを決定します。丸い形の原子は心臓の領域に集中していますが、可動性は低くなります。この種の原子は、感情的および感情的な状態に関連付けられています。肝臓の領域に蓄積された原子は、傾向、願望、およびニーズの範囲を決定します。したがって、デモクリトスは、魂の局在化に関して、アルクマイオーンの脳中心の視点も、エンペドクレスの心臓中心の立場も受け入れていません。彼はさまざまなレベルの精神活動を概説し、それらを体のさまざまな部分と関連付けようとしています。

魂の個々の側面を区切るデモクリトスは、人の認知力と動機力の出現の性質、条件、メカニズムをより完全に明らかにし、彼の精神生活の全体像における彼らの位置を決定しようとします。

魂の認知領域には、感覚、知覚、思考が含まれていました。デモクリトスは、感覚と知覚が認知活動の最初の形態であると考えました。思考はそれらに基づいています。感覚と知覚がなければ、思考は生じません。認知プロセスの最初のリンクとしての感覚と知覚を考慮して、彼は感情が物事の本質を反映することはできないと明確に想像しました. 感覚と知覚は表面をすくい取り、外部のみを把握します。顕微鏡に似た機能を実行する思考だけが、感覚を超えて残っているものを見ることができます。

感覚と知覚の出現を説明する出発点は、類似性の原理と流出のメカニズムです。デモクリトスは、体には原子しかなく、味、色、匂い、暖かさなどの性質は、原子自体とそれらで構成される体の特徴ではないことに気付きました。それらは、塩味、甘味、赤、黄色、暖かさ、冷たさなどの感覚を私たちの心に生じさせる感覚器官との原子の相互作用の間にのみ発生します。原子の物理的性質に完全に依存しています。人が経験するそれらの色と感覚は主観的な経験であり、その客観的な基礎は原子と空のみで構成される外界です。このように、感覚に関するデモクリトスの教えでは、初めて、感受性の客観的側面と主観的側面に注意が向けられます。統合されたオブジェクトの知覚のメカニズムは、流出の理論の観点から哲学者によって記述されました。デモクリトスによって偶像と呼ばれる流出物は、知覚された物体の形状を再現する薄い原子の組み合わせです。

感情と感情は、身体を貫通する原子のさまざまな特性によって決定されます。原子の物理的性質に加えて、感情の状態は必要に応じて異なります。肯定的な感情は、必要が満たされていれば、丸い球形の原子のスムーズな流れによって引き起こされます。否定的な感情は、ニーズが満たされていない場合に、角度のある原子や引っ掛けられた原子が不均一に動くことの結果として発生します。

デモクリトスは人間のニーズを非常に重要視していました。それらは、感情的な経験だけでなく作動する主要な原動力として彼によって考えられました。必要がなければ、人間は野生の状態から抜け出すことはできませんでした。

科学者によると、人が学んだことの多くは、模倣の結果である. 動物の音を模倣して、人はこれらの音でそれらを指定し始めます。その後、人々は音の一般的な使用法とそれらの組み合わせについて合意します。

特に興味深いのは、個人に向けられ、心理的な性質を持つデモクリトスの倫理です。人々の微妙な観察と彼らの行動や行動は、多くの教えや指示に反映されています。

デモクリトスの教義は、感覚、知覚、動機などの精神的プロセスの因果的説明の始まりを示しました。最高レベルの認知活動としての思考と感覚および知覚との関連、およびそれらからのその成長についてのデモクリトスの指摘は、重要な推測でした。

物事の進路は、デモクリトスに渡された法（そして神々の恣意性-天と地の支配者）に依存するというヘラクレイトスの教え。彼のイメージにある神々自体は、燃えるような原子の球形のクラスターに他なりません。人間もさまざまな種類の原子から作られていますが、その中で最も動きやすいのは火の原子です。彼らは魂を形成します。彼は魂と宇宙のためのものとして、法自体ではなく、原因のない現象がないという法を認識しましたが、それらはすべて原子の衝突の必然的な結果です。ランダムなイベントが原因のようですが、原因はわかりません。その後、因果関係の原則は決定論と呼ばれました。彼のおかげで、精神に関する科学的知識が少しずつ掘り起こされました。

デモクリトスは有名な医師ヒポクラテスと友人でした。医師にとって、生命体の構造、健康と病気の原因を知ることは重要でした。ヒポクラテスは、決定的な原因は、さまざまな「ジュース」（血液、胆汁、粘液）が体内で混合される割合であると考えました. 混合物の割合は気質と呼ばれていました。今日まで生き残ってきたXNUMXつの気質の名前は、ヒポクラテスの名前に関連付けられています：楽観的（血が優勢）、コレリック（黄色の胆汁）、メランコリック（黒の胆汁）、粘液（粘液）。将来の心理学にとって、この説明原理は、その単純さにもかかわらず、非常に重要でした。気質の名前が今日まで生き残っているのも不思議ではありません。

最初に、人々の間の無数の違いがいくつかの一般的な行動パターンに適合するという仮説が前面に出されました。このように、ヒポクラテスは科学的類型学の基礎を築きました。それがなければ、人々の間の個人差（主に差異心理生理学）についての現代の教えは生まれなかったでしょう。

第二に、ヒポクラテスは生物内の違いの原因と原因を探しました。精神的資質は身体的資質に依存するようにされました。

その時代の神経系の役割はまだわかっていませんでした。したがって、類型学は、今日の言語では、体液性でした。これからは、医師と心理学者の両方が、行動の単一の神経液性調節について話します。

6. ソクラテスの哲学と倫理体系。哲学の目的。ソクラテス式会話法

ソクラテスの全体的な倫理的概念は、善、美徳、美、幸福、富の獲得で表現された、人の真の目的を理解したいという願望に基づいています。人間の生活の真の意味は、人がこれらすべてをどのように理解し、評価し、使用するかにあります。ソクラテスの主な原則は、節度の原則です。身体の快楽にふけることは、身体を破壊し、精神活動を抑制します。人は最小限のニーズを持つように努力する必要があり、彼らが最高の緊張に達したときにのみ満足する必要があります。これはすべて、人を神のような状態に近づけ、そこで彼は意志と心の主な努力を真理と人生の意味の探求に向けます。

ソクラテスの教えの心理的な部分は、本質的に抽象的で理想主義的です。人間とその魂は神から与えられたものです。動物に比べて、神は人間により完全な構造と霊的能力を与えました。神から、人は直立姿勢を与えられ、両手が解放されて視野が広がり、言語は明確な音を発音する能力を持ち、感覚器官は見たり聞いたり触れたりしたいという欲求を持っていました。精神活動の基本は外部から人に課せられた感覚や知覚ではなく、純粋に精神的な行為である理解は、魂自体に元々埋め込まれていた知識の目覚め、活性化、および想起で表現されます。ソクラテスは、誘導的な質問、またはソクラテスの会話の方法の助けを借りて、目覚めた先天的な知識とアイデアの分野を拡大することで、人間の知的発達を見ました。知識の獲得を成功させるためには、人は特定の能力を持っている必要があります。その中には、把握の速度、記憶の強さ、獲得した知識への関心または態度が含まれます。哲学と心理学の歴史において、ソクラテスは理想主義的な方向性の創始者として行動しました。彼の考えは、その後の理想主義心理学のシステムの出発点となりました。

ソクラテスの理想主義的なシステムには、心理学の観点からも重要な規定が含まれていました。それらのXNUMXつは、科学的関心を自然一般の問題と宇宙の基本原則から人間自身の問題に移すことにあります。ソクラテスは、人、彼の内面の精神的な世界に対処することで、主題自身の活動の主要な重要性、人間の行動と行動の規制者として機能する社会的および倫理的概念と原則に従って自分自身を管理する能力を初めて強調しました。 . 人間と動物を区別するいくつかの本質的な特徴が示されています。その中で、哲学者は、直立した姿勢、自由な手、心、言語、明瞭なスピーチの存在を挙げました。これらの際立った特徴の起源はソクラテスによって理想主義的な形で解釈されたが、人間にのみ固有であり、動物界から人間を区別する列挙された特性のまさにその兆候は、その後の人類発生の問題の唯物論的解釈にとって根本的に重要であった。

7. プラトン: 真の存在とイデアの世界。官能的な世界と非存在。善と悪の世界魂の最高のアイデア。魂の不死

より詳細な形で、ソクラテスのアイデアは、彼の最も親しい学生であり信奉者であるプラトンによって提示されました。それ以来、古代の哲学と心理学、そしてその後のすべての世紀の哲学と心理学の発展は、唯物論と理想主義というXNUMXつの相反する流れの継続的な闘争の中で進んできました.

プラトンの創造的遺産は素晴らしいですが (合計で、彼は今日までほぼ完全に生き残っている 36 の作品を書きました)、心理学に関する特別な作品はありません。心理的な問題は、多くの作品でプラトンによって触れられています。メノは想起の理論について説明します。作品「パイドロス」では、魂の宗教的な説明が与えられ、「テアエテトス」は、魂に関するヘラクレイトスの教えの批判に専念しています。論文「Phaedo」は、魂の不滅の教義を提示しています。作品「国家」には、魂の構造についてのプラトンの教えが含まれており、それを部分に分けています。

プラトンの主な立場は、物質世界ではなくイデアの世界を真実であると認識することです。プラトンによれば、私たちは多くの美しく美しい個々の具体的なものに囲まれています. それぞれが時間の経過とともに美しさを失い、別の美しい現象、物、物に取って代わられます。しかし、これらすべての美しい別々のものを美しいものにするのは何ですか? 個々の、具体的で、一時的なものすべての美しさと美しさを包含する何かがなければなりません。つまり、目に見えるものすべてに共通する何かがなければなりません。美の源であり、物質世界のすべての顕現のモデルであるこのコモンは、プラトンによって普遍的に有効な理想形であるイデアと呼ばれました。

プラトンによれば、存在するものはすべて、存在、感覚の世界、非存在の XNUMX つの側面で構成されています。存在はアイデアの世界を構成します。非存在とは、水、土、空気、火の XNUMX つの要素から神によって創造された物質世界です。感覚的なものの世界は、存在の非存在への浸透の結果です。なぜなら、すべての具体的なものは一方ではアイデアに関与しているからです。他方では、それらはアイデアの歪んだ類似性または影であるためです。、物事は非存在、または物質で満たされているため、非存在または物質に関与しています。

美しさのアイデアは、最高のアイデアの XNUMX つにすぎません。最高のアイデアは善のアイデアです。善の最高の考えは、世界の魂を構成します。世界のすべてが矛盾していて反対であるため、プラトンは悪の第二世界魂を紹介します。この XNUMX つの至高の魂がすべてを生み出します。それらに加えて、プラトンによれば、星、惑星、人、動物などの魂があります。世界の魂は、宇宙に動きと活動を与えます。同様の役割は、人間を含む個々の体、生き物の魂によって演じられています。これらの魂のそれぞれは、体を支配し、制御するよう求められています。プラトンは、能動的な機能を魂に帰した。感覚的に理解されるのは、肉体とその基準、つまり観念との結合です。目に見えるものはすべて変化可能で、儚く、永続的ではありませんが、アイデアは永遠に存在し、不変で一定です。私たちの周りの世界は、薄暗く、歪んだ、幽霊のようなイメージや、不滅で不変のアイデアの影の世界です.

人間の魂は体に依存しません。それは生まれる前に存在し、個々の身体有機体の死後、ある身体から別の身体に移動することができます. 魂の不滅を正当化するために、プラトンは XNUMX つの証拠を挙げています。

これらの最初のものは、反対の原則に基づいています。世界は矛盾に満ちています。美しいものと醜いもの。良い悪; 睡眠 - 覚醒など一連の中間状態を通じて、反対のものが別のものから生じます。したがって、最高の純粋な魂からの移行中に、半精神状態が発生し、徐々に体と密接に結びつき、体と一緒に破壊される可能性のある性質につながります。

死から復活への変化は、魂の助けを借りて起こります。生から死へ、そしてその逆へのそのような変化が起こるためには、死者の魂が存在し、常に他の新しい体に移動する準備ができている必要があります。この場合、魂は死後と体の誕生前の両方で存在しなければなりません。つまり、魂は永遠で不滅でなければなりません。

魂の不滅の第二の証拠は、想起の理論に基づいて構築されています。人間は、教えたり学んだりすることなく、物事の類似点と相違点を確立します。魂の生来の記憶能力のおかげで、人は知識を獲得します。しかし、人間の魂は、過去にすでに知っていたことしか思い出すことができません。これを行うには、魂が体に定着する前に知識を持たなければなりません。しかし、発生期の体に定着する前に魂が存在しなければ、これは不可能です。しかし、魂が体の誕生前に存在する場合、それは体の死後も存在する可能性があり、存在しなければならないため、本質的に永遠で不滅です。

XNUMX 番目の証明は、アイデアと魂の同一性に関する命題に基づいています。すべての複合体、複合体は崩壊し、滅びます。単純で構成不可能なものだけを破壊することはできません。この観点からすると、人体は常に目に見えるものであり、複合的であり、変化しやすいものであり、したがって崩壊して死ぬ傾向があります. 体とは対照的に、人間の魂とアイデアは目に見えず、構成できず、分解できないため、破壊されることはなく、永遠です。魂が認知中に身体器官を使うと、真の道から迷い、まるで酔っているかのようになります。彼女が自分で学ぶとき、彼女はすべてが単純で、分割できず、目に見えず、永遠である神聖なアイデアの世界につながります。したがって、魂は神と関係があり、それに似ています。そして、神からのものであり、彼のようなものは永遠で不滅でなければなりません.

世界は、すべてが肉体的に神に従うように配置されています。魂が体に落ち着くと、後者はそれに従い始めます。そして、権力と支配のために創造されたものは神の起源です。神聖なものはすべて永遠です。したがって、人間の魂は不滅です。

XNUMX番目の証拠は、魂が生命の源であるという声明から続いています。どんな体にも突っ込んでいる魂は常に生命を与えますが、生命をもたらすもの自体は死を受け入れません。つまり、それは死ぬことはできません。したがって、人間の魂は不滅で不滅でなければなりません。

上記の議論から、それらのすべてが身体からの魂の独立を実証することを目的としていることがわかります。人間の体は魂の一時的な避難所にすぎません。しかし、彼女の主な滞在場所は神聖な高みにあり、そこで身体の情熱から平和と休息を見つけ、アイデアの世界に参加します。すべての人間の魂が神の高みに到達する運命にあるわけではありません。何世代にもわたって肉体的欲求の奴隷であり、大食いやその他の身体的過剰に耽溺した人々の魂は、何世代にもわたって動物の魂に退化しています。哲学者の魂だけが、身体的奴隷制からのほぼ完全な解放によって特徴付けられるため、アイデアの神聖な世界の高みに近づきます。

人の中で、プラトンは魂のXNUMXつのレベルを区別しました-最高と最低。最高レベルは、魂の合理的な部分によって表されます。それは不滅であり、無形であり、知恵の基礎であり、下の魂と全身に関連して制御機能を持っています。理性的な魂の一時的な家は脳です。

下位の魂は、魂の下位の高貴な部分と下位の好色な魂の XNUMX つの部分またはレベルによって表されます。高貴または熱烈な魂には、感情的な状態と願望の領域が含まれます。それに関連する：意志、勇気、勇気、大胆不敵など。

それは完全に魂の理性的な部分の要請で行動します。

プラトンは、魂の構造の XNUMX つのレベルを区別しました。比喩的に言えば、魂のこの XNUMX つの分割は「魂の戦車」と呼ばれ、熱烈な馬が戦車兵を神に引き寄せます。貪欲 - 地球に、しかしそれらの両方は心によって制御されています.

魂の XNUMX つの部分への分割に基づいて、プラトンは個々の性格、さまざまな人々の性格、政府の形態、および社会の階級への分割を分類します。人々は、魂の一部または別の部分の優位性に基づいて、プラトンによって区別されました。賢者と哲学者は、合理的な魂の優位性を特徴としています。勇敢で勇敢な人々では、高貴な魂が支配的であり、身体の過剰にふける人々では、魂の欲望の部分が主導しています。同様に、個々の人々も異なっていました。

合理的な魂の優位性は、プラトンによればギリシア人の特徴である。高貴な魂の支配 - 北の人々へ、そして貪欲な魂 - エジプト人や東の他の人々へ。

不動産ヒエラルキーもまた、心理的な原則に基づいて構築されました。偉大な精神は、貴族、勇気 - 戦士、情熱と傾向 - 職人と奴隷に固有のものです。このことから、政府の形態に関する結論が引き出された。

理想的な国家は貴族によって支配され、その中の警備員は戦士であり、職人と奴隷は働き、従うと考えられていました.

プラトンの心理学の政治的意味は、支配階級と貴族の利益を保護することを完全に目的としていました。

思考とコミュニケーション（対話）が不可分であることを証明したソクラテスの経験に基づいて、プラトンは次の一歩を踏み出しました。彼は、ソクラテスの外部対話では表現されなかった新しい角度から思考のプロセスを評価しました。プラトンは内部対話を開いた。

この現象は、現代の心理学では内的スピーチとして知られています。

8.アリストテレスの魂の教義

一方ではデモクリトスの魂についての考えから、他方ではプラトンの魂の教義から生じた、メンタルの性質を理解する上での既存の困難と矛盾は、それらの解決を必要としました。プラトンの最も近い学生であるアリストテレス (紀元前 384 年 - 紀元前 324 年) は、古代の最も偉大な哲学者の XNUMX 人であるアリストテレス (紀元前 XNUMX 年 - 紀元前 XNUMX 年) によって、XNUMX つの極の視点の反対を取り除く試みが行われました。アリストテレスによれば、世界のイデオロギー的富は、感覚的に知覚される地上のものに隠され、経験に基づく彼らの研究で明らかにされます。

アリストテレスの反省の決定的な結果は、「魂は体から切り離すことはできない」であり、魂の過去と未来についてのプラトンの教えの中心にあったすべての質問を無意味にしました。彼の見解は、すべての古代ギリシャ科学の一般化であり、結果であり、頂点です。

アリストテレスにとって、心理学の知識を自然全体の研究にとって非常に重要なものにすることは、魂に関する知識を哲学の独立したセクションに分離するための基礎でした。アリストテレスは、魂に関する特別な論文を書いた最初の人物です。この作品では、アリストテレス自身の見解の前に、彼の前任者の魂に関する考えのレビューが行われているため、言及された哲学者の作品は、哲学と心理学の分野における最初の歴史学研究と見なすこともできます。

アリストテレスの心理的概念は密接に関連しており、物質と形に関する彼の一般的な哲学的教義に基づいています。世界とその発展は、アリストテレスが形と呼んだ受動的（物質）と能動的原理というXNUMXつの原則の絶え間ない相互浸透の結果としてアリストテレスによって理解されました。物質は人を取り巻くすべてであり、人自身です。すべての具体的な物質的なものは、その組織化機能により、質的な確実性を与える形から生じます。物質と形は相互に前提された始まりであり、互いに切り離すことはできません。形としての魂は、すべての生き物の本質です。アリストテレスの物質と形、そして生きた形としての魂の教義は、多くの重要な結果をもたらしました。

彼の意見では、魂は、主要な問題の状態のXNUMXつとして、または身体から切り離された独立した実体として見なすことはできません。魂は、物質的な体、その形における能動的で能動的な原理ですが、物質や身体そのものではありません。

有機体自体の存在が形や魂なしでは不可能であるのと同じように、魂は身体との関係で組織化された能動的な機能を実行するため、後者なしでは存在できません。

魂と肉体は密接に関連しており、「魂は肉体から切り離すことはできません」。

アリストテレスによれば、思考は感覚経験なしでは不可能です。それは常に彼に向けられ、彼に基づいて発生します。「魂は、イメージなしでは決して考えない」と哲学者は主張した。同時に、思考は感覚にアクセスできないものの本質に浸透します。物事のこの本質は、可能性の形でのみ感覚に与えられます。思考は、感覚的形態の一種、または感覚的で視覚的なすべてが消え、残っているものが一般化され、普遍的に有効な形態の形態です. 感覚的な形から成長して、思考は身体から切り離して進むことはできません。そして、個々の精神を燃え上がらせ、感覚的イメージに含まれる一般化された形式を概念への効力という形で実現する原因は何なのか?

アリストテレスは、この理由を超個人的、一般的思考、または彼にすでに知られている魂の認知形態の上に人の中に構築され、それらの階層を完成させる最高の心であると考えています。可能性の形で官能的な形で与えられる理想的な一般化された形の形成または実現が起こるのは、最高の心の影響下にあります。

魂の認知能力と切り離せないのは、魂の他の特定の特性、つまり願望と感情的な経験です。感情と願望の出現は、自然な原因によって引き起こされます。つまり、満足につながる身体と外部のオブジェクトのニーズです。有機体の活動を決定する魂の主要な原動力としての任意の意志の動き、任意の感情状態は、自然な基盤を持っています。

アリストテレスは、人間の一般的な運動活動を血液と関連付け、そこに身体の生命活動の主な源を見出しました。血液は、アリストテレスによって、最低から最高までのすべての精神機能の物質的な運搬人であると考えられていました。全身に広がり、感覚と筋肉に命を吹き込みます。それを通して、彼らは魂の中心器官として機能する心臓とつながっています。

脳に関しては、アリストテレスは血液を冷却するための貯蔵庫と考えていました。

魂についてのアリストテレスの考えの一般的なシステムの中で最も重要なセクションは、魂の能力の彼の教義です。それは魂の構造とその主要な特性の比率の新しい見方を表現しています。

魂の構造に関するアリストテレスの見解の目新しさは、XNUMXつの重要な点にあります。

まず、全体論的アプローチが表現され、魂は統一され、部分に分割できないものとして考えられました。

第二に、魂の構造のアリストテレスのスキームには、系統発生と個体発生の両方の側面で、哲学者によって実装された開発のアイデアが染み込んでいます。一方では、魂の個々の能力はその進化の連続的な段階として機能し、他方では、個々の人間の魂の発達は、これらの進化段階の繰り返しとして機能します. 個体発生における魂の発達は、より低い能力からより高い能力への段階的な移行と変換です。魂の XNUMX つの基本的な能力の教義から、アリストテレスによってこれらの XNUMX つの能力の開発に縮小された教育的課題も続きました。植物の能力の発達は、人の体の器用さ、筋力、さまざまな臓器の正常な活動、および一般的な身体的健康に形成されます。

感情能力の発達により、人は観察、感情、勇気、意志などを発達させます。

合理的な能力の発達は、全体としての人の知識、心、知性のシステムの形成につながります。

9.ストア派の心理的見解

ストア派は XNUMX 世紀に生まれました。紀元前e. ストア派の歴史には、古代、中期、後期の XNUMX つの時期があります。古代のスタンディングの発祥の地はアテネであり、中期および後期のスタンディングはローマで開発されました。古代のスタンドの創始者は、ゼノ、クリュシッポス、そして彼らの追随者であるアリストンとペルセウスでした。ローマの立場の最初の主要な代表者は、セネカとエピクテトスでした。

古代と後期のスタンドには大きな違いがあります。この哲学学校のすべての代表者は、自然現象とすべての人の運命と人生の両方に関連して、イベントの普遍的な必然性、致命的な必然性、運命の考えによって団結しています。

この教えによれば、世界のプネウマは世界の魂、ロゴスである神の火、または運命と同一です。ロゴスによると、人間の幸福は生きることに見られました。

宇宙のすべての現象は、それらの起源の統一によって接続されています。ストア派は、すべてのものの出現は、受動的と能動的というXNUMXつの世界を形成する原則の相互作用の結果として発生すると信じていました。アクティブな世界を形成する力は、ストア派のプネウマ、または「創造的な火」によって呼ばれる空気の火の要素です。受動的な原理は物質であり、それは水と地球からなる半液体の冷たい塊です。物質界の多様性は、プネウマの能動的活動の影響下での受動的要素、すなわち水と地球の多様なつながりと分裂の結果です。

pneuma の発現と活動の程度に応じて、宇宙全体が XNUMX つのレベルからなるストア派に提示されました。無生物の最初のレベルで、プネウマの弱い兆候があります。 XNUMX番目のレベル（植物のレベル）では、pneumaは一定の発達に達し、より可動性と活動性が高くなり、その結果、植物生物の成長、栄養、および生殖の機能を提供できます。ニューマは、成長、栄養、生殖の機能だけでなく、官能性、衝動、本能にも現れる動物のレベルである第XNUMXレベルでさらに発達し、活発になります。 Pneuma は人間のレベルで最高の表現を受けます。最も完全な形で現れたプネウマは、人間の魂を構成するものです。

以上のことから、人間の魂は本質的に物質的であることがわかります。温かい息のようなものです。魂は本質的に一つであり、部分に分割することはできませんが、それはさまざまな能力で現れることができ、それぞれが異なる程度の発達と肺炎の強さによって決定されます。

合計で、ストア派は魂のXNUMXつの能力を区別しました。すべての生物と同様に、人間に固有の、再生および成長する能力、話す能力、XNUMXつの主要なタイプの感度とヘゲモニコン、すべての入ってくる印象の処理に関連する最高かつ主要な能力のキャリアとして機能します一般的なアイデア、概念、意欲的およびインセンティブ行為。

10.魂のエピクロスとルクレティウスの車

古代心理学におけるアリストテレスとストア派の後、魂の本質の理解において顕著な変化が概説されています。新しい視点は、エピクロス (紀元前 341 ～ 271 年) とルクレティウスカラ (紀元前 99 ～ 45 年) の見解で最も明確に表現されました。

エピクロスは、魂のように、生体は空中を移動する原子で構成されていると仮定しました。死ぬと、彼らは同じ永遠の宇宙の一般法則に従って分散します。「死は私たちとは何の関係もありません。私たちが存在するとき、まだ死はありません。死が来るとき、私たちはもうありません。」

エピクロスの教えに示されている自然の絵とその中の人間の場所は、精神の静けさ、恐れからの解放、そして何よりも、死と神々（世界の間に住んでいる、これは彼らの穏やかな存在を侵害するので、人々の事柄）。

エピキュリアンは、個人が外部のすべてから独立する方法について考えました。彼らは、すべての公務からの自己撤退に最善の方法を見ました。悲しみ、不安、否定的な感情を避け、それによって喜びを体験できるのはこの行動です。

ルクレティウスによれば、物質世界は人間に依存しておらず、人間の前に存在し、人間と共に存在し、人間の後にも存在する。

すべてのものの単一の実体は原子であり、私たちがそれらを見るかどうかに関係なく存在します。原子は絶え間なく動いており、永遠であり、分割できず、不滅です。空隙の中をさまざまな方向に移動する原子が衝突することで、モノが発生します。世界の発展は、必然性と理性の法則に従って、自然そのものに固有の法則に従って発生します。

すべての生物は無生物から生まれます。複雑な有機体は単純な有機体から生まれます。人間は動物から生まれました。最初は動物的な生活を送っていましたが、その必要性から道具の使用を余儀なくされました。

哲学者はまた、唯物論的な立場から精神現象の分野にアプローチしました。アニメーションは、高度に組織化されたものにのみ固有のものです。魂は生まれる前も死んだ後も存在しません。魂は生命体の誕生に伴い発生し、成長に伴い発達・複雑化し、死に伴い滅びます。魂は体から切り離すことができず、有機体の生命の限界によって制限されています。魂には身体的な性質があります。その物質的なキャリアは、空気のように燃える原子です。原子は、体に関連付けられていない限り、それ自体では魂を形成しません。これらの原子が互いにつながり、体にくっつくことによってのみ、これらの原子は感性、または魂を形成します。魂の火と空気の原子の比率は、その一般的な活動を決定します。

人間の魂は基本的に異質です。その側面のXNUMXつはアニマによって形成されます。つまり、体全体に散らばっているそのような部分は、体の植物機能を担い、ルクレティウスによってアニムスと呼ばれる魂のより完全な部分によって制御されます- "精神"。精神は、胸部に集中する最も薄い原子であり、精神機能の物質的基盤として機能します-感受性と理性.

感情と感情の刺激の領域は、彼によって魂の主要な原動力であると考えられていました。彼は、苦しみ、不安、恐れの原因を排除することで、幸せな人生の理想を見ました。自然の要素と死の恐怖は、人々を「自分たちのために神を創造する」ようにしました. 恐れや迷信を克服することによってのみ、人は平和と精神的な安らぎを得ることができます。

ルクレティウスは、自分の教えを災害の渦の中で生きる術の教えであると考えていました。そうすることで、人々は来世の罰や異世界の力に対する恐れを永遠に取り除くことができます。世界には原子と空虚以外は何もないからです。

快楽の原則、好戦的な無神論は、エピクロス、そして彼の後にルクレティウスが前に出てきたものであり、聖職者の激しい批判と一般的な憤慨の対象となった。ルクレティウスは神学者たちによって気が狂っていると宣言され、エピクロスの書物はほぼ完全に破壊された。

11.アレクサンドリア医科大学

体の解剖学と機能の実験的研究における顕著な変化は、III世紀に概説されました。紀元前e。彼らは、アレクサンドリアのXNUMX人の主要な医師であるHerophilusとErazistratの名前に関連付けられています。アレクサンドリアの医師が住んで働いていた時代には、死んだ人々の死体を解剖することはまだ禁止されていませんでした。人体の自由な解剖は、体のさまざまな部分の構造をより注意深く調べる可能性を開きました。医師は神経系と脳に最も興味を持っていました。

これらすべての研究は、アレクサンドリアの医師を、魂の本当の器官は脳であるという確固たる信念に導きました。さらに、彼らは精神機能の局在化にいくつかの専門分野を確立しました。ヘロフィロスは、動物または感性の魂の機能、すなわち感覚と知覚を脳室と関連付けました。エラシストラトスは、感覚と知覚を脳の膜と畳み込みと相関させ、運動機能を延髄自体に帰した。さらに、彼は異なる神経線維がこれらのXNUMXつの名前の付いた脳構造から発していることを発見しました。異なる機能を実行する脳の異なる部分と各神経経路の確立された接続は、これらのXNUMXつのタイプの神経も異なる機能を実行する必要があるという仮定を立てることを可能にしました。

精神の解剖学的基礎を確立し、精神現象を脳と結び付けたアレクサンドリアの医師は、魂の多くの機能の背後にある神経系と脳の変化のメカニズムを明らかにしようとしました. ここで彼らは、ストイックによって導入されたプネウマの概念に目を向けることを余儀なくされました. Pneuma は、生命と精神の物質的なキャリアと見なされていました。吸入すると、肺からの空気が心臓に入ります。空気はその中の血液と混ざり合って生命力のあるニューマを形成し、それが全身に広がり、脳を含むすべての部分を満たします。脳内では、植物のニューマが動物（サイキック）のニューマに変換され、神経に送られ、それらを介して感覚器官や筋肉に送られ、両方が機能します。

12.クラウディウスガレンの心理生理学

神経、脳、体の他の部分、および生物全体の構造と機能を研究するアレクサンドリアの医師の経験は、痕跡がなく、忘れられていませんでした。それは、古代医学の著名な代表者であるガレノス (紀元前 130 ～ 200 年) によって一般化され、拡張され、深化されました。ガレノスは有名な古代ローマの思想家で、後にローマ皇帝の宮廷でグラディエーターの医師として長年働いていました。彼は体系的に死体の解剖に取り組み、そのおかげで呼吸器、循環器、筋肉、神経系の構造を説明することができました。

ガレンによれば、生命は自然の漸進的な発達の結果として生じ、精神は有機的な生命の産物です。彼は、活動と魂のすべての現れの最初の基礎として血を取りました。

ガレノスは、消化された食物が空気と結合した結果、肝臓で血液が形成されると信じていました。さらに、静脈を通って心臓に入り、そこから動脈を通って全身に広がります。脳に向かう途中で、血液は蒸発して浄化され、サイキック・プネウマに変わります。ガレノスは XNUMX 種類のプネウマを選び出しました: バイタル (血液) とメンタル (脳) で、浄化によってバイタルニューマから生じます。精神の器官は、肝臓、心臓、脳と考えられていました。

ガレノスは、魂の局在に関するプラトンの計画を受け入れ、アルクマイオーンの脳中心の視点と、エンペドクレスとアリストテレスの心臓中心の概念の両方を拒否しました。魂の XNUMX つの名前付き器官のそれぞれが、その特定の機能を担っています。肝臓は、浄化されていない冷たい静脈血で満たされた臓器として、魂のより低い徴候 - 衝動、傾向、必要性 - の担い手です。血液が浄化されて暖かくなる心臓では、感情、影響、情熱が局所化されます。脳血液が循環し、サイキックプニューマが生成され、保存される脳は、心の担い手として機能します。

感情と影響についてのガレンの考えは、運動の教義と関連しています。影響は、血液の変化によって引き起こされるそのような精神状態として彼によって理解されました。たとえば、怒りは、血液の温かさ、その沸騰の増加の結果として発生します。ガレンは、人の場合、影響は自然によって確立された境界を超えてはならない、と信じていました。なぜなら、これは体の苦しみと魂の苦しみの両方につながるからです。したがって、強い感情は心によって和らげられ、取り除かれるべきであり、それは魂にバランスの状態を戻します。

血液の状態とダイナミクスは、魂の感情的な側面だけでなく、人の一般的な活動、気質、さらには性格も決定します。気質のタイプは、動脈血または静脈血の比率または優位性によって異なります。動脈血が優勢な人は、より機動性があり、エネルギッシュで、勇敢です。静脈血が優勢な人は、動きが遅く、活動的ではありません。したがって、感覚から始まり、個々の心、気質、性格で終わる魂のすべての機能は、体液性脳プロセスに基づいています。

魂のこれらの症状はすべて体に依存しているため、後者の死とともに消えます。しかし、ガレノスは最後まで唯物論の一貫した支持者であり続けることはできませんでした。アリストテレスのように、個々の合理的な魂に加えて、彼は人間に神聖な心を与え、理想主義に譲歩しました。

一般に、ガレノスの教えは当時、自然科学と哲学の分野で主導的な地位を占めていました。さらに、ガレノスの解剖学、生理学、精神生理学は、ニューエイジまで科学の最後の言葉のままでした。

講義2。意識の哲学の教義。

1.プロティノス：意識の科学としての心理学

魂の絶対的な非物質性の原則は、ローマの新プラトン主義の学校の創設者である古代ギリシャの哲学者であるプロティノス（西暦XNUMX世紀）によって承認されました。身体のすべてにおいて、神聖な精神的原理の発散（流出）が見られました。

プロティノスにとって、心理学はその歴史上初めて、「自己意識」として理解される意識の科学となった。

プロティノスは、個々の魂はそれが目指す世界の魂から来ると教えました。個々の魂の活動の別のベクトルは、感覚世界に向けられています。

個々の魂の中で、プロティノスはもう XNUMX つの方向性を選び出しました。彼女は、いわば仕事を追う、彼女の「鏡」です。

何世紀にもわたって、感じたり、感じたり、覚えたり、考えたりするだけでなく、これらの機能の内部的な考えを持つという被験者のこの能力は、反射と呼ばれていました。

この能力はフィクションではありません。それは、人の意識の活動の不可欠な「メカニズム」として機能し、外界での彼の方向性を「彼自身」の内的世界での方向性と結び付けます。

プロティノスは、この「メカニズム」を他の精神的プロセスと区別しました。

これらの説明の範囲がどれほど広くても、最終的には、精神的現象の物理的原因、身体のプロセス、および他の人々とのコミュニケーションへの依存性の探求に帰着しました。

プロティノスによって発見された反射は、これらの要因のいずれによっても説明できませんでした。彼女は自給自足の、派生不可能な存在のように見えました。

それは何世紀にもわたってそのままであり、意識の内省的心理学の最初の概念になりました。

魂の活動の方向性のXNUMXつとして反射を選び出し、その遠い時代のプロティノスは、もちろん、個々の魂をその内部のイメージと行動の自給自足の源として想像することはできませんでした。彼にとって、彼女はすべてのものの最高の原則の超美しい球の発散です。

2. アウグスティヌス: 中世初期のキリスト教世界観

プロティノスの教えはアウグスティヌス（西暦XNUMX〜XNUMX世紀）に影響を与えました。アウグスティヌスの作品は、古代の伝統から中世のキリスト教の世界観への移行を示しました。アウグスティヌスは魂の解釈に特別な性格を与え、その基礎は（心ではなく）意志によって形成されていると主張しました。したがって、彼は自主主義と呼ばれる教義の創始者になりました。個人の意志は、神に応じて、XNUMXつの方向に行動します：それは魂の行動を制御し、それを自分自身に向けます。身体で起こるすべての変化は、被験者の意欲的な活動のために精神的になります。このように、感覚器官が保持する痕跡から、意志は記憶を作成します。すべての知識は、神の中で生き、動く魂の中にあります。それは獲得されるのではなく、意志の方向を通して魂から抽出されます。この知識の真実の基礎は内なる経験です。この真理は神によって授けられたと説教されていたので、最高の真理を伴う内なる経験の考えは、アウグスティヌスにとって神学的な意味を持っていました。

その後、宗教的な倍音から解放された内的経験の解釈は、他の科学とは異なり、心理学が所有する意識を研究する特別な方法としての内省の考えと融合しました。

LECTURE No.3. 自然科学の発展

1. アラブ東部における自然科学の全盛期

哲学的思考の方向転換は、XNUMX世紀からXNUMX世紀にかけて東方で栄えたアラビア語を話す文化の奥深くで、自然についての積極的な知識を伴う経験主義との和解の方向に向けられました。

XNUMX世紀の統一後。アラブの部族は、新しい宗教であるイスラム教をイデオロギーの拠点として持つ国家を生み出しました。この宗教の後援の下で、アラブ人の攻撃的な動きが始まり、それがカリフ制の形成につながり、その領土には古代の文化を持つ人々が住んでいました。アラビア語はカリフ制の国語になりましたが、広大な州で発展した文化には、そこに住む多くの人々や、インドの人々であるヘレネスの功績が含まれていました。当時知られていたほぼすべての言語の本を積んだラクダの隊商が、カリフ制の文化の中心地を訪れました。アラブ東部では、知的生活が沸騰し始めました。プラトンとアリストテレスの著作は西側で姿を消しました。東部では、彼らの作品がアラビア語に翻訳され、コピーされ、広大なアラブ国家全体に配布されています。これは科学、主に物理学、数学、医学の発展を刺激しました。多くの天文学者、数学者、化学者、地理学者、植物学者、医師がいます。彼らは、偉大な精神が生まれた強力な文化的および科学的層を作成しました。彼らは古代の先人たちの功績を豊かにし、心理学を含む西洋における哲学的および科学的思考のその後の台頭のための前提条件を作成しました. その中で、XNUMX 世紀の中央アジアの科学者を選び出す必要があります。 Abu Ali ibn Sinu (ラテン語表記 - Avicenna)。彼によって作成された「医学の規範」は、「中世のすべての医学校に独裁的な力」を提供しました。

魂に関する自然科学の知識の発達の観点から、医療心理学は特に興味深いものです。その中で、生物の行動の調節、さらにはこの行動の発達における影響の役割の教義に重要な場所が与えられました。アヴィセンナは発達心理学の分野で最初の研究者の一人でした。彼は、さまざまな年齢層における身体の身体的発達とその心理的特徴との関係を研究しました。教育は非常に重要でした。

体の安定した構造への精神的な影響が行われるのは、教育を通じてです。子供にこれらまたはそれらの影響を引き起こし、大人は彼の性質を形成します。

アヴィセンナの生理学的心理学には、体内のプロセスを制御し、さらに他の人々の行動に依存する官能的で感情的な生活に影響を与えることで、体に一定の安定した倉庫を与える可能性についての仮定が含まれていました. 精神と生理学の関係のアイデア - 精神の身体状態への依存だけでなく、それらに深く影響を与える能力 (感情、精神的外傷、想像力を伴う) - は、彼に基づいて Avicenna によって開発されました。豊富な医療経験。彼はこの問題を実験的に研究しようとしました。これは、アヴィセンナの教えに感情状態の実験的精神生理学の始まりを見る理由を与えます。

アヴィセンナは、ガレノスと同様に、植物の能力を肝臓に帰し、それらを静脈血の動きと結びつけました。魂の活動を活性化する感情状態は、心臓の領域に局在し、より純粋な動脈血の動きに関連していました。精神プロセス: 感覚、知覚、記憶、想像力、理性は脳に局在しています。それらの物質担体は、動脈血の精製と蒸発の結果として形成される蒸気成分です。感覚レベルの心や想像力を含む魂のほとんどすべての機能には、解剖学的および生理学的基盤と身体的依存があります。しかし、比喩的な思考に加えて、人は身体からの独立性と独立性を持つ純粋な合理的な行為によって特徴付けられます。アヴィセンナの注意を引いた以下の事実は、超個人的精神を選択する理由となった。

それらの最初のものは、魂の官能的および合理的な徴候のいくつかの非互換性の存在に関連しています。身体からの思考の独立性を支持する第XNUMXの議論は、長時間の作業の後、感覚器官が長時間の知覚の後、疲れて疲れてしまうという立場であり、考えているときにそのような疲労や疲労に気付かない.

第三の命題は、身体が老化するにつれて、身体と密接に関連している精神機能が徐々に破壊され、40歳までに著しく減少し、弱くなるというものです。

この年齢の心は保存されているだけでなく、それ以上に完全に展開し、人生の最盛期にあります。上記の事実に基づいて、アヴィセンナは概念的思考の理想主義的な解釈に達しました。

純粋または一般的な理由は、普遍的なもの、つまり、三者の性質が理解された場合に明らかにできる最も一般的な概念を扱います。純粋な心には身体的な混合物がありません。彼はどこにも局在せず、神の中で人間の前に存在します。

宇宙は神の心であるだけでなく、すべての目に見えるものと自然現象の真の深い基本原則と本質です。ユニバーサルは、個人の心のアイデアになることができます。神聖な部分、純粋な理性、または普遍性で個々の心を照らすことで、人は世界を全体として見ることができ、その基本原理を理解することができます。

アヴィセンナの教えの中核は彼の心理生理学です。 XNUMXつの機能があります。

XNUMXつ目は、植物的思考から想像的思考まで、ほとんどすべての生命活動が、身体のさまざまなシステムで発生する身体的変化に依存して行われるということです.

最初のものから生じる別の重要な特徴の特異性は、アビセンナが身体の植物の機能だけでなく、感覚、知覚、影響を含む動物のような機能も身体自体に固有のものと見なそうとしたという事実にあります。、衝動と動き。これは、官能の領域が特別な精神的原理または形態の依存から抜け出し、自然の一般的な法則がこれらの精神的現象にまで及んだことを意味します。名づけられた心的現象は自然の力の部分的な修正として作用したので、他の自然現象と同様に、自然科学で使用されるものと同様の客観的な方法、つまり経験によって研究することができます。精神現象の世界への実験的、実験的な浸透の始まりに最初に出会うのは、アビセンナです。

最も発達した形で、アヴィセンナは感受性と感情の精神生理学を提示します。視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚のXNUMXつの主要な感覚がありました。

すべての感覚は、官能的なトーン、強さ、持続時間というXNUMXつの主要な特徴によって特徴付けられます。

精神的行為の期間は最初に実験的に決定されました。アヴィセンナの実験は、混色の効果の研究と関連しており、彼は特別に異なる色で描かれたディスクを作成しました。

「外側を理解する力」としての感覚から、アヴィセンナは「内側を理解する」力の分析に進み、それを彼は内的感情と呼びました。これらの内的力には、一般化された感情またはアイデア、想像力、保存および再生力としての記憶、官能的な理由、または想像力のある思考が含まれていました。記憶、想像、表象、感覚的理性、それらはすべて動物レベルの心的行為です。このレベルには、感覚的イメージと密接に関連している、動機付けと感情の状態も含まれます。

アビセンナは、感情を人の精神生活を活気づけ、彼の実際の行動や行為を決定する力と見なして、感情を特に重要視しました。アヴィセンナは、感情領域への影響を通じて、人の行動や活動を全体として制御し、その人の「性質」を形成することが可能であると考えました。

人の「自然」の発達における特別な役割は、他の人との関係の性質が彼の感情の内容と一般的な構造に痕跡を残すので、社会環境に属します。一連の感情とそれらの相関関係は、最終的に人の行動、彼の一般的な精神的および身体的状態を決定します。

アヴィセンナの精神生理学的教えの重要性は、ガレノス以降の最も重要な教えであり、一方ではその時代の自然科学の発展における成功を反映し、他方では心理学と科学の発展に決定的な影響を与えました。ニューエイジのヨーロッパにおける自然科学思想。

アラブの中世心理学の特徴付けは、中世の他の 965 人の著名なアラブ人科学者、イブン・アル・ヘイサム、またはアルハゼン (1038-1126)、およびアヴェロエス (1198-XNUMX) として知られるイブン・ラシュドに言及せずには完全にはほど遠いでしょう。 Alhazen は、視覚イメージを構成するメカニズムである、感覚と知覚のメカニズムに関する新しい視点を提唱したことで知られています。アルハゼンは、実験に基づいて、目が最も正確な光学装置であり、官能的なイメージの出現の原因が光の反射と屈折の法則であることを初めて示しました。 Alhazen は、両眼視、混色、コントラストなどの重要な現象を研究しました。

アルハーゼンの計画は、以前の不完全な視覚理論を破壊し、新しい説明原理を導入しました。視覚の初期の感覚構造は、実験的および数学的基礎を持つ光学の法則、および神経系の特性に由来すると考えられていました。

その時代の別の科学者、アヴェロエスも目の機能を研究しました。彼は、視覚器官の感覚部分がレンズではなく網膜であることを確立しました。

目の光学機能の研究に関する研究の背後には、理論的および方法論的性質の決定的な変化がありました。光学機器としての眼の考察は、一般的な精神プロセスの性質についての新しい理解をもたらしました。光学の観点から精神的イメージを構築するプロセスの説明は、物理法則を精神現象に拡張することを意味し、それは精神の目的論的解釈を克服することに貢献しました。

アラブの科学者によって行われた実験は、それを制御する力または能力としての魂の関与による目の働きを説明する必要がないことを示しました。視覚は、物理的環境における光の屈折の自然なプロセスです。これは、自然の物理法則やその他の精神現象を従属させるための最初のターニングポイントでした。

2. 中世ヨーロッパの心理思想

中世の間、スコラ学はヨーロッパの知的生活を支配していました。この特別なタイプの哲学は、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀にかけて行われました。キリスト教の教義の合理的な実証に還元されました。スコラ学にはさまざまな流れがありました。しかし、彼らに共通していたのは、テキストに対するコメントに対する態度でした。主題の積極的な研究と実際の問題の議論は、口頭でのトリックに取って代わられました。

ヨーロッパの知的地平線に現れたアリストテレスを恐れて、カトリック教会は最初は彼の教えを禁じましたが、その後、戦術を変えて「習得」し始め、必要に応じて適応させました。

トマス・アクィナス（1225-1274）はこの課題に最も微妙に対処し、その教えは1879年の教皇回勅によれば、トマス主義と呼ばれる真のカトリック哲学（および心理学）として列聖されました。アリストテレスの自然科学的見解と宗教的世界観との間の矛盾を排除するために、アクィナスは真実の二重の性質の考えに目を向けます。この理論の本質は、XNUMXつの交差しない世界に関連するXNUMX種類の真理があるということです-物質的および超自然的（神）。最初の真実は、経験に基づいた理由によって理解されます。第二の種類の真理は理性にアクセスできず、信仰と啓示を通してのみ理解することができます。理性の真理は哲学の主題になり、第二の種類の真理（啓示の真理）-神学になるはずです。

アヴェロイストはまた、世界の永遠（創造ではなく）、個々の魂の消滅（不滅ではない）に関する公式の教義との不一致は、それぞれの真実が独自の領域を持っているという結論につながると信じていました。ある領域では true が別の領域では false になる場合があり、その逆も同様です。このことから、哲学は自然の法則の研究に関心を持ち、啓示の真理と一致しているかどうかを気にせずに、その真理を推論するべきであるという結論に達しました。アクィナスは、宗教的で「上から降りてくる」というXNUMXつの真実を擁護し、精神は宗教的感情と同じくらい真剣に奉仕するべきだと信じていました。アクィナスと彼の支持者は、パリ大学でアヴェロ主義者を取り締まることに成功しました。しかしイギリスのオックスフォード大学では、後にアヴェロイストの概念が勝利を収め、哲学と自然科学の成功のためのイデオロギー的前提条件となった.

アクィナスは階層パターンを精神生活の記述にまで拡張し、そのさまざまな形は、最低から最高まで、階段状の列の一種のはしごの形で配置されました。すべての現象にはその場所があります。境界は存在するすべてのものの間に置かれ、どこにあるべきかが明確に決定されます。魂（植物、動物、人間）は階段状に並んでいます。魂自体の中で、能力とその製品（感覚、表現、概念）は階層的に配置されています。

内省の概念は、近代化された神学的心理学の柱として機能しました。

魂の働きは、アクィナスによって次のスキームの形で描かれます：最初に、それは認識の行為を実行します-それはオブジェクトのイメージ（感覚または概念）であり、次に、この行為自体がによって実行されたことを認識しますそして最後に、両方の操作を行った後、自分自身に「戻り」、もはやイメージや行為ではなく、自分自身を一意のエンティティとして認識します。

私たちの前には閉じた意識があり、そこから身体にも外界にも出て行く方法はありません。

アクィナスの最初の立場が、魂についてのアリストテレスの教えの基本原理といかにほとんど一致しなかったかは容易にわかる。

トミズムは、偉大な古代ギリシャの哲学者を神学の柱、「剃毛したアリストテレス」に変えました。

神学の最後の言葉として教会によって受け入れられたアクィナスの教えは、神学者自身から徐々に批判を引き起こし始めました。アリストテレスからの「トンスラ」の除去を最初に提唱したのは、英国の学者であるD.スコット（1270-1308）でした。スコットは、理性と啓示の真理を調和させる根拠はないと指摘しました。それどころか、信仰の真理は楽園と禁欲主義の探求に関連しているのに対し、理性の真理は現実の世界と現実に向けられているので、それらは分離されるべきです。物質は単なる無定形の不活性な塊ではなく、物理的な世界と精神的な世界の両方のすべての創造物の条件です。フォームは、存在するすべての始まりとして認識できません。それは物質に現実を与えますが、これは物質が形から独立して存在できないことを意味するのではなく、可能性が排除されない、スコットは考える能力が物質自体の基礎にあると示唆しました。

これは、超能力者が物質自体に固有であり、神学者や教会の柱が植えた特別な精神的物質の存在の考えに頼る必要がないことを意味します。スコットの見解を評価すると、英国の学者は神学自体に唯物論を説くことを強制したと言えます。

もう一人の中世のイギリスの思想家、R. ベーコン (1214-1292) も、スコラ学とトマス主義を批判して、アリストテレスの思想を神学から解放することを主張した。

R. ベーコンは、科学を宗教的偏見から解放し、思弁的な構造から、自然と人間に関する真実かつ実験的な研究へと移行することを求めました。無知を排除することによってのみ、科学の真の発展と世界の一般的な幸福を確保できると彼は信じていました。ベーコンは、神学ではなく、実験と数学に基づく自然科学に最初の場所を割り当てました。

「Opus mayus」で彼は、すべての思弁的な知識と芸術の上に実験を行う能力があり、この科学は科学の女王であると書いています. 多くの自然科学では、主要な場所が物理学、または物理光学に与えられました。 R. ベーコンが光学に起因する主要な役割を説明したのは、人は視覚を通じてのみ物体間の違いを確立し、物事の違いを見る能力は世界に関する私たちのすべての知識の根底にあるという事実によって説明しました。

目の構造と機能は、ベーコンが研究すべき中心的な問題でした。視覚的な感覚と知覚は、精神的な物質の意図的な行為の産物ではありませんが、光の作用、屈折、反射の結果にすぎません。

この点で、ベーコンは、感覚的イメージの性質に関する新しい物理的光学的見解のさらなる強化と普及に貢献し、精神全体の唯物論的説明への道を開いた.

イギリスでは、唯名論がトマス主義者の魂の概念に反対した。それは、一般的な概念（普遍的）の性質についての論争に関連して生じました。リアリズムと呼ばれる最初の傾向の支持者は、概念だけが存在の現実であると信じていました。

それらは独自の性質を持っており、特定のものや現象とは独立して存在します。

それどころか、唯名論者は、物や現象自体が現実であり、それらに関連する一般的な概念は名前、記号、ラベルにすぎないと主張しました。

オックスフォード大学教授 W. オッカム (1300-1350) は唯名論を最も熱心に説いた。トミズムを拒絶し、「二重の真実」の教義を擁護して、彼は感覚的経験に頼ること、言葉、名前、記号だけがあるオリエンテーションを求めた。

すでにスコラ学自体の深みにある唯物論的傾向が徐々に進んでいることを理解するのは難しいことではなく、それはその後のスコラ学心理学の実験的および自然科学心理学への置き換えへの道を開いた。

3.ルネサンスにおける心理学の発達

封建からブルジョア文化への移行期はルネサンスと呼ばれた。

ルネサンスの思想家たちは、彼らが「中世の野蛮人」から世界の古代の絵を一掃していると信じていました。

ルネッサンスは、人間に対する包括的な関心の目覚めに関連しているため、ヒューマニズムの時代と呼ばれることがよくあります。この期間中の心理的知識の本質的な側面は、人を神の高みから地上の土壌に戻したいという願望、魂に関する宗教的学問的考えの拒絶、人々の精神世界の真実で実験的な説明の呼びかけです。

ルネッサンスの主要な中心地であるイタリアでは、異端審問を逃れたアヴェロエスの支持者 (アヴェロ主義者) と、さらに急進的なアレクサンドリア人の間で論争が勃発しました。

根本的な違いは、教会の教義が依拠する魂の不滅の問題に関するものでした。 Averroes は、心 (心) と魂を分割し、それを魂の最高の部分として不滅であると考えました。アレクサンダーは、魂のすべての能力が体とともに完全に消えると主張しました。

両方向は、新しいイデオロギー的雰囲気を作り出す上で重要な役割を果たし、人体とその精神機能の自然科学的研究への道を開いた。自然の研究への関心によって区別され、神学によって抑圧された多くの哲学者、自然主義者、医師がこの道を進んだ。彼らの仕事は、経験の全能性、観察の利点、現実との直接の接触、学問的な知恵からの本物の知識の独立への信念によって浸透されました。

ロレンツォ・ヴァッラ（1407-1457）は、中世のスコラ学の伝統に反対しようとした最初の主要な思想家の間で重要な位置を占めています。ワラは、「真の善としての喜びについて」という論文で彼の主な見解を概説しました。彼は、自然はすべての基礎であり、人間はその一部であると主張しました。人は自然の一部であるため、彼の魂は異世界の超自然的な存在ではなく、自然の現れにすぎません。ヴァラは、ニーズと願望がすべての生きている自然を区別する主要な特徴であると考えました。

1462 世紀のイタリア思想のもう 1524 つの主要な代表者である P. ポンポナッツィ (XNUMX-XNUMX) は、人間の魂の自然な決定について述べています。魂の不死についての本の中で、スコラ学を批判するポンポナッツィは、神は自然の営みに参加していないと指摘した。神の不死性と魂の永遠性は、実験的に確立することはできません。魂は、有機体の生命活動に関連する地上の自然の特性です。

心霊現象は、神経系と脳の働きの産物です。肉体の破壊と死に伴い、魂のすべての能力も失われます。同じことが思考にも当てはまります。それは脳の機能であり、人の死と死とともに生じたり死んだりします。メンタルは感覚から記憶やアイデアを経て思考へと発達します。思考は、特定の真実に基づいて確立された一般的な真実を認識することを目的としており、それは、認識、感覚、知覚、およびアイデアの感覚的な形で与えられます。

教会と神学への反対は、批判的な論文だけでなく、人間の研究へのアプローチを根本的に変えるよう求められた科学および教育センター、またはアカデミーの機関にも現れました。最初のそのようなセンターは、有名なイタリアの思想家 B. Telesio (1508-1588) によってナポリに作成されました。彼は、ストア派の教えに焦点を当てて、独自の見解体系を開発しました。彼の意見では、世界の基礎は物質です。物質自体は受動的です。それがさまざまな性質で現れるためには、熱と寒さ、乾燥と湿気と相互作用する必要があります。人間は自然の発達の結果であり、彼には、すべての生物と同様に、ルクレティア語の「精神」と呼ばれる精神的、精神的なものが現れます。精神は最も完璧で、排出され、目に見えない物質であり、環境から取り込まれ、脳内にあり、脈動し、脳から末梢へ、そして戻って移動します。テレシオによれば、感覚から思考への移行において、非常に重要なのは記憶と類似性による連想である。

当時としては概して高度な見解を実行し、人間とその精神の研究に対する自然科学的および実験的アプローチを主張していたにもかかわらず、テレシオは理想主義と神学にいくらか譲歩しました。彼らは、神とより高い不滅の魂の存在を正式に認めました。

ルネッサンスの巨人の 1452 人は、レオナルドダヴィンチ (1519-XNUMX) でした。彼は、大学には存在しなかった新しい科学を代表していましたが、アーティストやビルダー、エンジニア、発明家のワークショップにありました。彼らの経験は、文化と考え方を根本的に変えました。

彼らの産業慣行では、彼らは世界のトランスフォーマーでした。最高の価値は神の心ではなく、「絵画の神の科学」に付けられました。絵画は、芸術的なイメージで世界を描写する芸術としてだけではなく、理解されていました。

しかし、レオナルドは優れた画家としてだけでなく、優れた解剖学者としても知られています。解剖学の研究で、彼は人間の情熱、感情、行動の秘密を突き破る方法を見出した. レオナルドの解剖学的実験の大きな部分は、生体力学、つまり身体の運動系の構造と動作の問題で占められていました。彼は、生物を含むすべての物体の動きは力学の法則に従って行われていると信じていたため、原則として、機械構造で生体の仕事を再現することに障害はありません。したがって、彼は現代のバイオニクスの先駆者として行動しました。

彼は、筋肉の反応が神経系によって決定され、神経系のさまざまな部分がさまざまな機能を担っていることを発見しました。

目の働きに関するレオナルドの考えは非常に興味深いものです。レオナルドは、目の働きは魂の特別な能力によって制御されているのではなく、光への露出に対する反応であることを示しました。視覚のメカニズムに関する彼の説明では、瞳孔反射の図が与えられました。レオナルドは反射原理の発見にかなり近づいた.

個人の精神生活に関する新しいヒューマニスティックな見解の復活は、古い社会経済関係の基盤が損なわれた他の国々で高いレベルに達しています。スペインでは、スコラ学に反対する教義が生まれ、精神に関する真の知識を求めようと努めました。したがって、L. Vives (1492-1540) は、著書「On the Soul and Life」の中で、人間の本性は本からではなく、観察と経験を通じて知られていると主張しました。彼の魂の個々の症状が人に明らかにされる主な方法は、内部経験、または自己観察です。彼は、衝動と感情状態のいくつかの基本的な特徴を推測しました。

1）強度の程度の違い：軽い、中程度、強い。

2) 感情状態の持続時間;

3）感情的反応の質的内容（楽しいものと不快なもの、ポジティブなものとネガティブなものへの分割）。

Vivesの見解は、ヨーロッパにおける経験的内省的連想心理学の出現への道を開いた。

別の医師、X。Huarte（XNUMX世紀）も推測とスコラ学を拒否し、「科学の能力の調査」という本で概説した、認知における帰納的方法の使用を要求しました。これは心理学の歴史の中で最初の仕事であり、さまざまな職業への適性を判断するために、人々の個人差を研究することが課題でした。

別のスペイン人医師、ペレイラ（1500〜1560）は、デカルトをXNUMX世紀までに予測し、動物の行動は魂ではなく、外部環境や体内の変化の影響によって制御されることを示し、動物の有機体を提案しました。魂の参加に参加する必要のない一種の機械と見なされます。

ルネッサンス期の心理学の発展における一般的な傾向とは別に、ドイツの思想家メランヒトンとゴクレニウスの作品があります。

メランヒトンは、彼の著書『魂についての解説』で最もよく知られています。

その中で、ドイツの新トマス主義者は、現代の知識のレベルに基づいてアリストテレスの教えを近代化しようとしています。

メランヒトンは、魂のXNUMXつのタイプの能力を区別しました：

1) 野菜;

2）動物;

3）合理的。

知覚を理解し、それらの類似点と相違点を確立する際の魂の活動は、メランヒトンによって合理的能力のレベル、または神によって体に導入され、動物の能力と一時的にのみ関連付けられる合理的な魂と呼ばれました。

理性的な魂は永遠不滅です。

別のドイツの科学者、ゴクレニウスもアリストテレスの考えについてコメントしました。「心理学」という用語の出現は、1590年に出版された彼の主な作品「心理学」の名前であった彼の名前に関連付けられています。

ルネッサンスの思想家の中で、中世のスコラ学と神学の伝統を完全に克服できた人はほとんどいませんでした。

しかし、ほとんどの科学者は、自然そのもの、現実の世界、実験的研究に目を向ける必要があります。

この要件は、サイキックの領域にも拡張されました。スコラ学と神学に反対して、ヒューマニズムの時代の思想家は、魂のさまざまな症状の本当の身体的基盤を見つけようとしました。

LECTURE No. 4. XNUMX世紀近代の心理学

1世紀の哲学と心理学の発展における主な傾向

N.コペルニクス、D。ブルーノ、G。ガリレオ、W。ハーベイ、R。デカルトの発見

XVI-XVII世紀における資本主義関係の集中的な発展。多くの科学、特に自然科学、特に製造期間の生産にとって実際に重要な分野の急速な繁栄につながりました。これらには、さまざまな地上機構、機器、機械、川と海の船の作成、天文、物理、および航行機器の製造に関連する「機械芸術」が含まれていました。力学の成功と成果は、実用的であるだけでなく、科学的およびイデオロギー的にも大きな意味を持っていました。 N. コペルニクス、D. ブルーノ、G. ガリレオ、I. ケプラー、I. ニュートンの発見は、中世の宗教神話に最初の抵抗できない打撃を与えました。中世の錬金術師の伝統は、ボイルの華麗な実験によって損なわれました。天文学、地質学、生物学などの分野で多くの情報を得ることが可能になったナビゲーションに関連する地理的発見によって、神学的教義に対する無敵の打撃が与えられました。顕微鏡の発明と使用により、解剖学および植物や動物の生理機能は大きく変化しました。生物の細胞構造と植物の性分化の発見、血液循環の新しいスキームのハーベイによる発見、動物行動の反射メカニズムのデカルトによる記述は、主要な成果として認識されるべきです。

自然科学の発展の成功は、自然全般とその中の人間の位置に関する新しい見解の形成に貢献しました。スコラ学の代わりに、人間の自然起源、自然の知識と征服における人間の力と無限の可能性という考えが、ますます根強く進んできました。

教会の覇権に対する一般的な反対、人間の解放のための闘争、宗教的抑圧からの彼の心、科学の世俗的な性質のための闘争は、現代の哲学と心理学の発展における際立った傾向のXNUMXつです。

「科学の女王」となった力学の大勝利に触発された概念によって、世界の心理学的思考の発展における新しい時代が開かれました。その概念と説明の原則は、最初に幾何学的機械的（ガリレオ）、次に動的（ニュートン）の自然の絵を作成しました。それはまた、その精神的性質を備えた生物のような肉体を含んでいました。

幾何学と新しい力学に向けられた心理理論の最初の草案は、フランスの数学者、自然主義者、哲学者のルネ・デカルト (1596-1650) によるものでした。彼は生物の理論モデルをオートマトン、つまり機械的に機能するシステムとして選びました。したがって、以前の知識の歴史全体で生物と見なされていた生体は、その影響と干渉から解放されました。これ以降、無機体と有機体の違いは、後者が単純な技術装置のように機能するオブジェクトとして分類されるという基準によって説明されました。これらの装置が社会的生産に確立された時代には、その動作原理は科学的思考によって捉えられ、この生産とはかけ離れており、身体の機能をそのイメージと類似性で説明していました。この点に関する最初の大きな成果は、ハーヴェイによる血液循環の輪の発見でした。心臓は、液体を送り出す一種のポンプとして提示されました。

反射神経の発見、デカルトの第二の功績。彼は、生理学と心理学の基礎となった反射の概念を導入しました。ハーヴェイが内臓の調節因子のカテゴリーから魂を排除した場合、デカルトは、有機体全体の外部の環境指向の作業のレベルで魂をあえて排除しました。デカルトは、神経系を空気のような軽い粒子が通過する「管」の形で見た (彼はそれらを「動物の霊」と呼んだ)。彼は、外部の刺激がこれらの「精神」を動かし、脳にもたらし、そこから自動的に筋肉に反映されると信じていました. デカルトの後に登場した「反射」という言葉は、「反射」を意味します。

筋肉の反応は行動の不可欠な要素です。したがって、デカルトスキームは素晴らしい発見のカテゴリに属します。彼女は、精神の努力ではなく、行動の反射的な性質を発見しましたが、その力学の厳密な因果律に基づいた身体の再構築は、これらの法則が彼を作ることができるように、人に彼自身の性質に対する力を提供します外的性質のマスター。

2. 唯物論と理想主義

経験主義の布告者はフランシスベーコン (XNUMX 世紀) であり、科学の効果的な方法の作成に重点を置いたため、人間による自然に対する権力の獲得に実際に貢献しました。

彼の新しいオルガノンで、ベーコンは手のひらに帰納を与えました。つまり、将来の出来事を予測し、それによって彼らの進路を習得するためにそれらを一般化することを可能にする多数の経験的データのそのような解釈に。

経験と誘導の助けを借りて物事の原因の知識から進んだ方法論のアイデアは、心理学を含む新しい科学的思考が発展した反学問的な雰囲気の創造に影響を与えました。

自然科学の発展における新たな根本的な変化とそれに伴う数多くの壮大な発見は、一般的な原理と認知方法の問題を前面に押し出し、その解決は人間の基本的な精神的能力と機能に言及することなしには不可能でした. 認知の方法論と方法に関連する問題を開発するとき、科学者は経験的および合理的というXNUMXつの流れに分けられました。それらの間の違いは、XNUMX つの基本的な問題で生じました。これらには、知識の源と起源、普遍的な概念の性質、人間の認知能力、つまり感覚経験と論理的思考の関係と境界についての質問が含まれていました。経験的方向性の創設者であるベーコン、ホッブズ、ロック、および彼らの追随者たちは、感覚的経験がすべての知識の源であると信じていました。

デカルトとライプニッツによって開拓された合理主義の流れの代表者は、知識の源は心そのものにあり、普遍的な概念にはアプリオリな起源がある、つまり心自体と生来の知的能力に由来すると信じていました。これらの違いに従って、経験主義の代表者は、感覚的経験で確立された私的および個人的な事実から一般的な原則と法則への上昇を含む、主要な科学的方法として帰納法を考慮しました。望ましい真実を導き出す方法. 以前に確立された、または生来の原則から (デカルト、ライプニッツ)。

認知の一般的な方法論の分野で XNUMX 世紀の科学者の間で生じた矛盾は、人間の認知能力自体の性質、外部の物理的世界との関係に関する別の根本的な問題を解決する際の意見の不一致によって悪化し、複雑になりました。、一方で、身体の有機体に、他方で。

これらの論争は精神物理学的問題を引き起こし、思想家を物質主義と理想主義という他の XNUMX つの相容れない陣営に分けるさまざまな解決方法が生じました。

この一連の闘争は、前述の合理主義的流れと経験的流れの間だけでなく、それらの中でのイデオロギー的立場の強化と差別化においても主導的なものになりました。したがって、合理主義の創始者であるデカルト、ライプニッツ、スピノザは、精神物理学的問題の解決において反対者であり、さまざまな立場から話しました。デカルト - 二元論の立場から。ライプニッツ - 理想主義; スピノザ - 唯物論。同様に、経験主義は、唯物論的傾向の代表者 (ベーコン、ホッブズ、XNUMX 世紀のフランスとロシアの唯物論者) と理想主義的潮流の支持者 (バークレー、ヒュームなど) の両方によって発展しました。

しかし、それらは、一般的な科学の状態とレベルに関連するいくつかの共通点によっても結ばれていました。

最も発達した知識の分野は固体の力学であり、その優位性は、力学の観点から無生物および生物の自然の他のすべての現象を解釈および説明する傾向を生じさせました。普遍的な方法論的アプローチおよび周囲の世界を説明および認識する方法として、メカニズムも哲学に固定されています。そこから、機械的原理が心理学に移され、人のすべての精神的現象、行動、意識が機械的プロセスのモデルに従って解釈され、記述され始めます。

3. R.デカルトの哲学と心理学の体系

偏見を克服するのに役立つ新しい方法論を開発するために、神学と中世のスコラ学との戦いにおけるベーコンの仲間は、ニューエイジの最大の思想家、R. デカルト (1596-1650) でした。

デカルトにとって、経験は信頼できる知識の源ではありません。それが理性の力です。しかし、真実を理解する上での経験的知識の重要性を軽視して、デカルトはその役割を完全に否定しませんでした。デカルトが最初に「心の導きの規則」（1628-1629）で、次に形而上学的な「方法序説」（1637）、「哲学の原則」（1644）で述べた、認知の方法論的原則。「最初の哲学についての考察」（1641）は、哲学的および心理学的見解のシステム全体の紹介として機能し、論文「情念論」（1649）で体系的かつ完全な形で提示されました。

拡張された身体実体に関するデカルトの学説の不可欠な部分は、物理学と生理学、動物と人間の構造と活動の問題です。自然科学の分野では、デカルトは力学、物理学、光学、幾何学の問題だけでなく、発生学、動物の解剖学と生理学、精神生理学の問題にも興味を持っていました。彼は、19世紀に起こった動物界の発展段階を、個人の生活の中で繰り返すという考えを表明しました。「個体発生は系統発生の短い繰り返しである」という生物遺伝の法則に反映されています。デカルトは、ハーヴェイが提案した新しい血液循環計画を支持し、それから動物と人間の神経系の働きを考察しようとしました。これにより、彼はアイデアを確立し、無条件反射スキームの最初の説明を与え、決定論の原理を定式化することができました。この原理は、有機的プロセスの分野だけでなく、広範囲の精神現象にも拡張されました。動物の生命活動を説明する際の主要かつ初期の理論は、動物の行動の機械的な性質についての立場でした。これは、物理的および機械的原理を動物の生体のすべての重要な機能に伝達するための基礎として機能しました。

自動化の原理は、デカルトによって人体の動作に拡張されました。消化、心拍、栄養、成長、呼吸などの身体機能、および多くの精神生理学的機能 - 感覚、知覚、情熱と感情、記憶とアイデア、体の器官の外的な動き - それらはすべて時計として正確に発生します。または他のメカニズムが動作します。

デカルトは、実験精神生理学の発見者であり、最初の生理学心理学者であると見なされています。

感覚、知覚、記憶、表現、想像力、影響などの精神的行為は、デカルトによって純粋に身体的な症状として扱われ、精神の領域から除外されました。想像力、アイデア、記憶、感情、影響は、思考によって「啓発されていない」単純な身体の動きにすぎず、それだけで精神的な実体の本質を構成します。デカルトは、心に浸透するか、思考の実体によって実現されるものだけを精神的と見なしました。心理学的思考の歴史の中で初めて、超能力者は意識的な現象のみの領域に限定され始めました。霊能者は自己意識に還元され始めました。この概念は、ヨーロッパで広まり、次のXNUMX世紀の多くの哲学的および心理学的システムの形成を決定する主要な視点になる運命にありました。

デカルトに始まり、心理学は魂の科学として存在しなくなり、意識の科学として機能し始めました. そして、認知方法の観点から、直接経験され、実現されたものとしての精神の定義は、意識の現象は被験者自身だけが利用でき、それらを検出する唯一の方法があることを意味しました - 自己観察、内省。デカルトがXNUMXつの異なる独立した物質の存在を認識したことは、彼らの知識の方法の違いも決定しました。身体のメカニズムを分析するための実験的方法、魂の知識のための内省です。意識はデカルトにおいて、実験的に研究することができる活動におけるその表現と顕現を見つけませんでした。

デカルトのXNUMXつの物質の教義、精神から自己意識への低下は、他の多くの基本的な問題を解決する上で重大な矛盾と困難をもたらしました。それらのXNUMXつは動物の精神の存在に関係していました。動物は精神的な思考の実体を欠いており、これはまさに神が動物を人間と区別したものです。精神と身体の希薄化の結果として、デカルトは動物と人間の精神の間のつながりを断ち切ることを余儀なくされました。

デカルトは、身体の機械と、それ自体の思考 (アイデア) と欲望で占められている意識が互いに独立した XNUMX つの実体であることを認識し、それらが全体論的な人間の中でどのように共存するかを説明する必要性に直面しました。彼が提案した解決策は、精神物理学的相互作用と呼ばれていました。体は魂に影響を与え、感覚的知覚、感情などの形で「受動的な状態」（情熱）を目覚めさせます。思考と意志を持つ魂は体に影響を与え、この「機械」を動かしてコースを変えさせます. デカルトは、これらの XNUMX つの相容れない物質が依然として通信できる体の臓器を探していました。彼は、そのような器官が内分泌腺のXNUMXつである「松果体」（松果体）であることを示唆しました。この経験的発見を真剣に受け止めた人はいませんでした。しかし、その定式化における魂と身体の相互作用の理論的問題は、何世紀にもわたって多くの心の知的エネルギーを吸収してきました.

心理学の主題を理解することは、研究の心を導く因果関係（決定論）、体系性、発達などの説明原理に依存します。それらはすべて、現代において根本的な変化を遂げています。この中で決定的な役割を果たしたのは、人間の手、つまり機械によって作成された構造のイメージを心理学的思考に導入することでした。

それは、第一にシステムデバイスであり、第二に、それに定められた厳格なスキームに従って必然的に機能し、第三に、その作業の効果はチェーンの最終リンクであり、そのコンポーネントは互いに鉄で置き換えられます順序。

人工物の作成は、特別な形の決定論を理論的思考に導入しました - 因果関係の機械的 (オートマトンのような) スキーム、または機械決定論です。

魂からの生体の解放は、生体システムで発生する精神的影響 (感覚、知覚、感情) を含む、生体システムで発生するすべての真の原因の科学的調査におけるターニングポイントでした。しかし、これにより、デカルトは別の方向に進みました。体が魂から解放されただけでなく、魂（精神）がその最高の現れで体から解放されました。体は動くことしかできず、魂は考えるだけです。

体の原理は反射です。魂の原則は反省です。最初のケースでは、脳は外部からの衝撃を反映します。第二に、意識はそれ自身の考え、考え、感覚を反映しています。デカルトは新しい形の二元論を生み出しました。関係の両方のメンバー - 体と魂の両方 - は、前の時代には知られていない内容を獲得しました。

4. T.ホッブズの唯物論

新しい方法論の作成者と一般的なスコラ学と聖書の神話に対する戦いの中で価値のある場所は、1588世紀の最大の英国思想家、ベーコンの最も近い学生であり信者であるトーマス・ホッブズ（1679-XNUMX）に属しています。

ホッブズは、力学の法則に従って動く物体を除いて、世界には何もないと信じていました。したがって、すべての精神的現象はこれらの国際法の下にもたらされました。身体に作用する物質的なものは、感覚を引き起こします。慣性の法則によれば、表現は感覚から弱められた痕跡の形で現れます。それらは、感覚が置き換えられたのと同じ順序で互いに続く思考の連鎖を形成します。

ガリラヤの気性の決定論者であるホッブズにとって、人の構造で機能する法則はXNUMXつだけです。それは、隣接による精神的要素の機械的結合です。アソシエーションは、デカルト、スピノザ、ライプニッツによって主要な精神的現象のXNUMXつと見なされました。しかし、ホッブズは、抽象的な合理的な認識と恣意的な行動の両方が従属している心理学の普遍的な法則の力を協会に与えた最初の人でした。

恣意性は、行為の原因を知らないことによって生み出される幻想です。最も厳格な因果関係がすべてに君臨します。ホッブズでは、機械決定論は精神の説明に関連して非常に完全な表現を受けました。

将来の心理学にとって重要なのは、人間の魂があらゆる経験の前に、それとは独立して与えられている「生来のアイデア」のデカルトのバージョンに対するホッブズの冷酷な批判でした.

ホッブスは哲学と心理学の分野での彼の見解を多くの著作で概説しており、その中で最も重要なものは、市民について (1642 年)、リヴァイアサン (1651 年)、身体について (1655 年)、人間について (1658 年) です。

ホッブズのメリットのXNUMXつは、経験的知識と合理的知識の統一を確立することでした。ホッブズは、真実はXNUMXつしかあり得ず、それは経験と理由に基づいて達成され獲得されたものであると主張しました。ホッブズによれば、知識は一般化への道の最初の段階としての感性から始めるべきです。物事の普遍的な特性は、行動の知識から原因の知識への道である誘導の助けを借りて確立されます。普遍的な原因を特定した後、既知の原因から新しい多様な行動や現象の知識への移行を確実にするリターンパスまたは控除が必要です。ホッブズの方法論では、帰納と演繹、感覚と合理的な認知が相互に提供され、単一の認知プロセスの相互に依存する段階です。

メンタルは、動く物質の特別な内部状態です。それは、外部の影響の結果として生体内で発生する特定の形態の動きで構成されています。サイキックは、感覚器官への外圧から始まります。神経系を介して脳や心臓に広がる外的影響は、後者に反対運動を引き起こします。感覚から思考まで、すべては内的反動にほかならない。

ホッブズは、内的対抗運動の官能的効果を「幽霊」または「イメージ」と呼んだ。幽霊はXNUMX種類。最初のタイプには、脳内で発生し、物やアイデアのイメージの出現に関連する内部運動が含まれます。

XNUMX 番目の種類のファントムは、心臓の活動に伝達されて心臓の活動を強化または抑制し、快または不快の状態を引き起こす内部の動きからなる。

外部の動きから内部の動きへの移行の主要で最も普遍的な形は感覚です。全体的または部分的に感覚を通過していない魂や思考には何もありません。感覚は質が異なり、これらの違いは外部の身体の物理的性質の違いによるものです。私たちの感覚と知覚の兆候は非常に信頼できますが、完全なアイデンティティ、オブジェクトとそのイメージの間の鏡のような類似性はあり得ません。画像の妥当性または歪みの程度は、知覚の条件によって異なります。

外部の物体に直接さらされた後、痕跡が脳に残り、内部の動きが弱まります。ホッブズによれば、これらの残留運動は表現です。それらは、単純なものと複雑なもののXNUMXつの大きなクラスに分けられます。単純なのは、XNUMXつのオブジェクトの画像が保存されているものです。複雑な表現には、集合的な画像または一般化された表現のいずれかが含まれます。

ホッブズは表現の性質を明らかにし、「連想」という用語自体はまだホッブズによって導入されていませんが、連想メカニズムについての推測を提唱しています。意識のイメージのクラッチはランダムでアクティブになる可能性があります。連想の受動的な流れは夢の特徴です。

最高レベルの関連性は、ここでは画像やアイデアの流れが本人によって制御されているという事実によって特徴付けられます。画像やアイデアの意図的な操作は、思考の本質です。

精神活動のメカニズムは、算術演算のモデルでホッブズによって解釈されました。 XNUMX つの主な精神操作は、「足し算」と「引き算」でした。足し算の操作は表現の接続に対応し、引き算の操作は表現とイメージの切断と分離に対応しました。被験者の活動が現れるのは、足し算と引き算の操作です。

したがって、思考は先天的なものではなく、足し算と引き算の結果です。

ホッブズによれば、発話は認知プロセスにおいて重要な役割を果たし、思考の道具として、またコミュニケーションの手段として XNUMX つの機能を果たします。ホッブズは、言語の指示機能と表現機能を最も明確に特定した最初の人物です。主題に関して考えると、スピーチは、言葉がラベル、何かまたは現象のラベルとして機能する精神的プロセスとして機能します。それらは思考の道具となり、経験を保存し再現する手段となります。

他人に向けられたスピーチは、自分自身へのしるしであるだけでなく、他の人へのしるしでもあります。記号や記号を操作せずに知識はあり得ません。この観点から、ホッブズは言語の出現を最大の征服であると評価しました。

それらの起源では、すべての言葉は、物事やコミュニケーションを表すためにそれらを使用する人々の間の合意の産物です。

ホッブズは、人々の間の誤解と人々の間に生じる対立は、主に XNUMX つの理由によって引き起こされると指摘しています。または、聞き手には、使用されている言葉がその背後にある考えを呼び起こさない。

ホッブズは、意志、インセンティブ、および認知プロセスを用いて、随意運動の発生と、個人による行動全般の規制を関連付けました。恣意的に、彼は動きのイメージや幽霊が先行する行動のみを考慮しました。任意の動きには、アクションに先行する XNUMX つまたは複数の表現を含めることができます。実際の生活の中で、人はさまざまなレベルの反省に基づいて行動を構築します。常識的な行動は、通常、個人の判断と経験の限界によって制限されます。しかし、最高の成果を得るには、個人的な経験だけでなく科学的データにも基づいて行動や行動を規制する知恵が必要です。科学的知識は常に、実際の生活における人の可能性を高める力です。

ホッブズの見解が哲学と心理学のさらなる発展に大きな影響を与えたことを認識しないわけにはいきません。ベーコンによって開始された経験的路線は、ホッブズの教えの中でその新しい唯物論的実証を受けました。彼の考えは、魂の科学から精神現象の科学への心理学の変容を加速させました。

ガリレイ力学の観点から精神を考えると、ホッブズはデカルトよりもさらに、精神現象の研究への自然科学的かつ実験的なアプローチの確立に貢献しました。ホッブズは連想メカニズムの最初のスケッチを作成しました。これは、ハートリーとヒュームの著作で普遍的な重要性が与えられます。この点で、ホッブズは、その出現の期間に実験心理学の理論的基礎の形成に直接影響を与えた将来の連想心理学の前触れと見なすことができます。

5.精神に関するB.スピノザの教え

ホッブズのデカルト二元論に対する批判は、オランダの偉大な思想家バルーク (ベネディクト) スピノザによって支持されました。しかし、ホッブズとは異なり、スピノザは合理主義の唯物論的解釈の道を歩みました。スピノザは、ユークリッドの演繹的幾何学スキームを、彼の教えを構築して提示するための理想とモデルとして採用しました。スピノザとホッブズは、自然が唯一の実体であるという認識によって結ばれています。ホッブズは、世界を相互作用する有限の個々の物体のシステムと見なしました。スピノザは、特定の状態や特性に還元できない物質としての物質の考えで、この観点に反対しました。

スピノザの新しい見方は、XNUMXつの物質のデカルトの教義に触発されていませんでした。デカルトの二元論を克服することを意図して、スピノザは、彼の哲学的および心理学的システム全体の中核である単一の物質、その属性およびモードの教義を提唱しています。それは自然をそれ自体から説明したいという願望に基づいています。彼は、存在するすべてのものの根本的な原因は、外部からの刺激や作成者に関係なく、客観的に存在する物質であると主張しています。それは創造されておらず、破壊不可能であり、その時間的および空間的存在において無限です。実体は、同じ法律がいつでもどこでも自然界で機能するという意味でのXNUMXつです。同じ性質のXNUMXつの物質は存在できません。

単一の物質の本質は、スピノザが属性と呼んだその根本的性質と基本的性質に表現され、明らかにされます。属性は、それと同一ではなく、それらが派生的で二次的なものであるという、物質の本質的で普遍的な側面です。実体には多くの属性がありますが、人間が利用できる属性は、思考の属性と拡張の属性の XNUMX つだけです。拡張と思考は、哲学者によれば、そのすべての状態よりも前にある物質の属性的な特性にすぎないため、それらはもはや独立したエンティティとして機能することはできません.

世界のすべての周囲の多様性、さまざまな現象や出来事は、物質またはその属性の特定の状態および変更です。延長の属性に関連して、個々のモードは特定の延長、存在期間、および身体の動きを表します。

それぞれの事物や現象は、思考の属性と拡張の属性の XNUMX つの属性で考慮されなければなりません。

一方では、スピノザは、それぞれが独自のアイデアを経験できる、つまり考えることができるという仮定が支持できないことを理解していました。一方、二元論を受け入れず、自然の普遍的な性質を考えることで、彼は程度の差こそあれ、すべての個々の身体は生きていると信じる傾向がありました。

人は、思考と拡張の属性、魂と体のモードの統一の特別な複雑な修正です。人の本質は、二次元またはモードで明らかにすることができます。ある場合には、人は身体のモードとして機能し、別のケースでは、思考のモードとして機能します。

それぞれの属性が互いに決定することができないのは、それらが異なる実質的性質を持っているからではなく、どちらも単一の源と始まり、共通の法則と原因を基礎としているからです。スピノザが提唱した、肉体と精神を同じもの (実体) の XNUMX つの側面と見なすという新しい視点は、通常、心理物理学的一元論と呼ばれます。心理物理学の一元論の原理は、スピノザの教えにおいて唯物論的解釈を受けました。精神は物質から派生し、自然の特性として解釈されたからです。

認識のプロセスは、有限、時間、ランダムのすべてについてのモードレベルの知識から、自然の法則と必要性の一般的な論理的基盤、モードの多様性から実体への漸進的な動きから成り立っています。スピノザは、感覚的、実証的、直感的という XNUMX つのレベルの知識を区別しています。

スピノザの知識の教義は、自由と幸福を獲得する彼の可能性を人に示す方法の探求に関連する多くの倫理的問題を解決するというその目標のXNUMXつを持っていました。スピノザは、これらの道を人間の外部の必要性の理解と認識に見、それを自発的な決定と行動の基礎として受け入れています。

外部の必要性を内部の必要性または自由に変換する道は、スピノザによって情熱と感情の教義で提示され、その分析は彼の主要な著作である倫理学のほぼ XNUMX 分の XNUMX を占めています。感情論の出発点は自己保存の立場であり、それに従ってすべての生物は自分の存在を維持し、肯定しようと努力します。その保存のために、人体は多くの物質を必要とし、それを通じて継続的に生まれ変わることができます. これらの物質を保有するためには、人体に行動する能力が備わっていなければなりません。身体を活性化させるこれらの状態は、スピノザによって感情と呼ばれました。人体の自己保存を確実にする根本的な原動力は、吸引または吸引です。主な動機としての魅力と欲望に加えて、スピノザはさらに XNUMX つのタイプの情動を区別します: 喜びまたは喜びと、不快または悲しみです。人は情熱に満ちており、その兆候と強さは異なります。感情は自然の法則の現れであり、自然の法則を排除することはできないため、感情を破壊することはできません。しかし、感情について続けるのも危険です。強い影響を受ける人々は、自分自身をコントロールすることをやめます。スピノザによれば、明確な考えを形成することが不可能な単一の感情はありません。つまり、感情は人の力になり、彼の魂は、知られているほど苦しみが少なくなります。人。

知識そのものが最高の感情であり、他のすべてのより低い情熱は、それらに合理的な要素が含まれる程度が低いという点で異なります。合理的な要素がさまざまな程度で表現されているという点で感情は互いに異なるため、これにより、衝動の闘争をアイデアの衝突と見なすことが可能になりました。スピノザにとって、「意志と理性は同一である」。意志は最高の感情であり、いくつかのアイデアを拒否し、他のアイデアを肯定します。意志は、彼の情熱と状態に対する人の意識の程度、自然の法則の知識の完全さの尺度によって決定されます。

6. D.ロックの扇情主義

人間の認知能力の研究における合理主義とは反対の伝統は、1632世紀の最も偉大な英国の思想家によって築かれました。 D.ロック（1704-XNUMX）。ロックの哲学的および心理学的概念の出発点は、古代にはソクラテスとプラトンによって提唱され、現代ではデカルトとライプニッツによって支持された、生来のアイデアの理論に対する彼の批判でした。ロックの主な考えは、知識はそれ自体では発生しないというものでした。生来のアイデアや原則はありません。すべてのアイデアとコンセプトは経験から生まれます。医学、児童心理学、民族誌学のデータに基づいて、哲学者は、アイデアが生得的である場合、それらは子供、馬鹿、野蛮人に利用可能になるだろうと指摘しています。子供たち、精神障害者の入手可能な事実と観察は、実際には、神と魂の概念、善、悪、正義の考えなどのアイデアは彼らによって実現されておらず、したがって、彼らはに与えられていないことを示しています生まれた人。ロックは、夢の例を用いて、生来のアイデアの理論の矛盾を特に明らかにする方法で示しています。ロックによれば、夢は目覚めている人のアイデアで構成されており、奇妙な方法で相互に関連しています。感覚がアイデアを提供するまで、アイデア自体は生まれません。

経験によって、ロックは彼の個人的な人生全体を通して人の魂を満たすすべてを理解しました。経験の内容とその構造は、哲学者によって一般用語「アイデア」として指定された基本的な構成要素で構成されています。ロックは、アイデアと感覚、知覚と記憶のイメージ、一般的な概念、感情的意志の状態を呼びました。当初、人は魂を持って生まれます。それは、人生の間にのみ、外の世界がその影響でパターンを与える白紙の紙に似ています。アイデアの最初の源であるのは外界です。外部の経験から、人は自然が彼に課すものだけを持つことができます。

外的経験で獲得された感覚的な考えは、魂の特別な内的活動の出発点として機能し、そのおかげで、感覚的な考えとは本質的に異なる、別の種類の考えが生まれます。ロックによって反省と呼ばれる魂のこの特別な活動は、魂が自分の状態に視線を向ける一方で、アイデアについてのアイデアの形で新しい精神的産物を生成する能力です。反射は外界とは関係ありませんが、その機能は外的感覚に似ているため、「内的感覚」または内的経験と呼ぶことができます。

ロックによれば、反省と外部の経験は相互に関連しています。リフレクションは、外部の経験に基づいて生じる派生的な形成です。リフレクションは、いわば、経験についての経験です。しかし、反射的活動は独自のアイデアを生み出すため、ロックはそれを別の比較的独立した知識源と見なしていました。

外部と内部の経験に関するロックの理論は、XNUMX つの重要な点をもたらしました。外部と内部の経験の間のつながりを確認することによって、彼はさまざまな形態の認知の統一を取り戻そうとしました。反省の産物は一般的な概念と複雑なアイデアであり、後者は精神活動の結果にすぎません。この観点から、反射は合理的な知識の一形態として機能し、それは感覚的な経験に基づいています。経験を外部と内部に分割することで、ロックは合理的認知と感覚的認知のパターンの明らかな違いを強調しようとしました。

ロックの経験的概念の重要なセクションは、単純なアイデアと複雑なアイデアの教義に関連しています。彼は単純な考えを意識の分解不可能な要素と呼んだ。それらは、外部の経験と反省の両方から、そして両方の情報源から同時に得ることができます。

魂が単純なアイデアを獲得すると、それは受動的な熟考から能動的な変換と単純なアイデアの複雑なアイデアへの処理に移行します。ロックは、複雑なアイデアの形成を、経験の最初の要素の単純な機械的組み合わせと見なしていました。シンプルなアイデアの組み合わせは、さまざまな方法で実行されます。それらは、関連、接続、関係、および分離です。

ロックでは、連想は意識の内部活動の主要なメカニズムではありません。彼はそれらを、たとえば夢の間など、主に精神障害のある部分的に健康な人々の精神生活に特徴的なランダムで受動的な接続として、誤った信頼できないアイデアの組み合わせと見なしました。ロックは、「観念の結合」という用語を導入したことで知られています。

関連付けとは異なり、複雑なアイデアを形成するためのより信頼できる方法は、反射が原因であり、合計または接続です。照合または比較、一般化または分離。追加または合計は、類似性または隣接性に基づくアイデアの直接的な接続に基づいています。複雑なアイデアを形成するXNUMX番目の方法は、アイデアの比較と比較による類似点と相違点の確立に関連しており、その結果、関係のアイデアが生じます。そのようなアイデアの例は、「父」、「友人」、「母性」などの概念です。複雑なアイデアを形成する最後の最高の方法は、最も一般的な概念が形成される抽象化 (気晴らし、孤立) です。ロックは、「魂」や「神」などの概念に似ています。思考技術の詳細な説明により、ロックは、一般概念の起源に関する長年の問題をはるかに先に進めました。しかし、精神活動の法則を分析するとき、彼は多くの根本的な困難に遭遇しました。その多くは、意識の構造に対する一般的な機械論的アプローチによって引き起こされました。意識を機械的な合計と最初の精神的要素の組み合わせに還元するという原則は、XNUMX世紀にわたって英国の連想心理学を支配するでしょう.

ロックは、外的および内的経験のアイデアの形成、および単純なアイデアから複雑なアイデアへの変換における特別な役割を割り当てました。哲学者は、言語に XNUMX つの機能、すなわち表現の機能と指定の機能を帰する。しかし、言葉やスピーチは思考の道具であるだけでなく、考えや考えを交換する手段でもあります。コミュニケーションの主な目的は理解することです。言葉は特定のアイデアと一般的なアイデアの両方を示します。人々は異なるアイデアに常に同じラベルを付けるとは限らないため、理解に達することができないことがよくあります。ロックは、人々が犯した主な虐待は、何の考えもない言葉の使用、異なる考えを表現するために同じ言葉を使用すること、古い言葉を新しい意味で使用すること、言葉による指定で表現されることを指摘しています。人々自身が理解していないこと。スピーチの欠点や乱用の可能性を取り除き、スピーチ形式に適したアイデアを目覚めさせる - これらは、コミュニケーションの芸術を習得するための主な方法です。

ロックは、認知をXNUMXつのアイデアの対応または矛盾を確立することとして定義しました。認知の妥当性は、魂がそのアイデアを認識する方法に依存します。それらのXNUMXつがあります：直感的、実証的、官能的。最も低く、最も信頼性が低いのは感覚的知識であり、知覚の画像を通して物事が知られています。 XNUMXつのアイデアの対応または非対応がこれらのアイデア自体を通じて確立される場合、最も高く最も信頼できる情報源は直感的な知識です。自分自身の助けを借りてアイデアの類似点や相違点を明らかにすることができない場合、人は他のアイデアを引き付け、追加の証拠と推論に頼らなければなりません。一連の中間推論によって推論されるこの種の知識は、ロックによって指示知識と呼ばれます。その性格、役割、信頼性において、それは感覚的知識と直感的知識の間の場所を占めています。

認知力は、人の精神生活のすべての豊かさを使い果たすわけではありません。それらに加えて、魂には別の一連の精神的現象があり、それらは認知力と密接に関連しており、ロックによって欲望または努力の力と呼ばれています. 原動力の枠組みの中で、彼は意志と感情的な状態、つまり喜びと苦しみを選び出しました。したがって、動機付けの力は、すべての認知的および実際的な人間の活動の積極的な側面です。

7. G. ライプニッツ: ドイツの哲学と心理学における理想主義の伝統

G.ライプニッツ（1646-1716）-XNUMX世紀のすべての主要な天才の現代人-は理想主義的な伝統を開始します。そして彼らのイデオロギー的な敵。デカルト、ホッブズ、スピノザ、ロックのアイデアは、ライプニッツによって批判的に改訂され、独自の原則と概念のシステムに統合されました。ライプニッツは、スピノザがデカルトの二元論を完全に克服できなかったことに気付くことができました。オランダの哲学者の教えでは、デカルトの世界のXNUMXつの物質への分割が、拡張の属性の分岐と分離の形でその痕跡を残したためです。と考えています。ライプニッツは、精神的および肉体的な精神と物質の保存された反対に満足していませんでした、そして彼らの団結を回復するために、彼は実質的な根拠に基づいて世界の無限の多様性を説明することを可能にする教義を提唱します性質と起源は均一ですが、州によって品質が異なります。スピノザの教えでは、宿命論もライプニッツには受け入れられなかった。同時に、ライプニッツは、認知における経験と理性の役割に関して、ロックとの論争でスピノザの側に立っています。ライプニッツは、官能的なものと合理的なものの間の接続を確立しようとします。しかし、合理的な知識は経験から成長するわけではないので、経験と理性の統一は、感覚の形からアイデアへの上昇としてではなく、感覚の経験への合理の押し付けとしてライプニッツの教えに現れます。したがって、重要な部分では、認知エラーは感覚の欠陥のためではなく、明晰さと記憶への欲求としての心と注意自体の弱さのために発生します。

ライプニッツの哲学的および心理学的システムを形成し、そのすべてのセクションと部分を接続するコアは、いくつかの初期の方法論的原則または法則です。それらの重要性に関する主なものには、普遍的な違いの原則、区別できないものの同一性の原則、連続性と離散性の法則が含まれます。ライプニッツは、普遍的な差異の原理を使用して、物理現象と意識の世界における普遍的な変動性を肯定しようとし、既存のもの同士の絶対的な類似性と時間内の同じものの状態の繰り返しの両方を否定し、それによって次のことを指摘しました。世界の質的多様性。普遍的な違いの原則は、別の原則、つまり区別できないものの同一性の原則によって補完され、提供されます。その意味は、性質が異なるものを識別するために、実際には同じものである場合はそれらを区別してはならず、逆もまた同様であるという事実にあります。物事の違いは、ライプニッツによって第 XNUMX の原則、つまり連続の法則に基づいて導き出されました。この法則は、世界のあらゆる場所で、物事の完成度の上昇には目に見えない変化があることを示しています。

ライプニッツは、物事とその品質の連続には下限も上限もないと信じていました。継続性の原則から他の結果が続きました。それらのXNUMXつは、XNUMXつの同じことで異なる状態の継承を指摘しました。同じ連続性の原則は、同じもののさまざまな特性の相互接続も想定しています。

連続性の原則とは反対の意味が離散性の法則であり、それによれば、漸進性と連続性自体は、個々のオブジェクト、それらの自律性、および質的な独創性を生み出す小さなジャンプとブレークで構成されます。ライプニッツがさまざまなものや意識状態の質的な多様性と独自性を説明するのは、離散性の原理の助けを借りてです。

ライプニッツは、モデルに基づいて構築されたビューのシステムを展開し、人の心理的特性との類推を通じて、世界の原子像の一種の理想的な生まれ変わりを表しています。

「自然の真の原子」は、魂のような単位であるモナドであり、宇宙は無数の多数で構成されています。モナドは単純で、分割できず、永遠です。それらは自律的であり、あるモナドから別のモナドへの影響は排除されます。各モナドの先頭およびルートプロパティは、アクティビティと表現です。

ライプニッツは、歴史的な観点から、モナドの発達にはいくつかの段階があり、それぞれの段階がモナドの特定の形式に対応していると信じていました。最も基本的な形式は純粋なモナドです。それらは活動の存在によって特徴付けられますが、アイデアはありません。モナドのこの状態は、夢のない眠りのようなものです。純粋なモナドは無生物のように見えますが、活動的で絶え間なく動いている物質です。純粋なモナドの後には魂のモナドが続きますが、これは明快さへの努力の程度が低い結果として漠然としたアイデアを持っています。この形のモナドは、植物や動物のレベルで現れます。精神モナドと呼ばれるより完全なモナドは、人間に特有のものです。それらの完成度は、表現の最大の明快さと明瞭さで表現されます。天使と神のモナドはヒエラルキーを完成させ、物質的な殻から完全に解放され、知識の絶対的完全性と極めて明確な自己意識を持っています。

同様のレベルのシステムは、人間の個体発生でも発生します。ある意味で、ライプニッツは、彼のモナドの階層システムによって、魂の XNUMX つのレベルに関するアリストテレスの教義に新しい解釈を与え、それに従って、より高い形態が生じ、より低い形態に基づいて実現されます。

ライプニッツの教えは、その後の心理学の発展に大きな影響を与えるであろう多くのアイデアや傾向を紹介しました。ライプニッツは、意識の活発な性質、そのダイナミズム、そしてその絶え間ない変動性を最初に示しました。ライプニッツの知覚と統覚の教義は、ドイツの心理学における魂のその後の概念が構築される最初の基盤になります。また、他の多くの点でも影響力があります。まず第一に、前意識の知覚の意識的な現象に加えて、精神の領域に含まれることは、精神の境界を拡大しました。この新しいアプローチの論理的帰結は、動物の精神のリハビリテーションでした。ライプニッツは、XNUMX世紀に彼が話すであろう意識の敷居の教義の前触れになります。ヘルバートとこれは、フェヒナーの精神物理学的測定と実験の出発点になります。ライプニッツから、ドイツの心理学は心理物理学的並列性の原理を学び、それに基づいてドイツの実験心理学が構築されました。

講義第5号。啓蒙時代の心理学の発展。

1.イングランド。連想心理学の発展

デイヴィッド・ハートレー（1705-1757）とジョセフ・プリーストリーは、XNUMX世紀のイギリスの哲学的および心理学的思想の歴史の中で注目に値する輝かしい人物のXNUMX人です。

ガートリーは、彼の見解をもって、英語の経験的心理学における連想的な方向性を開始します。彼は自分の信条を十分に明確に表現しています。「すべては一次感覚と連合の法則によって説明されます。」ハートリーは、あらゆる形態の精神活動の万有引力法、万有引力の偉大なニュートン法に類似したものへと関連性を高めました。

これは、彼がそれを精神生活のすべての領域とレベルに拡張したことを意味します。

感覚間、観念間、動き間、さらには上記のすべての精神的症状の間に関連性が確立されます。これらの関連はすべて、関連する神経線維の振戦または関連する延髄の振動に対応しています。アソシエーションの形成の主な条件は、時間または空間の連続性と繰り返しです。

ガートレーは、人間、彼の構造、彼の義務、希望についての考察の中で、人間の精神世界は、時間におけるこれらの要素の連続性とそれらの組み合わせの繰り返しの頻度。一般的な概念に関しては、それらは、あらゆる状況下で不変のままである強い関連性から、すべての偶発的で取るに足らないものが離れたときに発生します。これらの永続的な接続の全体は、一般化の要因として機能する単語のおかげで全体としてまとめられます。

精神的メカニズムがどのように発生し、機能するかについての厳密な因果関係の説明へのインスタレーション、および社会的および道徳的問題の解決へのこの教義の従属-これらすべてがガートリーの計画に幅広い人気をもたらしました。イギリス自体と大陸の両方でのその影響は非常に大きく、倫理、美学、論理、教育学などの人道的知識のさまざまな分野にまで及びました。

ジョセフ・プリーストリーは、ガートリーの考えの信奉者でした。プリーストリーは、物質は死んで不活性で受動的なものであるという見解に反対した。延長に加えて、物質は引力と斥力のような譲れない性質を持っています。

物質活動の一形態としての引力と斥力の特性を考慮すると、プリーストリーは、物質運動の源として神に頼る必要はないと信じる理由を得た. 精神的または精神的な現象に関しては、斥力や引力のようなそれらは物質の特性ですが、スピノザの場合のようにいかなる種類のものでもありませんが、特別な方法で組織化されています. そのような組織化された物質のシステムは、その特性が精神的能力であり、プリーストリーは「神経系、またはむしろ脳」と考えています。スピリチュアルな現象は、体だけでなく外界にも依存してプリーストリーによって配置されます。

人と外界とのコミュニケーションの道具は、感覚器官、神経、脳です。それらがなければ、感覚もアイデアも起こりません。人間の精神のすべての現象は、プリーストリーによって感覚から導き出されました。彼は、外的感覚だけでさまざまな精神現象を説明できると信じていました。精神の現れは、プリーストリーによって記憶、判断、感情、意志の能力に還元されます。それらはすべて、感覚とアイデアのさまざまなタイプの関連付けです。最も一般的な概念についても同じことが言えます。感覚、観念、およびそれらの関連の解剖学的および生理学的基盤は、神経および脳物質の振動です。強い振動は官能的なイメージの特徴であり、弱い振動はアイデアの特徴です。プリーストリーは、トーランドで起こった精神の下品な考えには異質でした。彼は、脳の振動がまさに感覚またはアイデアであると考えるべきではないと指摘しました。振動は知覚を伴わずに発生する可能性があるため、脳の粒子の振動は感覚とアイデアの原因にすぎません。

精神の現象の複雑な性質は、プリーストリーによって、脳の振動系の体積に依存して置かれました。

プリーストリーは意志の問題について客観的な立場をとった。プリーストリーによれば、意志は、実際の外部の理由の外で、何らかの方法で行動する精神の自発的な決定として理解することはできません。意志は精神の他の現れと同じ必要性を持っています。「自由意志」の起源は、意志自体の外で探求されなければなりません。

記述された時代のすべての哲学者にとって最も難しい質問は、動物が魂を持っているかどうか、もしそうなら、それは人間の魂とどのように違うのかという質問でした。プリーストリーは、「動物は例外なく私たちのすべての能力の基本を持っており、種類だけでなく程度だけが私たちと異なるように」と信じていました。彼は彼らに記憶、感情、意志、理性、そして抽象化する能力さえも帰した。動物に人間の精神の特徴を与えることによって、プリーストリーは擬人化に向けて間違った一歩を踏み出しました。

動物と人間の精神の定性的な識別は、XNUMX世紀からXNUMX世紀の多くの高度な自然主義者と唯物論者の哲学者によって許可されました。（プリーストリー、ラメットリー、ダーウィン、チェルヌイシェフスキー、ロマニーなど）。擬人化は、動物と人間の精神の性質と起源の唯物論的見解の肯定の形であったため、当時は進歩的な役割を果たしました。

すべての誤解にもかかわらず、プリーストリーは、精神の現象に対する自然科学的および客観的なアプローチを強化する上で重要な役割を果たしました。ガートレーの思想を実践することで、英国連想学派の基本原理の普及に貢献した。

唯物論者の哲学者、自然主義者、そして化学の分野で優秀な実験者として、プリーストリーは実験を精神現象の分野に適用することが可能であると考えました。

連想の原則は、この時代の他の1685人の英国の思想家、D。バークレー（1753-1711）とD.ヒューム（1776-XNUMX）によって異なって解釈されました。どちらも、物理的な現実ではなく、生物の生命活動ではなく、意識の現象を主要なものと見なしていました。彼らの主な議論は経験論でした-知識の源は感覚的経験（協会によって形成された）であるという教義。バークレーによれば、経験とは、視覚、筋肉、触覚など、被験者が直接経験する感覚です。

彼の著書「The Experience of a New Theory of Vision」で、バークレーは、すべての自然体の受け皿としての幾何学的空間のイメージを構成する感覚要素を詳細に分析しました。

物理学は、このニュートン空間が客観的に与えられていると仮定しています。バークレーによると、それは感覚の相互作用の産物です。いくつかの感覚（視覚など）は他の感覚（触覚など）と結びついており、人々はこの感覚の複合体全体を、意識とは無関係に自分に与えられたものであると考えています。

この結論は必然的に独我論につながりました-自分自身の意識を除いて、あらゆる存在の否定に。この罠から抜け出し、異なる被験者が同じ外部の物体を知覚する理由を説明するために、バークレーはすべての人々が授けられている特別な神の意識に訴えました。

バークレーは、視覚の心理学的分析において、XNUMX次元空間の画像（網膜上のXNUMX次元画像を含む）の構築における触覚の関与を指摘し、いくつかの貴重なアイデアを表現しました。

ヒュームに関しては、彼は別の立場を取った。物理的対象が私たちとは独立して存在するか存在しないかという問題は、理論的には解決できないと彼は考えました（そのような見方は不可知論と呼ばれます）。一方、因果関係の教義は、ある印象 (原因として認められる) の後に別の印象 (結果として認められる) が続くという信念の産物にすぎません。実際、主体の経験の中で生じた表象の強い連想に他ならない。そして主題自身と彼の魂は、一連の束または印象の束にすぎません。

ヒュームの懐疑論は、多くの思想家を「独断的な眠り」から目覚めさせ、魂や因果関係などに関する彼らの信念について考えさせました。

主題の概念を一連の連想に還元することができるというヒュームの意見は、個々の精神現象を生成および接続する、全能者によって与えられた特別な実体としての魂の考えに対する批判的なエッジによって向けられました。

そのような精神的で非実体的な実体の仮定は、物質的な実体を拒絶したバークレーによって特に擁護された. ヒュームによれば、魂と呼ばれるものは、絡み合った感覚と観念が次々と通過する舞台のようなものである。

ヒュームは、さまざまな印象や知覚を、知覚（感覚）とアイデアのXNUMXつのカテゴリに分類します。それらの違いは、印象の強さと活気に基づいています。ヒュームとは、情熱、効果、感情を反映した印象を指します。感覚は未知の原因から生じ、反射的な印象は体の痛みや喜びに関連しています。

印象を知覚とアイデアに分割することに加えて、ヒュームは単純なものと複雑なものの両方に分割します。単純な認識と単純なアイデアは必然的に一致しますが、複雑なアイデアは必ずしも複雑な認識と類似しているとは限りません。アイデアは、記憶のアイデアと想像力のアイデアに分けられます。

ヒュームは、アソシエーションをアイデアをリンクするための唯一のメカニズムと見なしました。彼は、知覚とそのつながりが外界や身体と関係があるとは考えていませんでした。彼は、ある連想が別の連想によって変化する場所についても、精神世界を構成する物質についても何も知らないことを公然と認めています。

知覚の対象があるだけでなく、主体そのもの、それらの担い手もありません。ヒュームの個性は、「理解できない速度で次々と続き、絶え間なく変化し、絶え間なく動いている、さまざまな知覚の束または束」にすぎません。

ヒュームの哲学的および心理学的システムの提示は、それが極端な主観主義の精神に浸透していることを示しています。

ロックの外的体験を完全に内的体験に変えてしまったロックは、そこに対象や主体の居場所を見つけられなかった。万華鏡のように変化する意識状態の外では、神にも物質にも到達することは不可能です。

必然的に、ヒュームによって作成された行き詰まりから抜け出す方法についての質問が生じました。最初の試みはE.コンディラックによって行われました。イギリス自体では、バークレー・ヒュームの主観的な線は、ジェームズ・ミル（1773-1836）と彼の息子のジョン・スチュアート・ミル（1806-1873）の著作でさらに発展しています。彼らの見解は、機械論的な内省的連想心理学の典型的な例でした。

ミルは、感覚が最初の意識状態であると信じていました。それらの派生物-アイデア。意識の性質は、感覚データとそれらの接続の連想メカニズムがすでにそれに埋め込まれているようなものです。

ヒュームが理解したように、連想は力や原因ではなく、単に偶然の一致やアイデアの接触の方法です。それらはアイデアにのみ適用され、感覚データには影響しません。

複雑なアイデアは、関連付けを通じて単純なアイデアから形成されます。ヒュームが連合の XNUMX つの法則を提唱した場合、J. ミルには XNUMX つの法則があります。時間または空間における隣接性または近接性です。同時および連続した関連付けは、XNUMX つの条件 (明快さとアイデアの繰り返し) によって強度が異なります。

アイデアの多様な接触（連想）の結果は、人の精神生活の本質です。内部観察を除いて、それにアクセスすることはできません。

意識の構造に関する J. ミルの機械的見解は、息子の D. セントルイスによって批判されました。工場。彼は、魂の原子構成と初期要素の機械的接続に関する立場に反対しました。

機械的モデルの代わりに、意識の真の構造を反映していないので、D。St. ミルは化学的なものを提案しました。つまり、今や意識は化学プロセスのモデルに基づいて構築され始めました。

魂の性質、D。セントは信じていました。ミル、水が酸素または水素のどちらにも別々に固有ではない特性によって特徴付けられるのと同じように、元素の特性から推測することは不可能です。

新しい化学的アプローチは、D. St. を少しも妨害しませんでした。ミルは、意識の要素の接続の基本的な連想原理を有効に残します。

彼にとって、連合の法則は、天文学における重力の法則と同じ力を心理学において持っています。

関連付けられている意識の最初の現象は、新しい精神状態を与え、その性質は主要な要素の間で類似性がありません。

D.セントMillは、類似性、隣接性、頻度、強度という関連の法則を選び出しました。

その後、強度の法則は不可分性の法則に置き換えられました。これらすべての法律は、D. St. によって引き付けられました。ミルは、物質が「感覚の一定の可能性」として理解されたという主観的理想主義理論を実証する. 利用可能な感覚（一時的で変化しやすい）の限られた部分に加えて、私たちの外界を構成する可能性のある（永続的な）感覚の広大な領域が常にあるように思われました。

結合法則は、利用可能な感覚から可能な感覚への相互移行、およびその逆の相互移行の根底にあります。

両方のミルの現象学的概念における意識状態のダイナミクスは、客観的な世界と、すべての心的現象の物質的基盤を形成する生理学的プロセスとの接触から外れて発生します。

XNUMX 世紀のイギリスの連想主義は、唯物論的および理想主義的な変種の両方で、次の XNUMX 世紀に多くの西洋の心理学者の探求を導きました。

神経系の活動に関するガートリーの見解がどれほど推測的であっても、彼女は本質的に、反射メカニズムとして、感覚器官から脳を介して筋肉に外部インパルスを伝達する器官として彼によって考えられました。

この点で、ガートリーはデカルトの行動の反射的性質の発見の受け手になりました。

しかし、デカルトは、反射とともに、XNUMX番目の説明原理を導入しました-意識の特別な活動としての反射。

一方、ハートリーは、単一の原理に基づく妥協のない説明の見通しと、二元論者のデカルトが重要でない物質の活動によって説明した精神生活のより高い兆候について概説しました。

このハートリアンの線は後に、反射原理がセチェノフと彼の追随者によって認識され、変換された新しい時代の精神の科学的説明のためのリソースになりました.

XIX-XX世紀の変わり目にその信者を見つけました。バークレーとヒュームが描いた線。

その後継者は、実証主義の哲学者だけでなく、心理学者 (ヴント、ティッチェナー) であり、被験者の経験の要素を、何からも導き出すことができない特別な精神的現実として分析することに専念しました。

2. フランスの唯物論

哲学的には、客観的で実験的な研究への心理学の方向性における決定的な一歩は、XNUMX世紀のフランスの唯物論者によってなされました. フランスの唯物論は、物理学と生理学の分野におけるデカルトの客観的な方向性と、ロックのセンセーショナルなアイデアの XNUMX つの理論的思想を組み合わせたものです。

ロックの経験主義とセンセーショナリズムに関しては、E. コンディヤック (1715-1780) の作品がフランスの土壌への移転に貢献しました。これらには、ロックの本「人間の心に関するエッセイ」の要約である「人間の知識の起源に関するエッセイ」（1746）、およびコンディラックの独立した作品「感覚に関する論文」（1754）が含まれます。コンディヤックは知識の実験的な起源から出発し、知識の再帰的な源を排除した。コンディヤックは像のイメージを利用し、徐々にさまざまな感覚を彼に与えました。

それぞれの新しいタイプの感覚の導入により、彫像の精神生活はより複雑になります。タッチはすべての感覚の中で最も重要です。それは他のすべての感覚の教師として機能します。

触覚の支配的な位置は、感覚を外部の物体に関連付けることを他の感覚に教えるという事実によってのみ決定されます。

人間の魂は感覚の修正の集まりです。記憶、想像力、判断力は、さまざまな感覚のさまざまな組み合わせです。感情は、人の内なる世界の唯一の源です。

Condillac の一般的な概念は相反するものでした。彼は、たとえばバークレーのように、客観的な世界の存在を否定しませんでした。

同時に、コンディヤックはスピノザの実体論を批判し、感覚の背後に実体は見えないことを証明しようとした。

この観点に固執して、コンディラックは事実上、バークレーとヒュームの内省的な立場にとどまりました。コンディヤックの現象学的傾向は、ディドロから当然の批判を引き起こした。

デカルトとコンディラックのアイデアは、1709 世紀の唯物論者によってさらに発展しました。 J. ラメトリー (1751-1713)、D. ディドロ (1784-1723)、P. ホルバッハ (1789-1715)、C. ヘルベティウス (1771-1757)、P. カバニス (1808-XNUMX)。彼らは、デカルト、ロック、コンディラックの二元論を克服し、宇宙全体を理解し、人間の内的世界を理解することを特徴としています。

力学の観点からの人間と動物の精神の客観的分析に向けた重要な一歩は、フランスの唯物論の創始者であり、医師であり自然主義者である J. ラメトリーによってなされました。彼の見解は、デカルトの物理学とロックの扇情主義の影響を受けて形成されました。

La Mettrieは、身体の有機体の仕事の機械のような性質についての完全なデカルトの理論を受け入れ、機械的原理を精神現象の分野に拡張します。彼は、人間は悟りに向かって複雑で垂直に這う機械であり、「絶え間ない動きの生きた擬人化」であると固く述べています。

動物と人間の機械の駆動原理は魂であり、感じる能力として理解されています。ラ・メットリーは、客観的方法の熱心な提唱者でした。彼は、彼のリーダーは常に経験と観察にすぎないことを指摘することで、彼の作品「マンマシン」を開始します。

精神的プロセスの過程の客観的な指標は、身体の変化とそれが引き起こす結果です。彼は、私たちのすべての表現の唯一の原因は、外部の物体からの印象であると信じていました. 知覚、判断、すべての知的能力はそれらから成長します。これは、「魔法のランタンのように、目に刻印されたオブジェクトが反映される一種の脳スクリーンの変更」です。感覚の教義において、ラ・メットリーはイメージの客観的側面と主観的側面との関係に注意を向けています。イメージの形成における精神的構成要素の重要な役割を強調するために、ラ・メットリーは知覚を「知的」と呼びました。

動物と人間の精神、人体形態の誤りを説明するための機械論的アプローチにもかかわらず、ラ・メットリーは精神現象の性質の物質的で自然科学的な見方を確立し、したがって将来の実験心理学の科学的方法を決定する上で重要な役割を果たしました。

最も独創的なフランスの思想家の XNUMX 人は、D. ディドロでした。

心理学の分野における彼の主な考えは、「目の見える人の啓蒙のための盲人への手紙」（1749年）、「自然を説明するための考え」（1754年）、「ダランベールとディドロの会話」の1769つの作品に示されています。（XNUMX）。

これらの作品の中で、ディドロは、物質は宇宙、人間、そして動物の中で唯一の物質であると主張しています。物質を生きているものと生きていないものに分けて、彼は物質の有機的な形は無機物から来ると信じていました。すべての問題には反映する能力があります。

有機生命のレベルでは、この機能は能動的感受性の形で現れます。

死体のレベルでは、反射の特性は潜在的な感度として表されます。

さまざまな種類の感覚から始まり、意志と自意識に至る一連の心的現象は、感覚器官、神経、脳の活動に依存しています。

感覚の問題は、ディドロの心理学的見解の最も発達した部分です。視覚の啓蒙のための盲人への手紙の中で、彼は感覚の性質とそれらの相互作用の問題に一貫して唯物論的な解決策を与え、バークレーの現象学的な「贅沢なシステム」全体を拒否しました。

フランスの唯物論のもう一人の代表であるポール・ホルバッハは、精神の自然な起源の考えを一貫して追求しています。彼の「自然のシステム」には、精神的な実体の場所はありません。人間は自然の最も完全な部分であると宣言されています。人間の精神的原理に関して、ホルバッハはそれを同じ物理的原理と見なしているが、「ある観点からのみ考えられている」. 身体組織が高いため、人は感じ、考え、行動する能力に恵まれています。人間の第一の能力は感覚です。他のすべてはそれらから流れます。感じるとは、外界の物体が感覚に及ぼす影響を体験することを意味します。外部要因の影響には、感覚器官の変化が伴います。脳震盪の形でのこれらの変化は、神経を介して脳に伝達されます。

ホルバッハは、人間の生活におけるニーズの特定の役割を強調しています。ニーズは、私たちの情熱、意志、身体的および精神的ニーズの推進要因です。人間の活動の主な源としてのニーズに関するホルバッハの立場は非常に重要です。ホルバッハは、彼のニーズの教義において、外因だけで人の活動と彼の意識（認知的、感情的、意志的活動）を説明するのに十分であると主張しました。彼は意識の自発的な活動についての理想主義の伝統的な考えを完全に拒否しました。

精神現象の知識のために、ホルバッハは自然に目を向け、それ自体の真実を探求し、そのガイドとして経験を引き付けることを求めました。

心霊現象の客観的研究の可能性という考えは、精神プロセスの分野における科学的実験への真の道を切り開いた.

自然決定論の主張に加えて、人の内面、意識、行動を考えるとき、フランスの唯物論者は社会的決定論の考えに向けて第一歩を踏み出しました。ここでの特別な功績は、人間が自然の産物であるだけでなく、社会環境と教育の産物でもあることを示した K. ヘルベティウスに属します。状況が人を作る - これがヘルベティウスの哲学と心理学の一般的な結論です。ヘルベティウスの「心について」と「人間について」の両方の本は、人間は教育の産物であると宣言した元の論文の発展と実証に専念しています。 Helvetius は、人々の精神的能力や精神的な外見の違いは、人間の自然な特性によるものではなく、育成によるものであることを証明することが主な課題であると考えました。対象となる環境、生活環境、社会現象などが含まれます。

ヘルベティウスは、精神的能力の発達における身体的可能性の役割を過小評価するようになりました.

ヘルベティウスによれば、精神活動の最初の形態は感覚です。哲学者は、感覚の能力は、密度、拡張などと同じ自然の特性であると考えていますが、それは「動物の組織化された身体」だけを指しています。 Helvetius のすべては、記憶、判断力、心、想像力、情熱、欲望など、感覚に帰着します。同時に、ヘルヴェティウスの極端なセンセーショナル主義は、デカルトの精神の意識と思考への還元に対する闘争において積極的な役割を果たしました。ヘルベティウスは、人間の魂は心だけではなく、心以上のものであると指摘しました。心に加えて、感覚能力があるからです。心は主に人生の間に形成されます。人生では失われる可能性があります。しかし、感覚の機能としての魂は残ります。生物の誕生と死とともに生まれ、死ぬ。したがって、思考だけでは魂の本質を表現することはできません。サイキックの領域は、思考と意識の領域に限定されません。その外側には、「自分自身に注意を引くことなく、私たちの意識や記憶を呼び起こすことができない」という弱い感覚が多数あるためです。物理的な原因があります。

ヘルベティウスの人間は受動的な存在ではなく、逆に能動的な存在です。情熱が彼の活動の源です。彼らは人の精神的な世界を活気づけ、それを動かします。情熱はXNUMX種類に分けられ、自然から与えられるものと、人生の中で獲得されるものがあります。それらは外部の表現と体の変化によって知られています。

真の唯物論者として、ヘルベティウスは、人間の精神の認識方法に関して、客観的で実験的なアプローチの立場に立つしかないのです。彼の意見では、人間の精神世界の科学は、実験物理学が解釈され作成されるのと同じ方法で解釈され、作成されるべきです。

3. ドイツ。 XVIII-XIX世紀におけるドイツの心理学の発展

ライプニッツの後、経験主義的な傾向がドイツの心理学に浸透し始めました。それらは、X. ウルフ (1679-1754) の作品で特に顕著になりました。心理学では、ウルフは心理学を経験的部分と合理的部分に分けたことで知られており、それは彼の本のタイトルに反映されています: 経験的心理学 (1732) と合理的心理学 (1734)。さらに、ウルフは科学に「心理学」という名前を付けました。ウルフによれば、現実の科学は理想的には次の XNUMX つの主な問題を解決するように設計されています。

1) 本質的な基礎からの事実と現象の導出。

2）これらの事実と現象の説明。

3）量的関係の確立。

心理学はXNUMX番目の課題を実現できないため、最初のXNUMXつを解決する必要があります。一方は合理的な心理学の主題になり、もう一方は経験的心理学の主題になります。

ウルフによれば、すべての精神的症状の基礎は魂です。その本質は表現する能力にあります。この主要な力は、認知能力と麻酔能力の形で現れます。否定的能力、または欲求能力は、認知的能力に依存しています。ウルフでは、経験心理学が対処すべきさまざまな症状の原因である基本的な認知的本質にすべてが帰着します。ウルフが心理学における経験主義を提唱し、実験物理学と同様の科学としてサイコメトリーを作成したことは、心理学におけるウルフの教えの肯定的な側面です。しかし、精神物理学的な問題を精神生理学的並列処理の形で解決したにもかかわらず、ウルフは、精神的プロセスと生理学的プロセスを XNUMX つの独立した一連の現象にリンクするのではなく、分離しました。

経験論に対するドイツの心理学の強い傾斜は、I。カント（1724-1804）によって実行されました。カントの心理学的見解は、彼の一般的な知識理論に端を発しています。彼は、私たちの外に実際の物体、つまり「それ自体のもの」があることを認めました。しかし、「それ自体」はわからないので、何も言えません。私たちは「もの自体」によって生み出される意識の現象だけを与えられ、その本質を表現していません。意識の中で私たちに提示されるのは、物事の世界とはまったく異なる現象の世界です。それ自体では、感覚の経験は物体の知識を持っていません。合理的なカテゴリーは感覚データから導き出されたものではなく、最初に与えられたものです。物事の本質は理解できず、世界は現象（「私たちのためのもの」）でのみ人間に与えられるので、すべての科学は現象のみを扱い、したがって経験的科学にしかなり得ません。例外は数学と力学です。

この規定によれば、研究の対象が人の内なる世界である心理学では、魂の本質にアクセスすることはできません。心理学の主題は、内的感覚を通して明らかにされる意識の現象だけです。このように、心理学は意識現象の科学であり、認知的、感情的、意志的行為がその原因であると彼は考えています。カントは、魂を分割するという二分法を精神現象の三項分類に置き換えました。この種の現象を検出する主な方法は、内部観察です。カントによれば、内的感覚から受け取った現象は一次元、つまり時系列で進行します。空間測定は、意識の現象の特徴ではありません。したがって、心理学は数学を適用する能力を奪われており、その使用には最低XNUMX次元が必要です。実験的手法は、思考する被験者にはまったく適用できません。したがって、心理学が「実験的教義」になる運命にあることは決してないという結論が導き出されます。

一方、彼らは心理学に対する彼の批判的な態度で、I。カントは心理学の発展のその後の段階（ヤロシェフスキー、ボーリング、マーフィーなど）で心理学の分野で新しいアプローチと手段の探求を刺激したと信じています。

心理学に影響を与えたカントの他の規定の中で、感覚的直観を一般化し、統合し、統合する精神の特別な能力として、彼の超越的知覚の教義を指摘する必要があります。

カントの先験的な条件、または感覚経験の形式に関する一般的な教義は、外国の心理生理学に大きな影響を与えた感情の特定のエネルギーに関するミュラーの理論の基礎を形成します。

1776世紀初頭のカントの思想とともに。ドイツでは、J. Herbart (1841-XNUMX) の見解が広く知られ、広められています。

彼の哲学的および心理的教育的アイデアの影響は、さまざまな方向に影響を与えました。

それらのXNUMXつは、心理学を特別な説明科学として定義することに関係しており、そこで彼は科学教育学の構築の基礎を見ました。

ハーバートの別の立場は、経験的経験的知識の分野としての心理学の主張に関連しています。

心理学を実験科学に変換するという呼びかけは、生理学的基礎の精神的プロセスを奪ったため、ヘルバートの本当の前提条件はありませんでした。彼は、生理学的アプローチが精神に関する科学的知識の獲得に何らかの形で貢献できることを許可しませんでした。

Herbart によれば、この実験は心理学の分析的性質から、心理学で行うことはできません。

精神生活のすべての豊かさは、自発的な活動に恵まれた静的および動的な表現で構成されています。すべての表現には、時間特性とパワー特性があります。

強度の表象の変化は、魂の静態を構成します。

時間の経過に伴うアイデアの変化は、魂のダイナミクスを構成します。品質が変化しない表現は、強度（または強度）が変化する可能性があり、表現の明瞭さとして被験者が経験します。それぞれの表現には自己保存への欲求があります。強度に差がある場合、弱い表現は抑制され、強い表現は残ります。

すべての遅延または抑制された表現の合計は、慎重な計算の対象でした。抑制されたアイデアは、やる気を起こさせる力の性格を帯びます。

意識の場所に対するさまざまなアイデアのこの闘争から、意識のしきい値に関するハーバートの立場が導かれます。それらのアイデアは意識的であると見なされ、その強さと自己保存の傾向がしきい値を超えています。しきい値を下回る弱い表現は、明確さの主観的な経験を与えません。

意識の領域に陥った表現は、ヘルバートが「知覚的」と呼んだ明確な表現の一般的な塊に同化する機会があります。

実験心理学の運命のためにヘルバートによって提唱された最も価値のある命題は次のとおりです。

1）心理学で数学を使用するという考え。

2）意識のしきい値のアイデア。

ハーバートの表現の法則 (融合、複雑化、知覚など) は、実験心理学の発展の初期段階で心理学者によって使用される実用的な概念になります。

哲学的方法論に関しては、ここで彼は最も価値のある生き物を捨て、ライプニッツとウルフの元の原則を採用しました。

これが、「魂の実験物理学」を構築するという彼が自分自身に設定したタスクを達成することを妨げたものです。

4. 心理学の発展における哲学的段階

XNUMX〜XNUMX世紀の心理学の発達における哲学的段階は、心理学を独立した科学に変換するための理論的前提条件を形成する上で最も重要な時期です。科学としての心理学の出現と形成に寄与するXNUMXつの主な要因があります。それらのXNUMXつは、経験的アプローチの心理学への浸透です。

ベーコンによって宣言された経験的原理の本質は、自然の法則の知識、観察と実験を通して得られた個々の事実と現象の研究におけるすべての特定の科学に対する単一の要件でした。

魂の本質についての推論から経験に基づいて得られた特定の精神的現象の分析への心理学の移行は、心理学の分野でのベーコンのアイデアの実施の肯定的な結果でした。

しかし、特別な不可分な存在としての魂の考えを一連の精神的現象としての考えに置き換えた経験論自体は、彼らの知識の方法と方法の問題を明確に解決しませんでした。経験的心理学の経験の概念は、精神的現象と物理的世界および物質的基盤との関係の問題と密接に関連して解釈されました。したがって、心理学の方法を決定する際に、精神物理学的および心理生理学的問題のこれまたはその解決策は、基本的な重要性を獲得しました。

精神物理学的および心理生理学的問題は、心理学の歴史の中で、二元論の精神 (デカルトの外部相互作用の理論、ライプニッツの並列論の理論)、または唯物論における一元論の精神 (スピノザ、フランスおよびロシアの唯物論者) または主観的理想主義的な形で（バークレー、ヒューム）。精神物理学的および精神生理学的問題を解決する際のすべての種類の理想主義は、精神現象の世界を、客観的な観察がアクセスできない意識の事実の閉じたシステムに還元することによって、精神を物理的および生理学的に分離することによって特徴付けられます。内部経験、内省、自己観察だけが、意識に浸透する唯一の方法であると宣言されました。

XNUMX世紀に西ヨーロッパの哲学と心理学では、魂と身体の関係の問題を解決する最も一般的な形式は、精神と生理学がXNUMXつの独立した一連の現象と見なされたが、機能的な対応を持っていた平行理論でした。お互いに。精神生理学的問題を考えるこの方法は、付随する身体的変化によって精神状態を判断することを可能にし、理想主義の枠組みの中で自然科学的方法を心理学に導入するための理論的前提条件として機能しました。 W. ヴントが創始者であった西洋における実験心理学の構築の哲学的基礎となったのは、精神生理学的並行性の概念でした。主観的心理学の立場にとどまり、ヴントと彼の追随者たちは、精神の知識において決定的に重要な客観的方法を認識することができませんでした。主な役割は依然として内省に割り当てられており、生理学的方法の使用は、その制御手段としてのみ考えられていました。何世紀にもわたって、意識の内省的な理論は、心理学の唯物論的路線によって反対されてきました.XNUMX世紀からXNUMX世紀にかけて. イギリスではトーランド、プリーストリー、フランスではラ・メットリー、ディドロ、ホルバッハ、ヘルベティウス、ロシアではロモノソフ、ラディシュチェフ、ヘルツェン、ベリンスキー、ドブロリュボフ、チェルニシェフスキーが代表を務めました。精神を自然の性質と見なして、唯物論者の哲学者は、精神現象は自然科学で使用されるのと同じ手段と方法、つまり観察と実験によって研究することができ、また研究すべきであると主張しました。哲学的唯物論のこれらのアイデアは、ロシアの偉大な科学者 I. M. セチェノフによって反射教育の観点から開発された、心理学を自然科学の基礎と方法に移すための唯物論的プログラムで表現されました。

LECTURE No. 6. 独立した科学としての心理学の形成

1.心理学の形成のための自然科学の前提条件

自然科学の方法に頼って人間と動物の精神を研究することの可能性と必要性について唯物論者の哲学者が提唱した立場は、生産、技術、そしてそれらに関連して自然科学が到達する前には実現できなかった.一定レベルの開発。

B. F.ロモフはこの点について次のように書いています。「独立した科学分野としての心理学は、他の（すべてではないにしても多くの）基礎科学よりも遅れて形成され始めたことが知られています。他の科学が特定のレベルの開発に到達しない前に、つまり必要な科学的基盤が作成される前に開始することはできませんでした。これにより、心理的な問題を適切に特定し、それらを解決する方法を概説することができます。

心理学の最も重要な自然科学的基礎は生理学です。心理学の運命は彼女の状態に依存していました。

生理学の発展は、物理学、化学、力学、生物学の成功によって決定され、その台頭と繁栄は、科学的知識における生産の必要性の高まりと、哲学的唯物論のアイデアの勝利によって決定されました。自然科学における唯物論の傾向。

XNUMX世紀の半ばまでに。生理学の特定の特別な領域は非常に発達しているため、長い間心理学の領域であった問題の実験的発達に近づいています。実験方法の精神現象の分野への普及が始まったそのような分野には、神経筋生理学、感覚器官の生理学、脳の解剖学および生理学が含まれます。それらに加えて、天文学、物理光学と音響学、生物学、精神医学が実験方法の心理学への浸透に貢献しました。自然科学と医学のこれらの分野は、心理学が実験的で独立した知識の分野として成長した主な情報源を構成していました。

XNUMX世紀の敷居について。その問題を開発する際の一般的な生理学は、実験的方法に依存していました。さまざまな身体システムの働きに関する彼らの助けを借りて得られた新しい事実は、さまざまな生理学的行為への関与がますます明らかになったため、神経系の機能の問題を議題にしました. 特に急速に神経筋生理学を発展させ始めました - デカルトによって提唱された反射原理が初めて実験的検証と時間の試練を受け始めた領域です。

神経筋接続の問題の発展は、神経系と筋肉における「動物の霊」の存在についての考えの批判から始まりました. XNUMX 世紀にさかのぼると、比較解剖学と生理学に携わっていた英国の科学者 J. Swammerdam は、収縮中に筋肉の体積が変化しないことを実験的に確立しました。

この事実は「アニマルスピリット」の存在に疑問を投げかけました。それ以来、「アニマルスピリット」の古い概念は神経興奮性の概念に置き換えられました。

Swammerdam の実験の多くは、脳の除去に関連した体の多くの重要な機能の研究に関するものでした。彼は、運動機能を含む有機機能の多くが、脳を取り除いた後も一定期間は無傷のままであることを発見しました。これは、有機的機能と不随意運動が脳の活動と関連していないと信じる理由を与えました. 不随意運動の性質に関するこのような見方は、反射原子論の誕生を意味しました。彼は、すべての自発的および非自発的行為が単一の解剖学的および生理学的根拠を持っているという別の観点から反対されました。オランダの医師 G. Burgav は、多数の実験に基づいて、随意運動と不随意運動が同じ筋肉によって行われ、収縮の性質も同じであることを発見しました。この点で、Boerhave は運動行為を自発的なものと非自発的なものに厳密に分けることに反対した。彼は、随意運動から不随意運動への移行のプロセスを最初に説明しました。

反射理論の発展にとって重要なことは、運動の解剖学的基礎である反射メカニズムとしての感覚神経と運動神経に関するアレキサンドリアの医師とガレノスの推測をボアハーヴェが確認したことでした。

1736世紀までデカルトによって提唱された機械的類似性の原則は、名前のないままでした。 XNUMX 年になって初めて、アストゥルフモンペリエが「反射」という用語を導入し、それを物理的な意味で鏡面反射として理解しました。その時以来、反射の概念は一般的に受け入れられるようになりました。

XNUMX世紀に。 A. ハラーは、反射の生理学の発展に重要な役割を果たしました。 Swammerdam の路線を続けると、Galler は再び脳の関与は筋収縮に必要ではないという結論に達します。

多数の実験を通じて、彼は筋肉収縮の自律的な性質を確立しました。これは、最も単純な基本的な神経筋反応において中枢脳構造が完全に無関心であることを証明しています。ハラーの実験と見解の影響下で、反射原子論の立場はさらに強化されました。

英国の科学者 R. ウィットは、ハラーの反射原子論に反対の声を上げました。ウィットが自由に使える多くの特定の事実は、一方ではすべての神経筋行為に「心を絞る」ことは不可能であるが、他方では動きを機械のようなものだけに減らす理由はないことを彼に確信させました。 . この矛盾を解決するために、Witt は新しい「感覚原理」を導入しました。これは、まるで機械のような原理と魂の神経筋反応への関与の原理を調和させるかのようです。彼の意見では、不随意行為を含むすべての運動行為には感覚要素が含まれています。 P. K. Anokhin が信じていたように、Witt の見解で価値があるのは、「さまざまな機械的、自動的、自発的な反応を XNUMX つの神経学的原理に組み合わせる」試みです。ウィットは、XNUMX 種類の外的対象から一連の有機的反射を呼び起こす可能性に特別な注意を払った最初の人物の XNUMX 人でした。ウィットの名前は、反射の歴史の最初の期間の完了に関連付けられています。なぜなら、彼は反射の原則に「XNUMX世紀の反射の古典まで変化しなかったような明確さと生理学的な意味を与えることができたからです。世紀。"

XNUMX世紀後半。反射機構の作用を脊髄のレベルに制限する傾向がますます顕著になります。それは特にP.カバニスとF.エレインで顕著でした。後者は、生理学が取り組まなければならない問題の輪から意志的、意識的な行為の問題を取り除くように生理学者に公然と呼びかけました。ブレインの後、脊髄生理学と心理学の公式な区別が始まり、脳は思考物質、その意識的かつ恣意的な行為の器官として完全に委ねられました。

ブレインの見解は、すべての人に共有されたわけではありません。彼女は、反射メカニズムを神経脳活動のすべてのレベルに拡張したいという願望を表明した別の傾向に反対しました。これは、その作用を精神現象の分野に移すことを意味しました。そのような見解を持つ哲学者のうち、ラ・メットリーは語り、自然主義者のうち、チェコの生理学者I.プロハズカは語った。両者とも、精神現象の分析に反射原理が適しているという考えを発展させました。 Prochazka は、意識的であるかどうかにかかわらず、感覚要素は必然的に反射行為の構造に含まれると信じていました。それらは体の「生命の羅針盤」であり、体に有益な効果と有害な効果を割り当てることを可能にします. したがって、反射メカニズムは、環境への適応の手段として機能するため、生物にとって生物学的な意味を持っています。 Prochazka は、XNUMX 世紀のすべての生理学者によって受け入れられた反射の古典的な定式化の著者です。 Prochazka の反射スキームの解剖学的基礎は、英国の生理学者 C. Belli とフランスの科学者 F. Magendie によって独自に確立されました。実験的に、彼らはどの神経が敏感な機能を持ち、どの神経がモーターであるかを判断することに成功しました。感覚神経と運動神経の発見は、反射教育のさらなる発展に強力な弾みを与えました。反射理論にとって新しいものは、さまざまな運動の構築における筋肉感覚の調節機能のベルの発見でした. この新しい発見は、ベルによって彼の「神経回路」理論で説明されています。

意識と物質、精神と肉体、魂と体の関係の問題は、古くから哲学者、心理学者、自然科学者にとって興味深いものでした。それを解決するとき、魂の器官またはその基質とキャリアの問題は特に重要になりました。なぜなら、そのような基質の発見は必然的に精神現象の身体的基盤への依存の認識につながるからです。

XVIII-XIX世紀の境界。 F. ガルの骨相学的システムは特に人気を集めており、それによると、各心理的能力は、この能力の独立した器官である脳の特定の部分に対応しています。ゴールは魂の37の能力を選び出し、それぞれが「脳地図」に独自の場所を持っています. 情動能力は21個あり、後脳のさまざまな部分に配置され、知的能力（16個あります）は前脳のさまざまな領域に配置されました。各能力の発達レベルは、この能力またはその能力の原因となる領域の髄質の量によって決まります。これは、頭蓋のトポロジー、脳の頭蓋骨の突起とくぼみの比率に反映されており、それに従って、精神的能力の個々の構造とその発達の尺度を決定することが提案されました。

多くの点で、ガルの骨相学は精査に耐えられなかった。ゴールの間違いは、脳の形態学的構造に精神的能力のシステムを機械的に押し付けようとしたことです。そのすべての矛盾に対して、骨相学は、精神機能が物質器官、すなわち脳に属することを確立し、特定の大脳局在化の考えを形成し、確認したという意味でも積極的な役割を果たしました。これは、当時、この考えが古代から保存されていた観点から反対されたことに注意することがさらに重要であり、それによれば、個々の精神的能力は体のさまざまな部分に局在しています。したがって、精神的能力と脳との関係の問題は未解決のままであり、その科学的、またはむしろ実験的な解決が必要でした.

精神機能の局在化の問題を実験的に実証するための最初のステップは、フランスの解剖学者であり生理学者でもある J. Flourens によって行われました。鳥やニワトリの個々の脳セクションの除去と破壊に関する多数の実験を行った後、彼は、さまざまな精神的能力に関して、脳は等電位である、つまり、そのすべてのセクションがいずれかに等しく関与しているという結論に達しました。精神機能。フローランスは、XNUMX 世紀後半に提唱されたものを実験的に確認しました。ハラーは、脳は多くの精神的能力のいずれかを担う自律的な器官の集まりではなく、明確に定義された専門分野を持たない単一の均質な全体であるという立場をとっています.

当時、科学者たちは、J。Fluranceが扱った下等脊椎動物では、大脳皮質がほとんど分化しておらず、精神能力がすべて皮質に表れているわけではないことをまだ知りませんでした。そのため、下等脊椎動物の脳のさまざまな部分が破壊されると、精神機能障害のほぼ同じ回復が起こります。

フローランスの一般的な結論は、脳のさまざまな部分を切除すると、精神機能の障害が時間の経過とともに回復するという事実に基づいていました。

フローランスの実験的研究により、私たちは脳を単一の動的システムとして見ることを余儀なくされ、脳の代償機能と代償機能に科学者の注意を引き付けました。心理学にとって、フルレンスの研究の重要性は、精神現象と脳との依存関係を初めて実験的に明らかにしたという事実にあります。現代の神経心理学は、この分野の実験的方向性の創始者であるフルレンスに非常に感謝しなければなりません.

その後の臨床的および実験的研究は、脳の分化と専門化のアイデアを再び前面に出しています。

1861 年、P. Brokaya は、臨床観察に基づいて、脳内の言語中枢を発見しました。彼は、脳の下前頭回の後方 1869 分の 3 の損傷が、発話障害と関連していることを発見しました。この事実は、ブロックの一般化した結論の基礎となりました。その意味は、知的機能のそれぞれが脳内で厳密に限られた場所を持っているということでした。この観点を支持して、ブローカの発見からしばらくして、「視覚的記憶センター」(A. バスティアン、1861 年)、「ライティングセンター」(1887. エクスナー、XNUMX 年)、「概念センター」(J. シャルコー XNUMX 年) ）が脳などに見られました。

1870年のFritschとGitzigの実験的研究のおかげで、すぐに脳の局在理論の位置が強化されました。ウサギと犬の脳の特定の部分の電気刺激の方法を使用して、彼らは運動中枢の存在を確立することができました大脳皮質で。彼らのその後の研究と他の生理学者の実験により、運動センターの地図全体を作成することが可能になりました。

顕微鏡の発明により、脳構造の組織学的研究が広く発展し、脳基質の細胞構造について知られるようになりました. T. Meinert (1867, 1868) は、脳の皮質層が多種多様な細胞で構成されており、彼の意見では、それぞれが独自の精神機能を持っていることを示しました。

同じ時期に、K.ゴルジは神経系のネットワークのような構造について仮説を立てました。脳は、神経線維によって接続された大量の細胞からなる複雑な集合体として提示され始めました。

脳の構造に関する新しい考え方は、連想心理学の観点から、意識の構造と働きの伝統的なスキームと一致していました。

脳の構造と意識の発見された類似性は、意識の精神的要素と脳の形態学的構造との直接的な関係の考えの主張に貢献しました。

しかし、さまざまな精神機能に関連する脳の高度な分化を確認する研究とともに、他の研究があり、そこから得られた結論は正反対であり、脳の等電位性を支持していました.

私たちは、元々提案されていたフルレンスのアイデアを確認したゴルツの実験について話している。 XNUMX世紀初頭、K。ラシュリーは、脳の特定の部分の破壊に応じたラットのスキルの変化の特徴を研究したときに、同様の結果と結論に達しました。

これらの結論は、スキル障害の程度は主に除去された脳の質量に依存し、そのさまざまな部分が複雑な形態の行動としてのさまざまなスキルの形成と回復に等しく関連しているというものでした。

脳への全体論的アプローチの代表者も類推を見つけましたが、魂を単一の分解不可能な実体としての他の心理的アイデアで見つけました。

一方では意識の働き、他方では脳の働きの心理学的および解剖学的像を直接相関させようとする試みが再び行われています。

精神機能の局在化の問題を解決する際に、分析と合成のXNUMXつの反対方向が区別されます。

個々の精神機能を特定の脳構造に帰することを提唱した最初の提唱者の代表者は、反対に、他の支持者は、さまざまな精神現象を脳全体の機能と見なしました。

両方向のよくある間違いは、精神機能が脳に直接投影され、その仕事の分析の機能レベルをバイパスする一方で、精神と脳の構造との間の接続は常に生理学的活動によって媒介されるということでした。

精神活動の脳メカニズムの問題を解決する際の心理形態学は、ロシアの科学者セチェノフ、ベクテレフ、パブロフの研究の後で初めて克服されました。

セチェノフの後、ベクテレフは脳の解剖学と生理学の分野の知識を進歩させ、ロシアと海外の同時代の人々が彼を科学者として語り、脳の構造と機能を誰も知らなかった.

同様の評価は、脳中枢の動的局在化に関する彼の教えが、精神現象の解剖学的および生理学的メカニズムを理解する上で決定的な役割を果たしたパブロフにも同様に帰することができます.

セチェノフ、ベクテレフ、パブロフ、そしてヨーロッパの前任者のおかげで、脳は精神の器官であることがしっかりと確立され、したがって、それらが機能している脳とは関係のない精神現象についてのすべての推論は、実りのない神秘主義になりました。

脳の解剖学的および生理学的研究は、神経筋および感覚生理学の実験と同様に、投機的心理学を自然科学に移すための重要な条件であり、動物と人間の精神を客観的に研究するための前提条件でした。

イギリスの博物学者チャールズ・ダーウィン（1800-1882）の教えは、生物学的および心理学的思考のシステム全体に革命をもたらしました。自然淘汰による種の起源に関する彼の作品（1859年）は、西洋文明の歴史の中で最も重要なもののXNUMXつと呼ばれています。この本は、動物界の発展に関する新しい理論を概説しています。開発の原則自体は、古代から自然、社会、そして人間（魂を含む）についての考察を導いてきました。ダーウィンでは、この原則は、モンブランの事実に根ざした壮大な教えに具体化されました。

この教えは、あらゆる種類の生き物がかつてすべて神によって創造されたという聖書の教義に反駁しました。ダーウィンに対する教会の攻撃は、彼の作品「人間の進化と昏睡」（1870）の出版後にピークに達し、その後、人間は神のイメージと似姿で作成されたのではなく、サルの群れから来ました。

ダーウィンの教えは、ある形式の決定論から別の形式への急激な転換を示しました。新しい決定論は生物学的でした（機械的決定論と生物決定論）。

ダーウィンは、常に脅威にさらされている環境で生物が生存する要因として自然淘汰を指摘しました。進化の過程で、最も効果的に適応できたものだけが生き残ります。

この説明スキームの基本的な要因は、遺伝の要因です。ダーウィンは、本来の目的の概念に頼ることなく、便宜を科学的に正確に説明しました。これらすべてのイノベーションは、生物学だけでなく心理学にも革命をもたらしました。

自然淘汰は生命に必要のないものをすべて遮断するので、適応に寄与しなければ精神機能も破壊します。これにより、精神を生物の環境への適応の要素と見なすようになりました。精神はもはや孤立した「精神の島」とは見なされなくなりました。個別の生物の代わりに、「生物 - 環境」の関係が心理学にとって決定的なものになります。これにより、新しい体系的な思考スタイルが生まれ、後に心理学の主題は個人の意識ではなく、有機体と個人の精神構造を変化させる外部環境での行動であるべきであるという結論に至りました。

個人差の概念は、ダーウィンの進化論の不可欠な部分です。これらには、精神の分野のバリエーションが含まれます。これは、遺伝の法則による人々の個人差の研究を主題とした心理学の新しい方向性の開発に強力な推進力を与えました。

ダーウィンのいとこであるフランシス・ガルトンによって始められたこの方向性は、差異心理学の分岐枝になりました。

ダーウィニズムは動物の世界における精神の研究を刺激し、科学のもう XNUMX つの新しい方向性である動物心理学の基礎となりました。

ダーウィンと共に、また彼と同時に、新しい進化生物学のアイデアは、英国の哲学者ハーバート・スペンサー (1820-1903) によって開発されました。

イギリスを支配した伝統に従い、彼はアソシエーショニズムの支持者でした。しかし、彼はスペンサーの心理学の基礎（1855）で大きな変化を遂げました。その中で、人生は「内部関係の外部関係への継続的な適応」として定義されました。生物の内部で何が起こっているのかは、外部環境との関係のシステムでのみ理解することができます。関係は調整に他なりません。この観点から、関連性は精神生活の要素間のリンクとしても理解されなければなりません。

体内のプロセスについてはさまざまな仮定が立てられており、その投影は心的現象間のつながりです。適応の原則は、孤立した生物を「離れ」、生物が毎日適応する外界で起こっていることの中で関連の「根」を探すことを要求しました。

適応とは、外で起こっていることについての情報源として、感覚器官の新しい状況に適応することを意味するだけではありません。新しいタイプの関連性が主張されました-内部の精神的なイメージと生物全体の適応を実現する筋肉の行動の間。

ここで、心理的思考の動きに急激な変化が起こりました。彼女は「意識の場」から「行動の場」に突入した。

これからは、以前のように物理学や化学ではなく、生物学が行動主義とリフレクソロジーの新しい見方をする連想ドクトリンの開発の指針となるでしょう。

心理学に関連するこれらの方法の開発における主な成果は、F. Galton (1822-1911) の研究に関連しています。

彼のいとこであるダーウィンの考えに深く感銘を受けた彼は、個々の生物の環境への適応の要因ではなく、遺伝的に決定された変化によって種の適応が達成される遺伝の要因を決定的に重要視しました。この種を形成する個々の形態。この仮説に基づいて、ゴルトンは行動遺伝学の開発のパイオニアになりました。

個人差の研究は広く発展してきました。これらの違いは、感受性の閾値、反応時間、連想のダイナミクス、およびその他の精神現象を決定するための実験で常に感じられました。『遺伝の天才』（1869年）という著書の中で、彼は優れた能力は遺伝するものであると主張しました。利用可能な実験的な心理学的方法を使用して、自分で発明したものを追加して、個人のバリエーションの研究に役立てました。これは、身体的兆候と精神的兆候の両方に当てはまりました。後者は、目の色と同じように遺伝的決定要因に依存していると考えられていました。

彼の研究室では、誰でも少額の料金で自分の身体的および精神的能力を判断することができ、その間にゴルトンによれば相関関係があります。約9000人がこの人類学研究所を通過しました。しかし、ゴルトンはもっと大きな計画を念頭に置いていました。彼は、国の精神的資源のレベルを決定するために、イギリスの全人口をカバーすることを期待していました。

彼は自分のテストを「テスト」という言葉で指定しました。これは心理学の辞書に広く含まれています。ゴルトンは、実験心理学を、個人と人々のグループの違いを研究する差別心理学に変換した先駆者です。ガルトンの功績は、変分統計学の詳細な開発であり、定量的手法を多用する科学としての心理学の様相を変えました。

ゴルトンは、人々の個人差を特別な研究対象にした最初の人物でした。差異を評価するための測定手順と初期統計装置を作成しました。個性の構造のさまざまなレベル（身体的、生理学的、心理的）に関する実験資料を大量に収集しました。彼は個々の特徴の起源の問題を提起し、それを解決しようとしました。

1900年、「個人差の心理学（差異心理学のアイデア）」という本の中で、V。スターンは最初に「差異心理学」という用語を導入し、母科学からスピンオフした新しい分野である一般心理学を示しました。スターンによって策定された方法論的および実験的方法論的アプローチ、基本概念、および多くの統計的手法は、過去100年にもかかわらず、今日でも当てはまります。

1869年にゴルトンの本HereditaryGenius：Inquiry into its LawsandConsequencesが出版されました。この本では、彼は心理遺伝学の遺伝学的方法を使用して、科学、法学、スポーツ、軍事、芸術、「政治家」の著名人の血統を分析することによって、才能の遺伝率の問題を解決しようとしました。

才能の 1796 つの学位を選び出し、同時に王立陸軍士官学校に入学する者が受け取った試験の点数を使用して、彼はこの資料に当時存在していたケトレ (1874-XNUMX) の法則、「平均からの偏差の法則」を適用しました。 ." 人々の身長の分布との類推によって、彼は「一定の平均レベルの精神能力が存在し、そこからの偏差は、天才と白痴の両方に向けて、あらゆる種類の平均からの偏差を支配する法則に従わなければならない」と示唆した. 「知的才能」による人々のガウス分布が概説されています。

同じ数十年で、心理学的診断が現れ、発展し始めました。再び、才能の遺伝を研究して、感覚機能から精神活動や性格の種類まで、人々の精神的資質を測定する必要性に自然に来たゴルトンによって始められました。

精神疾患とその原因に関する知識の発展も、科学としての心理学の形成に重要な役割を果たしました。精神疾患を説明する最初の科学的試みは、XNUMX 世紀に注目されています。紀元前e. この時期に最も一般的だったのは、精神疾患の脳理論でした。空腹、殴打、残忍な暴力、鎖などの治療法が治療法として提案され、XNUMX 世紀まで西ヨーロッパで精神病患者の治療法として一般的に受け入れられていた治療法が挙げられました。

中世では、精神疾患の自然科学的な説明は、その原因の神秘的な考えに完全に置き換えられています。精神病は、悪意のある魔術の結果として、悪魔の魂の定住の結果として見られ始めています。精神病を隔離するために、刑務所と同様に、病人が棒で鞭打ちされ、針や剣で刺されて、定住した悪魔を魂から追い出し、人を魔術から解放する特別な機関が設立され始めました。 XV-XVI世紀から。教会は、悪魔に魂を捧げた人々に対する大規模な報復の先頭に立っています。所持品を認識して根絶する方法を示す特別な雄牛が発表されました。

しかし、異端審問の火事がヨーロッパ中で燃えていたときでさえ、抗議の声が響き渡っていました。 XNUMX 世紀のドイツ人医師 I. Weier の名前に言及するだけで十分です。彼は異端審問の法廷を病人の治療に置き換えることを求め、古代の教訓を固く信じていました。健康な体には健康な精神があります。、したがって、体を強化することで、魂を癒すこともできます。それでもプラターは、脳は思考の道具であり、脳が損傷を受けると精神的倒錯につながると主張した. 脳を癒すことで、精神障害も解消できます。

XNUMX世紀に精神医学はデカルトとベーコンの唯物論的傾向に強く影響されています。ラプアは、ヒステリックな発作が髄膜の機械的圧迫と拡張のプロセスに基づいていると信じて、精神疾患を神経系の障害と関連付けました。

XNUMX世紀に。フランスは高度で科学的な精神医学の中心地になります。フィリップ・ピネルはフランスの精神医学の改革者です。ピネルの世界観は、XNUMX世紀のフランス唯物論者の直接の影響下で形作られました。彼が提唱した臨床精神医学の基本原則は、刑務所体制の破壊、患者を落ち着かせ、鎮静化するための措置の人間化、それらからの鉄の鎖と手錠の除去、快適な病院の創設、変革に要約されます。自然科学の他の分野をモデルにした実験科学への精神医学の導入、精神疾患の原因を研究するための客観的な方法の導入。

彼は 200 人の患者の最初の集団検査を行い、精神疾患の新しい分類を構築する機会を与えました。この分類には、躁病、せん妄のない躁病、憂鬱、認知症、および白痴の XNUMX つの主な種類の精神障害が含まれていました。分類は心理学の原則に基づいていました。精神障害の主な原因の中で、彼はそれらのXNUMXつのタイプを示しました-これらは、ピネルが遺伝的要因と精神病の個人的な傾向に起因する素因となる原因と、一方で身体的損傷や脳の器質的障害を含む原因を生み出すことです。、そして道徳的な激変 - 別のものと。ピネルが始めた事業は、フランス国内と海外の両方で後継者を見つけました。イギリスでは、コノリーは精神医学の真の改革者になります。実際の精神医学の分野では、彼はピネルよりもさらに進んだ. D.コノルジの名前は、精神病のあらゆる制約に反対する広範な運動の始まりに関連しています。精神障害者から鎖と手錠を外したピネルが拘束衣を残した場合、コノリーはそれらも破壊しました。ベルギーでは、同じ時期に、J.ギスランが精神医学組織の主要な地位を占めていました。

フランス、イギリス、ベルギーとは異なり、XNUMX 世紀末から XNUMX 世紀前半のドイツにおける精神医学の発展。反対の傾向が特徴。この国の精神医学は、哲学の付属物として機能しました。理論的精神医学は、実践的な精神医学とはかけ離れた哲学者によって開発されたため、投機的な性質のものでした。支配的な立場は、魂の邪悪な傾向の結果として、精神疾患が精神の独自の創造物として理解されるという見解によって占められていました. 悪意を抑えるために、精神病の科学における理想主義派の支持者 (Heinroth、Ideler、Beneke など) は、精神病を拷問する最も洗練された方法である、機械療法、痛み療法、吐き気療法、および水療法の使用を提案しました。人。

ドイツでは、ドイツの精神医学における身体的方向性の代表者が、そのような途方もない治療法に反対しました. その中でも有名なドイツ人医師G.グリージンガーが際立っていました。彼は、国家精神医学を投機的な計画の領域から自然科学に翻訳したことで知られています。彼は、脳の病理学的プロセスが精神疾患の根底にあると信じていました。彼の著書『サイキック反射法』(1843) は、セチェノフの反射教育を先取りし、精神医学における反射傾向の最初の基礎を築いた。

XNUMX世紀後半、ヨーロッパの精神医学における体の方向性に関するダーウィンの進化論の影響を受けて、精神病因における遺伝的要因の役割が不当に過大評価され始めた.

ヨーロッパの精神医学に最も強力な影響を与えたのは、フランスの精神科医 B. モレルによる変性の理論でした。彼の「縮退に関する論文」(1857) で、彼は病的性質が世代から世代へと受け継がれるとき、病的性質が絶え間なく増加するという立場を確立した.

変性の概念は、他の国、特にドイツ (Schüle、Ebing など) で支持されました。

XNUMX世紀後半のフランスの精神医学。より高度な地位は、ナンシー学校と「サルペトリエールの学校」として知られるJ.シャルコットの学校によって占められていました。どちらも精神疾患への身体的アプローチが開発され、患者の人道的治療の実践が積極的に導入され、催眠術と暗示の問題が集中的に開発されました。フランスでの実験心理学の出現が関連しているのは、これらXNUMXつの科学学校です。

暗示に関する最初の実験はXNUMX世紀の終わりに行われました。後に動物磁気の理論を思いついたメスマー。やや後に、人工睡眠は磁気パスによって誘発される可能性があることが発見されました。英国の医師D.ブラッドは、多くの実験に基づいて、人工睡眠または催眠睡眠の出現における主要な役割は、磁気パス自体ではなく、長時間の曝露中の感覚器官の疲労によって果たされるという結論に達しました。彼ら。

フランスの精神科医は、催眠について異なる理解に固執しました。暗示による治療とそのメカニズム (1891) という本を書いたナンシー学派の代表者、P. リーボーは、催眠の現象を暗示性の特性と関連付けました。シャルコー学派では、催眠術にかかりやすいことを、ヒステリー病の素因の兆候と見なすようになりました。シャルコーは、神経症の主な形態であるヒステリー、神経衰弱、精神衰弱を特定することを優先しており、その発生は神経系と脳の器質的および機能的障害に関連していました。一般に、シャルコーの精神医学学校の科学的側面は、精神的規範と病理学の比較研究、患者の研究と治療の理論と方法における自然科学の方向性、催眠と暗示の問題の体系的な開発によって決定されました。治療法として、また科学的分析の対象として。サルペトリエール学派の伝統は、心理学における最初の実験的研究の性質と方向性を決定しました。リボー、デュマ、ビネ、ジャネなど、シャルコーに最も近い学生と信奉者は、フランスで実験心理学の創始者であり主催者でした。

フランスにおける実験心理学の運命は、ロシアにおける実験心理学の出現の歴史に似ていることが判明しました。フランスと同様に、ロシアの実験心理学の先駆者は主に神経病理学者と精神科医でした。

ロシアにおける科学精神医学の形成の始まりは、1827世紀の後半にさかのぼります。 I. M. Balinsky（1902-1857）は、ロシアの精神医学の創設者でした。彼の長所は、彼のたゆまぬ活動によって、ロシアで科学精神医学を構築するための組織的な前提条件を作成したという事実にあります。 Balinskyは、ロシアに最初の部門（1867）を開設し、サンクトペテルブルクに精神科クリニック（XNUMX）を開設しました。彼らの基礎の中で、バリンスキーは新しい科学の発展のための本当の基礎を見ました。彼は早期に引退し、若い科学者に幅広い活動分野を残しました。したがって、彼が作成した精神科センターでの科学的研究は、IPMerzheevskyが率いる彼の学生によって完全に開発されています。

Merzheevskyが実施した研究の主なサイクルは、脳と体全体の病理学的変化に関連する精神疾患の研究に専念していました。 Merzheevskyのリーダーシップの下で、神経系に対するさまざまな有害な影響を研究するために、精神科クリニックで研究が行われました。研究の具体的な範囲には、飢餓、リン中毒、甲状腺の除去、および神経系の活動に障害を引き起こすその他の要因の影響の研究が含まれていました。脳の実験的解剖学的および生理学的研究が行われた。 Merzheevskyクリニックでの研究の結果、約30の論文が作成され、150を超える科学論文が発表されました。 50人以上の資格のある精神科医がロシアで最初の精神科センターの壁を卒業しました。これはすべて、国内精神医学の発展への大きな最初の貢献でした。

BalinskyとMerzheevskyの経験は、ロシアの他の都市における精神医学の発展のモデルと例として役立ちました.

新しい精神科センターがカザン、モスクワ、ハリコフ、キエフに開設されている。最初の心理研究所もこれらのセンターで組織されました。 1885年末からV.M.ベクテレフが所長を務めたカザン大学に精神科が開設された。 1886 年に、彼はここに最初の精神生理学的研究室を組織しました。サンクトペテルブルクに移り、そこで退役したメルジェエフスキーの後任として、ベクテレフは陸軍医学校精神科に第二の心理研究所を開設した（1894年）。 V. M. ベクテレフの科学的活動は、その多用途性によって際立っていました。脳の解剖学と生理学、神経病理学、精神医学、心理学など、さまざまな分野に対する彼の貢献は、決して過大評価することはできません。これらすべての分野において、ベクテレフは先進的なアイデアの提唱者であり、セチェノフの教えの信奉者であり、神経精神活動の研究に対する客観的なアプローチの支持者でした。ベクテレフが世界的に有名な科学者として登場したのは、彼自身の研究室、特にライプツィヒにヴントの研究室 (1879 年) を開設した後でした。したがって、ベクテレフの科学的見解とその評価のより完全な説明は、ベクテレフの科学的見解とその評価のより完全な記述は、時系列的に、独立した科学としての心理学の発展。ベクテレフは医学と自然科学の代表として、自然科学と実験心理学のイデオロギー的インスピレーション者としてだけでなく、ロシアにおけるその直接の主催者としてもセチェノフに続いて行動した。

モスクワ精神科学校の基礎は、1837年に私的寄付で精神科クリニックを組織したA.コジェフニコフによって築かれました。 S. S.コルサコフは、その名前が精神医学と心理学の両方で多くの重要なマイルストーンに関連付けられており、そのリーダーになりました。コルサコフは、精神障害者に対するいかなる制約にも反対する国民運動のリーダーです。彼が1889年に国際医学会議で報告した多神経性精神病に関する彼の科学的研究は、コルサコフを世界的に認めさせました。この研究の重要性は、一般的な脳と神経系への損傷に対する病理心理学的現象の依存性を実証することでした。コルサコフは、ベクテレフのように、精神医学と心理学における唯物論的立場の確立、精神医学とその逸脱の研究への客観的アプローチ、そして心理学を実験科学に変換するための手段の実際的な実施において信用されています。彼の主導で、1895年にロシアに別の心理学研究所がモスクワに設立されました。

ロシアの精神医学の発展と、ロシアの実験心理学の準備と基礎への重要な貢献は、P. I. Kovalevsky、I. A. Sikorsky、V. F. Chizh - 著名なロシア人科学者、神経科医、精神科医。

精神医学の歴史を簡単に振り返ると、精神医学の発展は身体的方向性と精神主義的方向性との間の長い対立の中で起こったことがわかります.Yu. V. Kannabikhによれば、この発展はXNUMXつの世界観の間の闘争の形でした -唯物論と理想主義、精神疾患の原因を理解するためのXNUMXつのアプローチの間の闘争、研究と治療の方法におけるXNUMXつの方向性。精神医学の分野における最高の業績はすべて、精神障害の性質に関する決定論的知識を主張する自然科学の方向性に関連していました。自然決定論の考え方を心理学の分野に移すことに貢献したのは、精神医学における心身医学的、精神神経学的なラインであり、正常な状態と病気の状態での精神の研究への客観的なアプローチの確立でした。主要な自然科学者、神経病理学者、精神科医のメリットは、心理学の自然科学的変容のための理論的前提条件の形成だけでなく、特にロシアとフランスでのその更新への直接参加によっても決定されます。

2. 心理学の最初の実験セクションの出現

全体的な行動を研究するための客観的な方法が発明される前に、科学的心理学的思考は、感覚器官の活動の実験的分析において大きな進歩を遂げました.

これらの成功は、客観的な物理的刺激とそれらが生み出す精神的効果、つまり感覚との間の規則的で数学的に計算可能な関係の発見に関連していました。心理学を独立した実験科学に変える上で決定的な役割を果たしたのはこの方向性でした。

感覚器官の研究者である生理学者エルンスト・ウェーバー（1795-1878）は、新しい発見をしました。彼は、被験者が感覚の微妙な違いを捉えるように、刺激の強さをどれだけ変えるのか疑問に思いました。したがって、重点がシフトされました。実験と数学的計算は、精神物理学の名の下に現代科学に流れ込んだ流れの源となった。精神物理学は、地域の精神現象についての考えから始まりました。しかし、それは心理学的知識のコーパス全体で巨大な方法論的および方法論的共鳴を受けました。実験、数、測定がそれに導入されました。対数の表は、精神生活の現象、被験者の行動に適用できることが判明しました。

精神生理学から精神物理学へのブレークスルーは、因果関係の原理を規則性の原理から分離したという点でも重要でした。心理物理学は、心理学では、身体の基層に関する知識がなくても、その現象を支配する法則を厳密に経験的に発見できることを証明しています。

1801世紀後半。生理学と心理学の境界にある個々の疑問や問題は、特別で体系的な研究の対象となり、その後、比較的独立した科学分野に分離され、形式化されます。そのような最初の分野の 1887 つは、ドイツの物理学者、生理学者、哲学者である G. Fechner (XNUMX-XNUMX) によって作成された心理物理学でした。

精神物理学はフェヒナーによって、物理的世界と精神的世界の間の普遍的なつながりの科学として考え出されました。シリングの哲学に基づいて、フェヒナーは精神と肉体のアイデンティティの教義を思いつき、自然の普遍的なアニメーションの原則を提唱しました。フェヒナーによれば、実験と数学の助けを借りて、彼が提唱した哲学的概念を証明できる特別な科学を作成する必要があります。そのような科学は精神物理学であり、彼はそれを身体と魂の間の機能的関係の正確な教義として定義しました.

フェヒナーによれば、精神物理学は、一方では物理的要因との関係において、さまざまな精神プロセス (感覚、知覚、感情、注意など) の実験的な数学的研究に従事する必要があり、これは外部精神物理学の対象となるはずです。、一方で、内部心理物理学の主題であるはずの解剖学的および生理学的基盤に関連して。

しかし、フェヒナーは自分の研究を外部の精神物理学の分野に限定しなければなりませんでした。当時、実験的および数学的実証に最もアクセスしやすいのは、精神現象と外部の身体的状態との関係に関する質問だったからです。ここでの特別な役割は、タッチと感度のしきい値の研究に関するE.Weberの研究によって果たされました。肉体と精神の間に、特に刺激と感覚の間に特定の関係があり、それらの間に発見された関係が実験的測定に適していることを示したのはウェーバーの実験でした。新しい科学の詳細を決定するために非常に重要なのは、ヘルバートの考え、特に意識の閾値に関する彼の教義と、心理学で数学を使用する可能性の理論的根拠でした。

強さの概念が外界から切り離された精神的な実体に帰せられたヘルバートとは対照的に、フェヒナーはこの概念を感覚に適用し、後者を外部刺激と関連付けた。

心理物理学は、刺激と感覚の関係の科学になりました。心理物理学的関係の測定可能性とそれらに数学的法則を適用する可能性についてフェヒナーによって確立された規定は、心理物理学的測定の特別な方法と数学的分析および心理物理学的関係の記述の方法を開発するという問題を前面に押し出した。心理物理学を構築するための一般的なプログラムには、次の XNUMX つの主要なタスクが含まれていました。

1) 刺激と感覚の関係の例を用いて、精神的世界と物理的世界の関係が従う法則を確立すること。

2）この法則の数学的定式化を与える。

3）精神物理学的測定方法を開発する。

フェヒナーは、1851 年に新しい実験的な数理科学 - 心理物理学 - を作成するというアイデアを初めて思いつきました。 1860年、G.フェヒナーの主著「精神物理学の要素」が出版されました。基本的な美的感覚の研究に関連する数多くの実験と測定の結果は、彼によって「美学入門」（1876）という本に要約され、要約されました。フェヒナーによるこの作品の登場は、実験美学という別の正確な知識分野の発見を示しました。彼が美的感情を研究するために開発した方法は、心理学に適していることが判明し、すぐに W. Wundt によって基本的な感情を研究するために使用されました。

彼の本質的なメリットの XNUMX つは、基本的な心理物理法則を確立したことです。その導出の出発点は、しきい値の決定に関する Weber の実験でした。

フェヒナーは、物理世界と精神世界の関係を表す揺るぎない法則を発見したと確信していました。

別の批判は、ウェーバー-フェヒナー法の境界と限界の問題に関連しています。 G. Aubert（1865）とG. Helmholtz（1867）は、基本的な精神物理法則からの逸脱が視界で発生し、その差の比率が中程度の光強度でのみ維持され、低輝度と強輝度で維持されることを発見しました。この比率は増加します。基本的な精神物理学的法則からの同様の逸脱は、他のタイプの感度でも見られました。何よりも、デルブーフはフェヒナーの公式に反対し、1873年に「精神物理学の研究」という本を書き、公式の完全な置き換えまたは他の解釈のいずれかを提案しました。

しかし、その後の出来事が示したように、この批判はその後の発達を刺激するほど精神物理学を損なうことはありませんでした。現代の精神物理学で行われている非常に異なるアプローチにもかかわらず、それは一般的および実験心理学において最も基本的で発展した分野のXNUMXつであり続けています。

基本的な心理物理法則と密接に関連しているのは、フェヒナーの閾値の教義です。ヘルバートとは異なり、フェヒナーは閾値の概念を意識全体ではなく、感覚のみに適用した。「意識の閾値」という概念は、「感覚の閾値」という概念に置き換えられました。

感覚の閾値とともに、フェヒナーは広範な閾値の概念を紹介し、それを彼は時間と空間の閾値に帰した。彼の実験では、フェヒナーは1830つの主要な方法を使用しました。最小の変化の方法、平均誤差の方法、および真と偽のケースの方法です。この原理を使用して、ウェーバーは彼の有名なコンパス（XNUMX）を設計し、その助けを借りて皮膚の空間的閾値を測定するための実験を行いました。ウェーバーによってテストされた天文学者の方法は、フェヒナーによって手続き的および数学的用語でより完全にもたらされました。彼はまたそれを「最小限の変更の方法」と呼んだ。

最小限の変更の方法は、絶対しきい値と差しきい値を決定する上で最も簡単で最も正確です。それは、その使用において、ある強度から別の強度に直接通過し、それらのXNUMXつの間に微妙な感覚または微妙な違いがある量を決定するため、直接と呼ばれることもあります。最小限の変更の方法は、特定の精度でしきい値を決定するためにあまり多くの実験を必要としないという意味でも便利です。最小限の変更の方法の利点に加えて、最初の測定中に発見された特定の欠点も固有です。これらの最初の実験は、この方法を使用して得られたしきい値は、さまざまな制御されていない外部および内部要因に応じて、異なる被験者と同じ被験者の両方で大きな変動を受けることを示しました。しきい値には、いわば、特定の「拡張性」、またはしきい値が変動する特定の範囲があります。 G. Fechnerは、しきい値自体は定数値であり、絶対値からのすべての偏差は観測誤差として評価されたと考えていました。これらのエラーを排除し、しきい値に対するさまざまな要因の影響を取り除くために、G。Fechnerは、平均エラーの方法と、真の場合と偽の場合の方法のXNUMXつの方法を開発しています。

平均誤差の方法は、天文学と物理学から精神物理学に移され、目と皮膚の閾値を研究しました。フェヒナーはこの方法を数学的にも方法論的にも完全な形にした。真と偽のケースの方法に関して、彼は同じことをしました。

心理物理学的手法の開発により、フェヒナーは心理学の歴史に多大な貢献をしました。つまり、数学的心理学と実験心理学の基礎を築いたのです。

G. ヘルムホルツ (1821-1894) は、心理学が独自の主題を持つ科学として構築される基盤を作成した中心人物でした。彼の多彩な天才は、心霊の性質を含む多くの自然科学を変えました。彼らはエネルギー保存の法則を発見しました。

ヘルムホルツは、感覚器官のような身体的装置を取り上げ、エネルギー（分子）ではなく解剖学的原理を説明原理として採用しました。実験的研究は、ヘルムホルツに新しい因果要因を導入する必要性に直面しました。

精神的（視覚的）画像の源は外部の物体であり、その最も明確な視覚では、目によって解決された問題が構成されていました。

サイキック効果の原因は、生物の構造ではなく、その外側に隠されていることが判明しました。

科学的分析の領域では、特別な形の因果関係を語る現象が現れました：物理的および生理学的-解剖学的ではなく、精神的です。精神と意識の分離がありました。フェヒナーが精神物理学的測定に完全に夢中になったとき、生理学者の大規模なグループが感覚器官の精神生理学における問題の実験的開発に近づきました。心理生理学の発達における彼の影響力は決定的でした。

ヘルムホルツは、感覚器官の解剖学と生理学に関連する精神現象の実験的研究に彼の主な努力を向けています。

ヘルムホルツの実験的研究の中心は、視覚と聴覚の精神生理学の問題です。ヘルムホルツは、神経興奮伝導の速度を測定するという有名な実験 (1851 年) の直後に、視覚の生理学の研究を始めました。早くも 1856 年に、彼の「生理学的光学」の第 1860 巻が出版されました。その後の第 1866 巻と第 1856 巻は、それぞれ 1863 年と XNUMX 年に登場します。心理学の観点からは、最後の XNUMX 巻が最も興味深い。第 XNUMX 巻は彼の色覚の XNUMX 成分理論を詳細に説明し、第 XNUMX 巻にはよく知られている視覚の一般経験理論、「無意識の出力」の教義と「神経支配の感覚」の理論。 XNUMX 年以降、ヘルムホルツは生理学的音響学の研究も始めました。 XNUMX 年に、彼は一般化の著作を発表しました。その中で、母音、音色、組み合わせ音の調性構成に関する実験的研究に関する広範な資料を提供し、不協和音と協和音の教義を提唱し、聴覚の共鳴理論を提示しました。

単純な音と複雑な音の研究に関する数多くの実験に基づいて、ヘルムホルツは人間の音と聴覚装置の共鳴の性質について結論を出しました。

彼の研究の結果は、新しいレベルの知識を固定するだけでなく、聴覚心理生理学の分野における多くの新しい理論的および実験的研究の開発に強い推進力を与えました。

視覚の心理生理学の分野でのヘルムホルツの実験は、さらに大きな科学的貢献とさらなる研究作業を刺激する効果を持っています。彼は、色覚のXNUMX成分理論、空間の視覚知覚の遺伝理論、および関連する「無意識の推論」の教義、「神経支配の感覚」の教義など、いくつかの一般的な理論を提唱しました。これらの理論では、ヘルムホルツの哲学的および方法論的立場が最も明確に示されていました。

ヘルムホルツの研究の重要な部分は、色覚の研究に関連していました。

コントラスト、目、錯覚、両眼視のメカニズム、方向と奥行きの知覚の現象に関する実験的研究により、ヘルムホルツは、上記の視覚機能はすべて目の生来の特性ではなく、経験の産物であるという結論に達しました。および演習、空間視覚のさまざまな主観的および客観的条件下で形成される感覚運動の接続と関連付けの繰り返しの効果。

ヘルムホルツの「無意識の推論」の教義も、一般的な経験的視覚理論に基づいています。

実験精神生理学の分野への彼の科学的貢献は大きく、多面的です。

彼は現代の実験心理学の起源に立っています。彼は心理学を、完全に実験的および数学的方法に基づいて構築されるべき科学と見なしました。

彼は心理学を完全に生理学に還元する傾向がありました。心理学を生理学に溶かそうとする彼の試みは、誤りであり、機械論的であると見なされるべきです。

しかし、彼の科学的活動が進んだ時代には、心理学に自然な科学的方向性を与えることを目的としていたため、肯定的な側面もありました。

ヘルムホルツは、彼の科学的見解と業績により、自然科学的基盤に基づく心理学の実際的な再構築の時間を大幅にもたらし、加速させ、この進歩的な運動に直接参加しました。

生物の行動の調節因子としての精神的要因の導入は、生理学者E.プフルーガーの作品でも発生しました。

彼は、求心性神経が同じ標準的な筋肉反応を生成する円弧としての反射のスキームを実験的に批判しました。

プフルーガーの実験は、精神的な因果関係を明らかにしました。

同時に、これらの実験は、精神と意識が同一であるという一般的な見方を覆しました。

個人の方程式の測定に関して天文学者によって始められた研究は、反応の実際の精神的要素の時間を測定し始めた F. Donders と Z. Exner を含む多くの生理学者によって続けられました。

3. エクスナーは、聴覚、視覚、および皮膚の反応として、最も単純な精神反応を測定しました。彼は、被験者の年齢、刺激のモダリティと強さ、トレーニングの効果、疲労、アルコールの効果など、さまざまな条件による単純な反応の変化の特徴を研究しました。センターとバック。総反応時間を構成する個々の構成要素を測定した結果、3. Exner は、心理生理学的プロセスの持続時間の中で最も長い時間は、中枢神経系のより高い部分のレベルで観察され、末梢部分では観察されることを発見しました。神経プロセスの過程の速度は、3つまたは複数の別の影響因子の影響下で、より少ない変化を受けます。これらのデータにより、3. Exner は、中心急速励起から遠心励起への変換時間は、総反応時間の個々の変動が関連付けられる決定的な理由の 3 つであると結論付けました。 Z. Exner の作品では、個人の方程式の問題がますます生理学的、さらには心理生理学的なものとして現れてきました。その古い名前はもはや新しいアイデアに対応していないため、「個人の方程式」という用語は Z. Exner に置き換えられました。

現時点では、ドンダースは一般的な反応の精神的なリンクを測定することに従事していました. 彼の最初の研究は、さまざまなモダリティの刺激に対する反応の持続時間の決定に関連していました。ドンダースは、差別行為と選択行為という新しい追加要素をそれに導入することにより、単純な反応を複雑にし始めました。この実験により、Donders は、選択と識別の両方の精神的行為の合計時間を測定することができました。実験手順のこの変更のおかげで、Donders は識別時間と選択時間の両方を別々に測定することができました。 Donders は、この単純な反応を A 反応と呼びました。識別のプロセスと選択の行為の両方を含む反応を、彼は B 反応と呼んだ。選択機能のみに関連する反応は、C反応と呼ばれました。

ドンダーズは彼の研究を純粋に生理学的であると見なしました。実際、彼らは直接的な心理的方向性を持っており、将来の実験心理学の別の新しいセクションの形成に貢献しました。 ExnerとDondersの研究は、多くの点で、精神反応の測定の分野における将来の研究の性質を決定しました。彼らの研究は、生理学の枠組みの中で人間の反応の実験的分析を実際に完了します。

心理物理学、精神生理学、サイコメトリーの形成は、その後の生理学からの分離と、ヴントが最初は生理学と呼び、後に単に実験心理学と呼ぶ別の独立した分野に統合するための前提条件を作成しました。

実験心理学の発展と並行して、実際の生活の多様な要求に応えて、心理学の新しい分野である心理診断学が活発に発展し始めました。特別な科学分野としての心理診断は、発展と形成に長い道のりを歩んできました。

心理診断は心理学から生まれ、XNUMX 世紀の変わり目に形になり始めました。実際の要件に影響されます。その出現は、心理学の発展におけるいくつかの方向性によって準備されました。

その最初の源は実験心理学であり、その実験方法が精神診断技術の基礎となっており、その開発が精神診断の本質であるからである。精神診断は実験心理学から発展しました。そしてその出現は1850年から1870年代です。それは、人間の精神の特性の研究を主流の実験とその正確な方法に移すことからなる心理学の「生理学的化」のプロセスと、精神現象の分野における自然科学の影響力の増加と関連しています。自然科学。最初の実験方法は、他の科学、主に生理学によって心理学に提供されました。

1878年は条件付きで実験心理学の出現の始まりと考えられています.ヴントがドイツで最初の実験心理学の研究所を設立したのはこの年だったからです. ウィルヘルムヴント (1832-1920) は、統合された科学として心理学を構築するための見通しを概説し、その中で XNUMX つの重複しない領域の開発を想定しました。実験に基づく自然科学と、文化を研究する心理学的方法である文化歴史学です。主な役割を果たすように求められます（「人々の心理学」）。彼の理論によれば、自然科学の実験方法は、精神の初歩的で最も低いレベルにしか適用できませんでした。実験的研究の対象となるのは魂そのものではなく、その外的な現れだけです。したがって、感覚とそれによって引き起こされる運動行為 - 反応 - が彼の研究室で研究されました。ヴントの実験室のモデルに従って、ドイツだけでなく他の国（フランス、オランダ、イギリス、スウェーデン、アメリカ）でも同様の実験室とオフィスが作られています。

実験心理学の発達は、発話関連などのより複雑な精神過程の研究に近づきました。 1897年にゴルトンが出版された直後、ヴントは彼の研究室で連想技法を使用しました。実験で得られた反応時間の個人差は、被験者の個人特性ではなく、関連の性質によって説明されました。

しかし、最初の心理学的実験方法を作成した著者は、無意味な音節のセットを使用して記憶の法則を研究したヘルマン・エビングハウス（1850-1909）でした。彼は、彼が得た結果は被験者の意識に依存せず、したがって、客観性の要件をより大きく満たしたと信じていました。この方法で、エビングハウスは習慣の実験的研究への道を開きました。

アメリカの心理学者ジェームズ・キャッテル（1860-1944）は、注意力と読書スキルを探求しました。彼はタキストスコープの助けを借りて、形、文字、単語など、さまざまなオブジェクトを認識して名前を付けるのに必要な時間を決定しました。

Cattell は、期待の現象を記録しました。だからXNUMX世紀の変わり目。心理学では、心理学全体の性質を決定し始めた客観的な実験方法が確立されました。心理学への実験の導入とそのアイデアの科学的性質に関する新しい基準の出現により、人々の個人差に関する知識の出現のための前提条件が作成されました。

しかし、実践には、知識の習得や複雑な形態の活動の遂行に関する人々の個人差を診断するために、より高い機能に関する情報が必要でした。

差別心理学は、精神診断のもう XNUMX つの情報源になっています。差別心理学の主題である個人の心理的特性に関するアイデアがなければ、それらを測定する方法の科学としての精神診断学の出現は不可能です。

人間の微分心理学的研究は、最初は医学的および教育的、そして産業的な実践の要求の影響を受けて形成されました。精神診断学が出現した主な理由の XNUMX つは、精神遅滞者および精神障害者の診断と治療の必要性と考えるべきです。

精神遅滞の問題に関する最も初期の出版物の 1857 つは、さまざまな程度の精神遅滞を区別しようとしたフランス人医師 J. E. D. Esquirol のものです。別のフランス人医師 - E. Seguin - は、精神薄弱の子供たちに特別な技術を使って教えることに最初に注意を払いました。彼らの研究は、精神遅滞を判断するのに役立つ方法の開発に一定の貢献をしました。この問題を解決するための重要なステップは、フランスの心理学者 Henri Wiene (1911-XNUMX) に属していました。彼は思考の実験的研究から始めました。すぐに、政府からの指示を受けて、彼は学習能力はあるが怠惰な子供たちと、先天性欠損症に苦しむ子供たちとを引き離すための心理的手段を探し始めました。注意、記憶、思考の研究に関する実験は、さまざまな年齢の多くの被験者に対して行われました。 Binet は、スケールを確立することにより、実験タスクをテストに変えました。スケールの各区分には、特定の年齢の正常な子供が実行できるタスクが含まれていました。このスケールは多くの国で人気を博しています。

ドイツでは、スターンが「知能指数」（IQ）という概念を導入しました。この方向性は、心理学を実践に近づけるための最も重要なチャネルになりました。知性を測定する技術により、心理学的データに基づいて、トレーニング、人材の選択、職業適性などの問題を解決することが可能になりました。

一般心理学の枠組みの中で開発された理論的規定と心理診断学の基礎との間には密接な内部関係があります。精神の発達と機能のパターンに関するアイデアは、精神診断の方法論を選択し、心理診断の方法を設計し、それらを実際に使用するための出発点です。

精神診断の歴史は、主要な精神診断方法の出現の歴史であり、精神の性質と機能に関する見解の進化に基づいたそれらの作成へのアプローチの開発でもあります。

この点で、いくつかの重要な精神診断方法が心理学の主要な学校の枠組みの中でどのように形成されたかを追跡することは興味深い.

テスト方法は通常、行動主義に関連付けられています。行動主義の方法論的概念は、生物と環境の間に決定論的な関係があるという事実に基づいていました。行動主義は行動のカテゴリーを心理学に導入し、それを客観的な観察にアクセス可能な刺激に対する一連の反応として理解しました。行動主義者の概念によれば、行動は心理学の唯一の研究対象であり、すべての内部精神プロセスは、客観的に観察された行動反応の観点から解釈されなければなりません。これに応じて、診断の目的は当初、行動の固定に限定されていました。

心理診断の特別な方向性は、人格を診断するためのさまざまな方法の開発に関連しています。この目的のために、ほとんどの場合、テストは使用されませんが、特別な方法が使用されます。その中で、アンケートと射影手法が際立っています。この方法の理論的根拠は、内省主義と見なすことができます。アンケートの方法は一種の自己観察と考えることができます。

性格を診断するための別のよく知られた方法は、射影技術です。彼らの祖先は伝統的に、アソシエーショニスト理論に基づいて生じた言葉による連想の方法と考えられています。

今日のほとんどの研究者は、連想実験を個人の興味や態度を研究するための手法と見なす傾向があります。連想実験は、文の完成などの射影技法のグループの出現を刺激しました。

連想主義に加えて、射影法の理論的起源は、無意識の概念を最前線に置く精神分析に見出すことができます。

LECTURE No. 7. 主な心理学校

1. 心理学の危機

心理学の実験的研究が成功すればするほど、それによって研究される現象の分野が広くなり、意識がこの科学のユニークな主題であり、内省が方法であるというバージョンに対する不満が急速に高まりました。これは、新しい生物学の進歩によって悪化しました。それは精神的なものを含むすべての重要な機能の見方を変えました。知覚と記憶、スキルと思考、態度と感情は、現在、身体が生活状況で直面する問題を解決するために機能する「ツール」として解釈されています。

自己完結型の内的世界としての意識の見方は崩壊しました。ダーウィンの生物学の影響は、発達の観点から精神過程が研究され始めたという事実にも反映されていました。

心理学の黎明期には、これらのプロセスに関する主な情報源は成人であり、実験室で実験者の指示に従って、「直接的な経験」の事実に「内なる目」を向けることができました。認知領域の拡大により、心理学に特別な対象が導入されました。それらに内省的分析の方法を適用することは不可能でした。これらは、動物、子供、精神障害者の行動の事実でした。

新しいオブジェクトには、新しい客観的な方法が必要でした。彼らだけが、実験室で研究されたプロセスに先行する精神の発達のレベルを明らかにすることができました. 今後、これらのプロセスを意識の主要な事実のカテゴリーに帰することはできなくなりました。その背後には、相次ぐサイキックフォームの大きな木が枝分かれしていました。それらに関する科学的情報により、心理学者は大学の研究室から幼稚園、学校、精神科クリニックに移動することができました。

基礎への実際の研究活動の実践は、意識の科学としての心理学の見方を揺るがしました。その主題の新しい理解が成熟していました。

知識のどの分野にも、競合する概念と学派があります。この状況は、科学の成長にとって正常です。しかし、すべての意見の相違はありますが、これらの方向性は、研究中の主題に関する共通の見解によってまとめられています。心理学では、XNUMX 世紀の初めに、各学派が他とは異なる独自の主題を擁護したという事実によって、立場の相違と衝突が決定されました。明らかな崩壊に続いて、実際の精神生活のより深い同化のプロセスが続き、そのさまざまな側面が新しい理論的構築物に反映されました。心理学研究の最前線全体に沿った革命的な変化は、その発展に関連しています。

XNUMX世紀の初めに。心理学の主題の以前のイメージは、他の科学の家族における自己肯定の期間中に形成されたため、非常に薄暗くなっています。ほとんどの心理学者はまだ意識とその現象を研究していると信じていましたが、これらの現象はますます生物の生命活動、その運動活動と相関していました。直接の経験のある建築材料とその構造を探すために彼らが呼ばれたと信じ続けたのはごくわずかでした。

構造主義は機能主義に反対しました。この方向性は、人々の実際のニーズに関連する問題を解決するときにこれらの構造がどのように機能するかを見つけるために、心理学の主なビジネスを検討しました。したがって、心理学の主題領域は拡大し、非実体的な主題によってではなく、環境への適応の必要性を満たすために生物によって生成される精神機能をカバーしました。

米国における機能主義の起源は、ウィリアム・ジェームズ (1842-1910) でした。彼はまた、アイデアや理論が実際にどのように機能するかに基づいて評価し、個人に利益をもたらすプラグマティズムの哲学のリーダーとしても知られています。

心理学の基礎 (1890 年) の中で、ジェームズは人の内的経験は「要素の連鎖」ではなく「意識の流れ」であると書いています。それは個人的な選択性によって区別されます。

ジェームズは、感情の問題について議論し、体の筋肉系と血管系の変化 (すなわち、自律神経機能の変化) は一次的であり、それらによって引き起こされる感情状態は二次的であるという概念を提案しました。

ジェームズは統合的なシステムや学派を創り出さなかったが、有機体と環境との相互作用における意識の補助的な役割についての彼の見解は、実際的な決定と行動を要求し、アメリカの心理学のイデオロギー構造にしっかりと入ってきた. XNUMX世紀の終わりに見事に書かれたものによると、最近まで。ジェームズの本はアメリカの大学で研究されました。

2.行動主義

XNUMX世紀の初めに。それが適応する環境の刺激とのコミュニケーションのために、身体の一連の反応として理解される心理学の主題としての行動を承認した強力な方向性が生じます。方向性の信条は「行動」という用語を捉え、それ自体が行動主義と呼ばれていました。

彼の「父」はJ.ワトソンであると考えられており、その記事「行動主義者が見ている心理学」（1913）は新しい学校のマニフェストを概説しています。「錬金術と占星術の遺物として、意識の主観的心理学のすべての概念を船外に投げ出し、それらを刺激に対する生物の客観的に観察された反応の言語に翻訳する」必要がありました。行動主義は「精神のない心理学」と呼ばれるようになりました。この売上高は、精神が意識と同一であることを示唆しました。一方、意識の排除を要求することによって、行動主義者は身体を精神的資質のない装置に変えることはまったくありませんでした。彼らはこれらの資質の考えを変えました。新しい方向性の本当の貢献は、心理学によって研究された領域の急激な拡大でした。これからは、意識とは無関係に、外部の客観的観察にアクセスできる刺激、つまり反応関係が含まれていました。

心理実験のスキームが変更されました。それらは主に動物、つまり白いネズミに置かれました。さまざまな種類の迷路が実験装置として発明され、動物はそこから抜け出す方法を学びました。

学習というテーマは、試行錯誤しながらスキルを身につけることで、この学校の中心になっています。

意識を排除することで、行動主義は必然的に一方的な方向に向かうことになった。同時に、彼は行動のカテゴリーを心理学の科学的装置に、内的、精神的だけでなく、外的、身体的現実としても導入しました。行動主義は、心理的知識の一般的な構造を変えました。その主題は現在、幅広い外的課題に対応する実際の身体的行動の構築と変化をカバーしています.

この方向の支持者は、実験データに基づいて、人間の行動の自然な形を説明することが可能であると期待していました。すべての基本は学習の法則です。

3. 精神分析

精神分析は、意識の心理学を根底から覆しました。彼は意識のカバーの背後にある強力な精神的な力、プロセス、およびメカニズムのレイヤーを暴露しましたが、それらは被験者によって実現されていません。精神分析は、無意識の領域を科学の主題に変えました。これは、オーストリアの医師 3. フロイト (1856-1939) が彼の教えを呼んだ方法です。長年にわたり中枢神経系を研究し、この分野の専門家として確固たる評価を得ました。

医師になって精神障害患者の治療に携わる彼は、最初は神経過程のダイナミクスによって症状を説明しようとしました。

彼がこの分野を深く掘り下げるほど、彼は不満を感じました。逃げ道を求めて、彼は意識の分析から個人の精神活動の隠された深い層の分析に転向しました。フロイトの前は、彼らは心理学の主題ではありませんでした、彼の後、彼らはそれの不可欠な部分になりました。

彼らの研究への最初の衝動は催眠術の使用によって与えられました。本当の理由は意識から隠されていますが、行動を支配するのはそれらです。これらの力を分析し始めたのはフロイトと彼の追随者でした。彼らは、現代人科学において最も強力で影響力のあるトレンドのXNUMXつを生み出しました。精神症状を解釈するさまざまな方法を使用して、彼らは概念の複雑で分岐したネットワークを開発し、それを使用して、自己観察の「鏡」の意識的現象の背後に隠された深い「火山」プロセスを捉えました。

これらのプロセスの主なものは、魅力のエネルギーの性的な性質を持っていると認識されていました. それは「リビドー」という言葉と呼ばれていました。さまざまな変容を経験し、抑圧され、追い出され、それにもかかわらず、回り道に沿って意識の「検閲」を突破し、病理学的症状（運動障害、知覚障害、記憶障害など）を含むさまざまな症状に放出されます。

この見解は、以前の意識の解釈の改訂につながりました。行動におけるその積極的な役割は拒絶されませんでしたが、それは伝統的な心理学におけるそれと本質的に異なっているように見えました。

抑圧された欲望と隠れたコンプレックスの原因を理解することによってのみ、（精神分析技術の助けを借りて）それらが個人に与えた感情的なトラウマを取り除くことができます. 彼の意識の「舞台裏」に隠された、人の行動の動機の客観的な精神力学と精神エネルギー学を発見したフロイトは、心理学の主題に関する以前の理解を変えました。彼と彼の信奉者の多くによって行われた心理療法の研究は、行動の客観的な調節因子としての動機付け要因の最も重要な役割を明らかにし、したがって、「自意識の声」がささやくものとは無関係である.

フロイトは多くの学生に囲まれていました。独自の方向性を確立した最も独創的な人物は、K. ユング (1875-1961) と A. アドラー (1870-1937) でした。

最初は彼の心理学を分析的と呼び、XNUMX番目は個人と呼びました。ユングの最初の革新は「集合的無意識」の概念でした。フロイトによれば、意識から抑圧された現象が個人の無意識の精神に入る可能性がある場合、ユングはそれが個人では決して獲得できない形で飽和していると考えましたが、遠い祖先からの贈り物です。分析により、いくつかの原型によって形成されたこの贈り物の構造を決定することができます。

アーキタイプは、夢、空想、幻覚、文化的創造物に見られます。ユングの人間のタイプの外向性（外向き、社会活動によって運び去られる）と内向性（内向性、自分のドライブに焦点を当てた、フロイトに続いてユングが「リビドー」という名前を付けたが、特定することは違法であると考えた）への分割性的本能で）、大きな人気を得ました。

アドラーは、精神分析の元の教義を修正し、人格の発達の要因として、身体的欠陥によって生じる劣等感を指摘しました. この感情への反応として、他の人よりも優れていることを達成するために、その補償と過剰補償に対する欲求が生じます. 神経症の原因は「劣等コンプレックス」に隠されています。

精神分析運動はさまざまな国で広く広がっています。無意識のドライブ、複合体、および精神的外傷のダイナミクスによって神経症を説明および治療するための新しいオプションがありました。パーソナリティの構造とダイナミクスに関するフロイト自身の考えも変わりました。彼女の組織はモデルとして機能し、その構成要素は「それ」（盲目的な不合理な衝動）、「私」（自我）、「超私」（道徳的規範と禁止のレベル）です。

一方では盲目的な傾向、他方では道徳的禁止、人は保護メカニズムによって救われます：抑圧（思考や感情の無意識）、昇華（創造性のための性的エネルギーの切り替え）など。

4.ゲシュタルティズム

精神分析は、人間とその社会世界は秘密の永遠の敵対状態にあるという仮定に基づいて構築されました。フランスの心理学では、個人と社会環境との関係について異なる理解が確立されました。パーソナリティ、その行動、機能は、それらを作成したコンテキスト、つまり人々の相互作用によって説明されました。この「坩堝」では、対象の内なる世界は、以前の意識の心理学が最初に与えられたものとして取った独自の特徴のすべてで溶けています。

フランスの研究者の間で人気のあるこの考え方は、P. Janet (1859-1947) によって最も一貫して開発されました。精神科医としての彼の最初の仕事は、「精神的緊張」（ジャネットはこの現象を「サイコステニア」と呼ぶことを提案した）の低下により、アイデアと傾向が分離し、それらの間の結合が壊れたときに発生するパーソナリティ障害を扱った. 精神生活の構造は分裂しています。複数の人格がXNUMXつの生物に住み始めます。将来、ジャネットは、人間の行動を説明する重要な原則として、コミュニケーションを協力と見なします。その深さでは、意志、記憶、思考など、さまざまな精神機能が生まれます。

協力の統合プロセスでは、行動の分割があります。XNUMX人の個人が行動の最初の部分を実行し、XNUMX番目の部分-他の部分を実行します。 XNUMXつのコマンド、もうXNUMXつは従います。次に、被験者は自分自身に関連して、以前に他の人に強制した行動を実行します。

彼は自分自身と協力すること、自分の命令に従うこと、行動の作者として行動すること、自分の意志を持つ人として行動することを学びます。

多くの概念は、主体の精神に根ざした特別な力として意志を採用しました。しかし今、その二次的な性質、つまり客観的なプロセスから派生したものであり、必然的に別の人が表されることが証明されました。

心理学が経験したすべての変化により、意識の概念は以前の特徴を大部分保持しています。

行動、無意識の精神現象、社会的影響に対する彼の態度についての見方を変えました。しかし、この意識自体がどのように組織化されているかについての新しいアイデアは、ゲシュタルトの概念（動的な形、構造）を信条が表現した学校の科学シーンに登場することで最初に形成されました。「レンガ（感覚）とセメント（連合）の構築」としての意識の解釈とは対照的に、統合構造の優先順位は、その個々の構成要素が依存する一般的な組織に基づいて主張されました。システムアプローチによれば、機能しているシステムは、そのコンポーネントに固有ではないプロパティ、つまりシステムが要素に分解されると消える、いわゆるシステムプロパティを取得します。創発的唯物論と呼ばれる新しい哲学の教義（Margolis、1986）の観点から、意識はこれらのプロセスと複雑な関係にある脳プロセスの創発的特性と見なされます。

脳システムの緊急特性として生じる意識は、下位レベルの神経プロセスをトップダウンで制御する機能を実行する独自の能力を獲得し、その作業を精神活動と行動のタスクに従属させます。

知覚の完全性、感覚への還元不可能性に関する重要な事実は、さまざまな研究所から流れてきました。

デンマークの心理学者E.ルービンは、「図と地面」という興味深い現象を研究しました。オブジェクトの図は閉じた全体として認識され、背景は背後に広がります。

ここで一般的なパターンが機能し、新しいスタイルの心理学的思考が必要になるという考えは、若い科学者のグループを団結させました。ゲシュタルト心理学と呼ばれる指導者となった。それは、意識の最初の要素の探求に従事していた古い内省的心理学だけでなく、若い行動主義も批判しました。動物の実験で、ゲシュタルト主義者は、精神的なイメージを無視すると、ゲシュタルトの運動行動を説明することは不可能であることを示しました。

「試行錯誤」の行動主義の公式もまた、Gestaltistsによって批判されました。対照的に、大型類人猿の実験では、ランダムな試行ではなく、物事の関係を即座に把握することで、問題のある状況から抜け出す方法を見つけることができることが明らかになりました。この関係の認識は洞察（悟り）と呼ばれていました。これは、学習の結果ではない新しいゲシュタルトの構築が原因で発生します。

ケーラーの作品「類人猿の知性の調査」は、幅広い関心を呼び起こしました。

人間の思考を研究したゲシュタルト心理学者は、創造的な問題を解決する際の精神操作は、形式論理の規則ではなく、ゲシュタルト組織の特別な原則 (「グループ化」、「センタリング」など) に従うことを証明しました。

ゲシュタルト理論では、意識は、心理法則に従って変換される認知構造のダイナミクスによって作成される整合性として提示されました。

K.レビン（1890-1947）は、ゲシュタルト主義に近い理論を開発しましたが、行動の動機に関連しており、精神的なイメージ（官能的および精神的）には関連していません。彼はそれを「場の理論」と呼んだ。

「フィールド」の概念は、他のゲグダリストと同様に、物理学から彼によって借用され、ゲシュタルトの類似物として使用されました。性格は「ストレスのシステム」として描かれました。 Lewin は、動機のダイナミクスを研究するために多くの実験を行いました。実験の結果、彼はツァイガルニク効果と呼ばれる現象を引き起こしました。その本質は、タスクによって作成された動機のエネルギーが、（中断されたために）使い果たされることなく保存され、その記憶に渡されたことです。

別の方向性は、クレームのレベルの研究でした。この概念は、被験者が目指す目標の難易度を示しています。彼はさまざまな難易度のタスクのスケールを提示されました。彼がそれらのXNUMXつを選択して完了した（または完了しなかった）後、彼は尋ねられました：彼は次にどの程度の難易度を選択するのか？この選択は、以前の成功（または失敗）の後、願望のレベルを修正しました。選択されたレベルの背後には、人が毎日直面する多くの人生の問題がありました-彼女が経験した成功または失敗、希望、期待、対立、主張など。

数十年以内に、心理学という古代の名前で登場した新しい分野の最初の芽が、科学的知識の巨大な分野に変化しました。理論的アイデアと経験的方法の豊富さの点で、それは他の高度に発達した科学の中で正当な位置を占めています.

それぞれが唯一の真の心理学として世界に現れると主張する学校への崩壊は、科学にとってそのような異常な状況を危機として評価する理由となった.

この崩壊の本当の歴史的意味は、各学校の研究プログラムの焦点が心理学のカテゴリー装置のブロックのXNUMXつの開発であったということでした。各科学は、独自のカテゴリ、つまり、他の科学から導き出すことのできない最も基本的な思考の一般化で動作します。カテゴリの概念は哲学の深さで生まれました（ここでは、他の多くの発見と同様に、パイオニアはアリストテレスであり、本質、量、質、時間などのカテゴリを選び出しました）。カテゴリは、内部で接続されたシステムを形成します。それは認知過程で機能する機能を果たします。したがって、それは思考の装置と呼ぶことができ、それを通して研究された現実の異なる深さが反映され、その各オブジェクトはその量的、質的、時間的および同様の特性で知覚されます。

名前が付けられたグローバルな哲学的カテゴリー (そしてそれらから切り離すことができない) に加えて、特定の科学は独自のカテゴリーで機能します。彼らは世界全体を与えるのではなく、その特別でユニークな性質を詳細に研究するために、この世界から「切り出された」主題領域を与えます。これらの領域の XNUMX つは精神、またはロシアの科学者 N.N. の言葉です。ランゲ、サイコスフィア。もちろん、それは量、質、時間などの観点からも科学的思考によって理解されています。物理的現実とは異なる精神的現実のビジョンを与える必要があります. , 生物学的, 社会的.

LECTURE No. 8. 学校の進化と方向性

1.新行動主義

主な心理学校の発展経路を分析すると、それらに共通する傾向が明らかになります。彼らは、他の学派の理論的方向性でカテゴリーの基礎を豊かにする方向に変化しました。

行動主義の公式は明確で明白でした：「刺激-反応」。身体で発生するプロセス、および刺激と反応の間の精神構造の問題は、議題から削除されました。

リンク「刺激-反応」は、過激な行動主義によれば、正確な科学としての心理学の揺るぎないサポートとして機能します。

一方、著名な心理学者は、この仮定に疑問を呈した行動主義者の輪に現れました.

それらの最初のものはアメリカのエドワード・トールマン（1886-1959）であり、それによると、行動の公式はXNUMXつではなく、XNUMXつのメンバーで構成される必要があり、したがって次のようになります：刺激（独立変数）-中間変数-従属変数（反応）。

中間のリンク (中間変数) は、期待、態度、知識など、直接観察することができない精神的な瞬間にすぎません。

行動の伝統に従い、トールマンは迷路から抜け出す方法を探してラットを実験しました。

これらの実験からの主な結論は、実験者によって厳密に制御され、彼によって客観的に観察された動物の行動に依存して、この行動がその瞬間に動物に作用する刺激によってではなく制御されることを確実に確立できるということでした。特別な内部レギュレーターによって。行動には、一種の期待、仮説、認知（認知）「マップ」が先行します。

これらのカードは動物自身によって作られています。彼らは彼を迷路に案内します。メンタルイメージが行動の調節因子として機能するという立場は、ゲシュタルト理論によって実証されました。彼女の教訓を考慮に入れて、トールマンは認知行動主義と呼ばれる彼自身の理論を開発しました。

ネオ行動主義の別の変種は、クラーク・ホール (1884-1952) と彼の学校のそれでした。

彼は、「刺激-反応」の公式に別の中間リンクを導入しました。つまり、有機体の必要性（食物、性的、睡眠の必要性など）です。

正統な行動主義を擁護し、内的要因を拒絶することで、Burhus Skinner（1904-1990）は話しました。彼は条件反射をオペラント反応と呼んだ。

パブロフによると、条件付けられた信号が強化されたときに、それに応答して新しい反応が発生しました。スキナーによれば、身体は最初に動きを生み出し、次に強化を受ける (または受け取らない)。

スキナーは、さまざまな「強化計画」を作成しました。

「オペラント反応」を開発する技術は、スキナーの信奉者によって、子供の教育、育成、および神経症の治療に使用されました。

第二次世界大戦中、スキナーはハトを使って航空機の射撃を制御するプロジェクトに取り組みました。彼は、オペラント反応の理論に基づいて、新しい社会のために人々を「製造」するためのプログラムを作成することを望んでいました.

スキナーの仕事は、スキル開発の一般的なルール、強化の役割、ある行動形態から別の行動形態への移行のダイナミクスなどに関する知識を豊かにしました。しかし、行動主義者は動物からの学習に関連する問題に限定されませんでした。

正確な客観的科学によって検証された、人の行動を含む行動の一般的な構築法則を発見することは、行動運動全体の最も重要な仕事でした. 心理学に物理学に劣らない一般化の正確さを与えることを望んで、行動主義者は「刺激 - 反応」式に依存して、新しい種類の人々を繁殖させることが可能であると信じていました. この計画のユートピア的な性質は、スキナーのような概念に見られます。動物に関しても、スキナーはオペラント反応しか残っていない「空の有機体」を扱っていました。結局のところ、神経系の活動にも、スキナーのモデルの精神機能にも場所はありませんでした。議題と開発の問題から削除されました。これは、XNUMX つのスキルから他の人がどのように発生するかの説明に置き換えられました。多くの学校によって発見され研究された、生命のより高い顕現の巨大な層は、心理学の主題領域から外れました。

2.知性の発達の理論。理論の経験的基礎

スイスのジャン・ピアジェ（1896-1980）は、知性の発達に関する最も深遠で影響力のある理論の作成者になりました。彼は他の学校の基本的な概念を変えました：行動主義（反応の概念の代わりに、彼は操作の概念を提唱しました）、ゲシュタルト主義（ゲシュタルトは構造の概念に取って代わった）そしてジャン（彼から内面化の原則を引き継ぐ）。

ピアジェは、確固たる経験的基盤、つまり子供の思考と発話の発達の資料に基づいて、彼の新しい理論的アイデアを構築しました。 1920年代初頭の作品「子供の言葉と思考」、「子供の判断と推論」など。ピアジェは、会話の方法を使用して、大人が社会的に考える場合、たとえ一人でいる場合でも、子供は利己的に考えると結論付けました。彼が他人の社会にいるときでさえ。彼のこのスピーチは自己中心的と呼ばれていました。

自己中心主義の原則は、未就学児の考えに支配されています。彼は自分の立場に集中しており、別の立場を取ることができず（「脱中心」）、外部からの判断を批判的に見ています。これらの判断は、現実から離れた「夢の論理」によって支配されています。

ピアジェの結論はヴィゴツキーによって批判され、ヴィゴツキーは子供の自己中心的なスピーチを独自に解釈した. 同時に、彼はピアジェの作品を高く評価しました。なぜなら、彼らは大人に比べて子供に欠けているものについてではなく、子供が持っているもの、彼の内部の精神組織とは何かについて話していたからです。

ピアジェは、子供の思考の進化における 2 つの段階を特定しました。最初は、子供の考えは客観的な行動に含まれ（最大2年）、次に内面化され（外部から内部に移行）、心の前操作（行動）になります（7年から7年）、第11段階（11歳から15歳まで）具体的な操作、XNUMX番目（XNUMX歳からXNUMX歳まで） - 正式な操作、子供の思考が論理的に健全な仮説を構築できる場合、そこから演繹的な（たとえば、一般から特定への）結論作られています。

操作は単独では実行されません。相互接続されているため、安定したと同時にモバイル構造が作成されます。構造の安定性は、生物の活動、それを破壊する力との激しい闘争によってのみ可能です。

ある段階から別の段階への精神的行動のシステムの発達 - これがピアジェが意識の絵を提示した方法です.

3. 新フロイト主義

この方向性は、正統な精神分析の主なスキームと方向性を習得し、その動機の基本的なカテゴリーを改訂しました。決定的な役割は、社会文化的環境とその価値の影響に与えられました。

すでにアドラーは、社会的要因によって人格の無意識の複合体を説明しようとしました. 彼によって概説されたアプローチは、通常、新フロイト主義者の名の下に団結している研究者グループによって開発されました。フロイトが有機体の生物学、それに固有の本能に帰したものは、このグループは歴史的に確立された文化への個人の成長によって説明しました. このような結論は、西洋文明から遠く離れた部族の慣習や慣習の研究から集められた大きな人類学的資料に基づいてなされました。

K. ホーニー (1885-1953) は新フロイト主義のリーダーと見なされています。マルクス主義の影響を経験した彼女は、精神分析の実践に依拠した理論の中で、子供時代に生じるすべての対立は、子供と両親との関係によって生み出されると主張しました。潜在的に敵対的な世界での子供の無力さを反映する基本的な不安感を彼が発達させるのは、この関係の性質のためです. 神経症は、不安に対する反応にすぎません。神経症的動機は、愛の必要性として人に近づく動き、独立の必要性として人から離れる動き、権力の必要性として人に反対する動き（憎悪、抗議、攻撃を生み出す）のXNUMXつの方向をとります。

新フロイト派は、神経症、その起源、特定の社会的文脈による発達のメカニズムを説明し、資本主義社会を個人の疎外、アイデンティティの喪失、彼女の「私」の忘れなどの原因として批判した。

生物学的要因の代わりに社会文化的要因への志向が新フロイト主義の出現を決定した。同時に、その指導者たちがマルクス主義の人間哲学に訴えかけたことは、この傾向の出現に重要な役割を果たしました。この哲学の兆候の下で、ロシアの心理学の理論的基礎はソビエト時代に形成されました。

4.認知心理学。コンピューター。サイバネティックスと心理学

XNUMX世紀の半ばに。特別なマシンが登場しました-コンピューター、メディア、情報コンバーター。

科学技術の進歩は、情報機械の発明につながりました。科学が発展したのはその時であり、技術的、有機的、心理的、社会的など、あらゆるシステムにおけるコミュニケーションと制御の手段として、あらゆる形態の信号規制を単一の視点から検討し始めました。

それはサイバネティックスと呼ばれています。彼女は、情報の認識、記憶、処理、およびその交換のためのコンピューター用の多くのプログラムを作成することを可能にする特別な方法を開発しました。これは、物質的および精神的の両方で、社会的生産に真の革命をもたらしました。

人間の脳ならではの優位性と考えられていた高速・高精度な演算が可能な情報機械の出現は、心理学にも大きな影響を与えました。コンピューターの仕事は人間の脳の仕事に似ていないかどうか、したがってその精神組織は似ていないかどうかについての議論が起こりました. コンピュータのイメージは、この活動の科学的ビジョンを変えました。その結果、アメリカの心理学は根本的に変化しました。

それに壊滅的な打撃を与えたのは、XNUMX 世紀半ばに発生した、コンピューター革命の影響を受けた認知心理学と呼ばれる新しい方向性でした。

認知心理学の最前線にあるのは、被験者の行動が内部の認知問題や構造に依存していることの研究であり、そのプリズムを通して、彼は自分の生活空間を知覚し、そこで行動します。外部からは目に見えない認知プロセスに客観的にアクセスできないという考えは、厳密に科学的な研究が崩壊しました。

知識の組織化と変換に関するさまざまな理論が開発されています-即座に認識され保存された感覚画像から、人間の意識の複雑なマルチレベルの意味（意味）構造（Neisser）まで。

5. 人間性心理学

別の方向性は、人間性心理学の名の下に出てきました。それはXNUMX世紀半ばに起こり、アメリカの心理学の一般的な外観は、行動主義と精神分析のXNUMXつの方向の全能性によって決定されました。

一般的な心理学であるため、さまざまな実践分野、特に心理療法にも導入されました。心理療法士の間では、「XNUMXつの力」に対して大きな抗議の声が聞かれました。これは、理由もなく、人をロボットまたは神経症として扱い、その貧しい「私」がさまざまな原因で引き裂かれていると非難されました。複合体 - 性的、攻撃的、劣等感など。特別な人文心理学の創造の創始者が述べたように、どちらも、統合された人間の人格の前向きで建設的な始まり、創造性に対するその不滅の欲求を明らかにすることを許可しません独立した意思決定、自分自身の運命の選択。行動主義と精神分析に反対する人文心理学は、自らを「第三勢力」と宣言した。

一般的な合理的なスキームやアイデアに還元できない具体的な経験の人の経験の問題は、研究の関心の中心に移動しました。それは、人格の信憑性を回復し、その存在と人格の本質との対応を回復することでした。同時に、人が存在と非存在の間に自分自身を見つけるとき、境界の状況で本当の性質が明らかにされると仮定されました。選択の自由と未来への開放性-これらは、個性の概念が導かれるべき兆候です。

この場合にのみ、人が「世界の放棄」の感覚を取り除き、自分の存在の意味を見つけるのに役立ちます。

ヒューマニスティック心理学は、「環境とのバランス」としての順応主義、物事の既存の秩序への適応、および外部の生物学的および社会的要因による行動の原因への信頼としての決定論を拒否しました。

順応主義は主体の独立と責任に反対し、決定論は自己決定に反対した。これは、人を他の生物と区別するものであり、獲得されたのではなく、彼の生物学に固有の品質です。

人間生物学は、恒常性の指示のバージョンから次のように、適応反応によってそれを排除するのではなく、バランスへの抵抗、非平衡状態を維持する必要性、特定のレベルの緊張によって区別されます。

「第三勢力」の発展には社会的背景があった。それは現代の西洋文化における人の変形に抗議し、彼の「個性」を奪い、無意識の衝動または「ソーシャルマシン」のうまく調整された仕事によって規制された行動の考えを課した.

心理療法の実践に関しては、新しい信条が策定されました。患者は、独自の価値観を独自に開発し、独自に構築したライフプランを実施できると解釈されるべきです。

ヒューマニスティック心理学のリーダーの一人であるアメリカの心理学者 C. ロジャーズ (1902-1990) によると、心理療法の主な設定は、患者の個々の症状ではなく、ユニークな人物としての彼に焦点を当てるべきです。 "Client-Centered Therapy" (1951) - これはロジャーズの本のタイトルで、心理療法士は、患者としてではなく、アドバイスを求めに来たクライアントとして、彼に頼った人とコミュニケーションをとるべきであると述べています。クライエントを悩ませている問題ではなく、クライエントとしてのクライエントに焦点を当てるよう求められます。

主な仕事は、彼が関わっている別の問題の解決ではなく、彼の驚異的な世界をニーズのシステムに再構築するという事実による彼の性格の変化であり、その中で最も重要なのは自己の必要性です。実現。

他の多くの概念、特にA.マズロー（1908-1970）とV.フランクルの概念は、通常、人間性心理学と呼ばれる運動に起因しています。マズローは、動機づけの全体論的動的理論を開発しました。

彼の著書「モチベーションとパーソナリティ」(1954 年) の中で、彼は、すべての人が自己実現のための特別な本能を持っており、その最高の表現は、神秘的な啓示、エクスタシーのような特別な経験であると主張しました。

性的外傷からではなく、この重要な必要性の抑制から、神経症と精神障害が発生します。したがって、欠陥のある人格を本格的な人格に変えることは、人間の本性に固有のより高い形の動機の回復と発達の観点から考慮されるべきです。

ヨーロッパでは、彼のコンセプトのロゴセラピーを呼んだフランクルは、人間性心理学の支持者に近いですが、アメリカのものとは特別な、異なるバージョンです。

マズローとは異なり、フランクルは、人には自分のニーズに関して自由があり、意味を求めて「自分自身を超える」ことができると信じています。

喜びの原則（フロイト）や力への意志（アドラー）ではなく、意味への意志-これは真に人間の行動の原則です。

意味が失われると、さまざまな形の神経症が発生します。

現実には、人は環境とのバランスをとることよりも、人生の挑戦に絶えず対応し、その困難に抵抗することを強いられています。

これは緊張を生み出し、彼は自由意志のおかげで対処することができ、最も絶望的で危機的な状況に意味を与えることができます.

自由とは、「他に行くところがない」ときでも、状況の意味を変える能力です。

人間性心理学の他の支持者とは異なり、フランクルは自己実現をそれ自体が目的ではなく、意味を実現する手段として解釈しました。

これは自己実現ではなく、自己超越です。そのため、偉業、苦しみ、愛の中で人生の意味を見つけ、彼女に開かれた価値観に関連する真の行為を行い、人格が発達します。

したがって、ロジャーズ、マズロー、および他の心理学者が、動機の本物の内的性質の個性による自己表現のために推奨するインスタレーション（他の人からの独立であるか、互いに集中的なコミュニケーションであるかどうか）フランクルは、人が理解するには不十分であると考えましたなぜ生きるのか。

男であるということは、自分以外の何かに向けられ、意味の世界（ロゴス）に開かれていることを意味します。

これは自己実現ではなく、自己超越（ラテン語の「超越」-「超えていく」から）であり、そのため、偉業、苦しみ、愛の中で人生の意味を見つけ、価値に関連する実際の行為を実行しますopen to her, the personality develops.

フランクルは、心理療法の特別なテクニックを開発しました (フロイトとアドラーにちなみ、ウィーンの精神分析学派の第 XNUMX とも呼ばれます)。個人にとって心理的に困難であり、乗り越えられない障壁としてさえ感じられます。

そのような場合に人が意味への意志を失うと、ポイント、無関心、空虚感の形で「実存的真空」の状態が彼に生じます（「存在」という用語は「存在」を意味します）。

フランクルは、個人にとって心理的に困難な状況に直面したときに生じるネガティブな状態 (不安、罪悪感、怒りなど) を取り除くことに焦点を当てた、特別な心理療法のテクニックを開発しました。

ヒューマニスティック心理学のさまざまな分野は、自己創造が可能な全体論的な人物としての人の精神構造の独創性、彼のユニークな可能性の実現に注意を払わずに残した理論の限界を克服するために開発されました.

講義第9号。ロシアの心理学

1. M. V. ロモノソフ: 心理学における唯物論的傾向

世界の心理思想の発展への貢献という点では、ロシアの心理学は主要な場所のXNUMXつを占めています。しかし、ロシアの心理学は外国の歴史学では無視されました。外国の歴史学者（ボーリング、フリューゲル、マーフィーなど）や、革命前のロシアの公式哲学と心理学の代表者（ラドロフ、オドエフスキー、ヴヴェデンスキー、シュペトなど）は、あらゆる方法でロシアの役割を軽視しようとしました。ロシアの高度な思想家の哲学的および心理的見解。しかし、これは、ロシアの心理学を独創性に欠け、ヨーロッパの心理学のコピーおよび複製と見なす根拠にはなりません。

世界心理学の歴史におけるロシアの主導的役割は、精神現象の性質の自然科学的理解の基礎が築かれ、その前提条件が構築されたロシア心理学の発展における物質的な方向性によって決定されました心理学から正確で客観的な研究方法への移行。

ロシアでは、1711世紀の哲学的唯物論に基づいて科学的実験心理学が形成され、その最大の代表者はA. I. HerzenとV. G. Belinskyでした。 N. A. Dobrolyubov、N. G. Chernyshevsky。 1765世紀のロシア革命民主主義者によって続けられた唯物論的伝統の始まりは、XNUMX世紀に築かれた. 主にM. V. Lomonosov A. N. Radishchev。 M. V. ロモノソフ (XNUMX-XNUMX) は、心理学における唯物論的傾向の創始者になりました。ロモノソフの哲学の出発点は、人間から独立した世界の存在の認識です。自然は独自の法則に従って発展し、精神的な力の参加を必要としません。

人は、すべての生き物と同様に、自然の一部であり、心と言葉を中心とする多くの重要な特性によって区別されます。人間のこれらの主要な特性は動物とは異なります。人は自然の一部と見なされているので、彼の特徴である精神的特徴は、物質的な始まりを持つ特性です。精神的プロセスは、人体に影響を与えたその機械的な動きの人体の継続に他なりません。これから進んで、精神的性質の知識のために、他のすべての自然現象を研究するために使用されるのと同じ方法が適しています。

自然主義者であるロモノソフは、科学的知識における実験の役割を高く評価しました。

人の心理的な絵を構築する際に、ロモノソフはロックから反発しました。

精神は感覚から始まり、その原因は外部の物体の影響です。

Lomonosovは、すべてのタイプの感覚（視覚、味覚、嗅覚、聴覚、痛みなど）は、物理的なソースの客観的な特性によって決定されると信じていました。

ロモノーソフは、ロックの主要な性質と二次的な性質の代わりに、同じように客観的であるが互いに異なる一般的性質と特定の性質を選び出しました。ロモノソフは生来のアイデアの理論を断固として否定しました。

「アイデアの発明」の基本は感覚と知覚であり、アイデアの形成のメカニズムは関連性です。

特に重要なのは、心理生理学の分野におけるロモノソフの研究であり、感覚の外部刺激への依存性、感覚器官と脳の関係を確立し、さまざまな条件に対する知覚の特定の依存性の数を決定し、波動理論を提唱しましたカラービジョンなどの

2. A.N. ラディシチョフ。自然の一部としての人間

1749世紀に。唯物論の伝統は、元の思想家で哲学者の A.N. ラディシチョフ (1802-XNUMX)。 Radishchevの多面的な科学システムでは、人間の問題が中心的な場所を占めています。人間は自然の最も完全な部分として彼に見えます。人間と自然との共通点は、物質的な始まりにあります。同時に、人は身体組織のレベルにおいて身体とは異なります。

「心」は人間だけに特有のものです。ラディシュチェフは、人間と動物の世界を結びつける共通の特徴に加えて、人間と動物を区別する多くの特徴を特定しています。直立歩行、手の発達、発話、思考、より長い成熟期間、共感する能力、社会的生活。

Radishchevの心理的見解の重要な位置は、人の精神的能力の個体発生的発達の問題に与えられています。精神機能の器官は、脳、神経、感覚器官であると彼は信じています。それらがなければ、思考も感情もありません。したがって、魂はこれらの器官の存在下でのみ可能です。さらに、魂は、脳、神経、感覚器官が発達した状態でのみ現れます。精神的能力の発達は、人の身体的成熟として起こります。

ラディシチョフは、精神的な個体発生の多くの段階を指摘し、教育の役割を強調しました。彼の意見では、教育は質的に新しい精神力を生み出すのではなく、より良い使い方を教えるだけです。

ラディシュチェフによれば、超能力者はその起源として感覚を持っています。ラディシュチェフは、感覚の総和としての思考の形而上学的見解に反対しました。感覚と思考の間の遺伝的関係は、それらの間の同一性を意味するものではありません。ラディシュチェフは、思考の一般化機能、つまり感覚的印象とは独立して行動する相対的な自由に気づきました。

他の多くの事実を考えて頼るという積極的な役割に基づいて、彼は魂の特別な活発な活動の存在についての結論に達しました。

これらの考慮事項は、魂の不死の証拠の基礎を形成しました。

3. A. I.ヘルツェン、V。G.ベリンスキー、N。A.ドブロリュボフの哲学的および心理学的見解

ロシアの心理学の歴史における重要なマイルストーンは、AI ヘルツェンの哲学的および心理的見解でした。

ヘルツェンが著書「自然の研究に関する手紙」で開発したアイデアは、主に弁証法が異なります。ヘルツェンは、哲学と特定の科学の統一、認識における経験的と合理的の統一、存在と意識の統一、自然と歴史の統一、感覚と論理の統一を確立することに成功しました。

人間はヘルツェンによって自然の一部であり、彼の意識は歴史的発展の産物であると考えられていました。人間において、ヘルツェンは自然科学から歴史への移行が始まる線を見ました。

心理学に関するヘルツェンの一般的な見解は、心理学を科学にし、その主題は人の道徳的側面と身体的側面との関係であるべきです。

生理学に依存している心理学は、生理学から離れて歴史と哲学に移行しなければなりません。意識、人間の思考は、物質の高度な発達の産物です。意識の物質的基盤は脳の生理機能であり、意識の客観的内容は客観的世界です。思考と感情の間のつながりは実践的な活動であり、彼にとってそれはまだ真実の基準として機能していません.

ヘルツェンは、ベーコンが宣言した知識を得る経験的、実験的、実験的な方法に非常に積極的でした。

同時に、ヘルツェンはベーコンの経験主義の一方的なものからはほど遠いものでした。彼は、経験主義が浸透し、理論と推測に先立つことが必要であると考えました。

科学心理学の発展における次のステップは、VGベリンスキーの名前に関連付けられており、人全体とその精神的特性を評価するとき、彼は人類学的原則を順守しました。精神的プロセスと生理学的プロセスとの統一性を指摘して、ベリンスキーは精神的現象を説明するのに XNUMX つの生理学的根拠で十分であると信じていました。

彼は、生理学だけの助けを借りて、「道徳的発達の物理的プロセスを追跡する」ことがかなり可能であることを認めました.

N. A. ドブロリュボフ (1836-1861) の考えは、科学心理学における唯物論の伝統を強化するのに役立ち、そこでは精神現象の外的および内的決定に関する立場が新たな活力で強調されました。

心理学の分野における彼の主な考えは、「骨相学」、「人生の始まりと終わりに関する生理学的心理学的な見方」、「精神的および道徳的活動と関連した人間の有機的発達」などの批判記事で概説されています。

人間の問題に関連するさまざまな問題を検討するとき、ドブロリュボフは自然科学の最新のデータに頼りました。周囲の世界全体は、単純なものから複雑なものへ、不完全なものからより完全なものへと絶え間なく動きながら、絶え間なく発展しています。自然界の王冠は、意識する能力を備えた人間です。強度は物質の本質的な特性です。人間の脳にとって、その力は感覚です。脳は唯一の「より高い生命活動の源」であり、「精神機能はそれに直接関係している」。

ドブロリュボフは、二元論に対するこの基本的なテーゼを指示しています。批判の刃はまた、下品な唯物論に対しても向けられました。ドブロリュボフは、脳の形状と体積によって精神プロセスを説明しようとした骨相学者に対して特に鋭敏です。

したがって、精神現象は完全に感覚器官、神経、脳の活動に基づいており、それらを検出する唯一の方法は、それらの外部の身体的症状を客観的に観察することです。

すべての精神的プロセスの外的決定に関するドブロリュボフの規定は非常に重要です。外界は意識の客観的な内容です。それは感覚器官を通して反映されます。目的のない思考はあり得ません。外部からの印象により、私たちにも感情が生じます。感情が現れる前に、まずこの感情の対象が思考として、印象の認識として脳に反映されなければなりません。

同じことが意志にも当てはまります。ドブロリュボフは、「他の能力とは独立した、別個の独自の能力としての意志を認めることは不可能です。それは、感情よりも、私たちの脳に対する印象に大きく依存します」と指摘しました。

4. N. G. チェルニシェフスキー。心理学の主題、課題、方法

N. G. Chernyshevsky (1828-1889) は Dobrolyubov の仲間でした。チェルニシェフスキーの功績の XNUMX つは、彼がロシアの偉大な唯物論者の中で、科学心理学の主題、課題、および方法について特別な問題を提起した最初の人物であったことです。彼は、心理学を正確な知識分野の XNUMX つと考えていました。

自然科学は、知識の蓄積と、道徳科学から正確な研究方法への移行において、並外れた役割を果たしました。心理学を正確な科学の中に置く状況は、自然現象の分野と同様に、道徳の分野でも特定の規則性と必要な原因が作用するという事実と関連しています。これから、心理学の主な仕事が続きます。これは、精神的プロセスの過程の原因と法則を明らかにすることに還元されるべきです。チェルヌイシェフスキーは、科学的心理学の発展を、一方では心理学の主題の正しい定義と関連付け、他方では、心理学の受容と正確な科学的研究方法への移行と関連付けました。

心理学の主題を形成する必要があり、自然の普遍的な法則の特別な場合である原因とそれらの精神的な規則性は何ですか？これは、人間の精神が外界に依存していること、身体の器官で発生する生理学的プロセスに依存していることです。別の規則性は、外部の状況によって引き起こされる、精神的プロセス自体の中での特定の相互影響です。すべての精神的現象の出現は、必然的に身体器官の活動に関連しています。アクティビティの本質は、外部オブジェクトの処理です。すべてのアクティビティは、XNUMXつのオブジェクトの存在を前提としており、一方は動作し、もう一方は動作の対象となります。この場合、精神活動の本質は外部オブジェクトの処理です。感覚やアイデアの内容は外界の対象です。

チェルヌイシェフスキーは、主観的な憶測に対する激しい批判を出し、感覚やアイデアにおける外界の反映の適切性が疑問視されています。思考プロセスは感覚に基づいて発達します。

Chernyshevskyは、人間の精神をニーズに理解する上で重要な役割を割り当てました。ニーズの発達とともに、彼は認知能力 (記憶、想像力、思考) の発生を関連付けました。主要なニーズは有機的ニーズであり、その満足度は道徳的および美的ニーズの出現とレベルに影響します。

動物には身体的な必要性だけが与えられており、動物の精神生活を決定し、指示するだけです。

人の発達が高ければ高いほど、その力の独立した発達とその活動の楽しみのための各器官の「私的な願望」によって彼により多くの重みが与えられます。

人間の精神の分析におけるチェルヌイシェフスキーの大きな功績は、気質と性格の違いです。彼は、気質は遺伝または自然の要因によるものであると指摘しました。性格については、主に生活条件、育成、本人の行動によって決まります。したがって、人の本質、彼の性格と考えは彼の実際的な行為を通して知られるべきです。チェルヌイシェフスキーは、ロシアの唯物論者の誰よりも、精神発達の社会的条件を理解するようになりました。チェルヌイシェフスキーの人間原理は、それが精神現象の自然科学的基礎を提供するという意味で前向きな意味を持ち、それらの物質的な条件性を主張しました。

自然の原理から精神現象を導き出し、それらの生理学的基礎を築くことは、心理学が正確で実験的な研究方法に移行するための確実なガイドと指標として役立ちました。

5. P. D. ユルケビッチ魂と内なる経験について

Chernyshevsky の最初の対戦相手は、理想主義者の哲学者 P. D. Yurkevich でした。有機体の統一の考えに対する主な議論は、「XNUMXつの実験」の教義でした。

ユルケビッチは、「実験心理学によれば、精神現象は肉体に固有のすべての定義を欠いた世界に属し、それらを直接経験した被験者によってのみ本質的に認識可能である.

「経験」という言葉は、心理学は、この内的経験を利用して、知識の経験的分野であり、形而上学とは異質な他の厳密に実験的な科学の尊厳を獲得すると言う理由を与えました.

チェルヌイシェフスキーの「人間原理」はこの経験論を拒絶し、主観的な方法ではなく客観的な方法を主張するための哲学的根拠を生み出した。

同じ原理は、そのすべての症状、したがって精神的なものにおいて人間性の統一を仮定し、デカルトにまでさかのぼる以前の反射の概念を拒否しました。それによれば、身体はXNUMXつの層に分割されました-自動身体運動（反射）そして意識と意志によって制御される行動。

Chernyshevsky の反対派は、この「XNUMX 層」の行動モデルに代わるものは XNUMX つしかないと信じていました。このようにして、その人は神経筋薬の画像を取得しました。したがって、ユルケビッチは「デカルトが示した道にとどまる」ことを要求しました。

チェルヌイシェフスキーとユルケビッチの間の論争に目を向けると、私たちはロシアの心理的思考のその後の発展全体の起源に自分自身を見出しています。

「人類学的原理」の考え方は、新しい行動科学をもたらしました。主観的な方法ではなく、客観的な方法に基づいていました。

彼女は、生理学によって発見された反射の決定論的概念を使用して、精神プロセスを新しい基礎で説明するためにそれを変換しました。これは、人類学的原理の証によれば、生物を完全性として保存し、身体的および精神的不可分で不可分です。

6. I. V. セチェノフ: 精神的行為は反射のようなもの

ロシアの哲学的および心理学的思考の 2 つの方向に基づいて、セチェノフは心理学の基本的な問題の発展に対する独自のアプローチを提案しました。彼は精神的行為と反射的行為を同一視しなかったが、それらの構造の類似性を指摘した。これにより、精神とその決定についてのこれまでの考えを変えることが可能になりました。

精神と反射を比較して、セチェノフは、反射が生物と外部の物体との接触から始まるのと同じように、精神的行為には最初のリンクなどの接触があると主張しました。次に、反射中に、外部の影響が脳の中心に伝わります。

同様に、精神的行為のXNUMX番目のリンクがセンターで展開されます。そして最後に、反射神経の場合のように、そのXNUMX番目のリンクは筋活動です。

新たな重要なポイントは、セチェノフによる脳内の反射抑制装置の発見でした。この発見は、体が外部の影響を反映するだけでなく、それらを遅らせる、つまりそれらに反応しないこともできることを示しました. これは彼の特別な活動、環境の先導に従うのではなく抵抗する彼の能力を表しています。

精神に関して、セチェノフは彼の発見によって思考過程と意志の両方を説明した。

好戦的な人は、彼が受け入れられない影響に抵抗し、それがどんなに強くても、望ましくない傾向を抑える能力によって区別されます。これはブレーキ装置によって達成される。この装置のおかげで、目に見えない思考行為も発生します。それは動きを遅らせ、行為全体の最初の XNUMX 分の XNUMX だけが残ります。

しかし、身体が知覚された外部信号の分析と合成を実行するための運動操作は消えません。抑制のおかげで、彼らは「外側から内側へ」行きます。

このプロセスは後に内部化（外部から内部への移行）と呼ばれました。人は内なる精神世界の準備ができていません。彼は積極的な行動でそれを構築します。それは客観的に起こります。したがって、心理学は客観的な方法で機能しなければなりません。

7. 実験心理学の発展

心理学の成功は、それに実験を導入したことによるものでした。同じことがロシアでの開発にも当てはまります。科学の若者はこの方法を習得しようとしました。実験には特別な研究所の組織が必要でした、N。N.ランゲはノヴォロシースク大学でそれらを組織しました。モスクワ大学では、A。A. Tokarskyが、ユリエフ大学はV. V. Chizhが、ハルキウ大学はP. I. Kovalevskyが、カザン大学はV.M.Bekhterevが実験室での作業を行いました。

1893 年、ベクテレフはカザンからサンクトペテルブルクに移り、陸軍医学校で神経疾患と精神疾患の議長を務めました。セチェノフの考えと、自然で精神的な存在としての人間の完全性に関する高度なロシアの哲学者の概念を受け入れた彼は、人間の脳の活動を包括的に研究する方法を探していました。

彼は、さまざまな科学 (形態学、組織学、病理学、神経系の発生学、精神生理学、精神医学など) を組み合わせて複雑さを達成する方法を見出した。彼自身がこれらすべての分野で研究を行いました。

優秀な主催者である彼は、多くの集団を率い、多くのジャーナルを作成し、実験心理学に関する記事も発表されました。

教育を受けた医師A.F.Lazursky（1874-1917）が心理学研究所を担当しました。彼は個人差の研究として性格を発達させた。

それらを説明して、彼はXNUMXつの領域を選び出しました:人格の生来の基礎としての内精神と、周囲の世界に対する人格の関係のシステムとして理解されている外界です。これに基づいて、彼は個人を分類するためのシステムを構築しました。実験室での実験方法に不満を抱いていた彼は、自然で比較的単純な経験環境と人間の行動への意図的な干渉を組み合わせた方法として、自然実験を開発する計画を思いつくようになりました。

これにより、個人の機能ではなく、性格全体を学ぶことが可能になります。

チェルパノフによってモスクワに設立された実験心理学研究所は、実験心理学における問題の開発の中心となりました。

当時、他の国では労働条件や設備の点で同等ではなかった研究教育機関が建設されました。

チェルパノフは、心理学分野の将来の研究者に実験方法を教えることに多大な努力を払いました。研究所の活動の肯定的な側面は、チェルパノフの指導の下で行われた研究の高度な実験文化でした。

実験を組織するとき、チェルパノフは心理学で唯一受け入れられる種類の実験として擁護し続けました。それは彼自身の意識状態の被験者の観察の証拠を扱います。

心理学と他の科学の決定的な違いは、その主観的な方法に見られました。

ロシアで発展した教義の重要な違いは、積極的な行動の原則の主張でした。人間の決定論的解釈から逸脱することなく、外部の刺激に依存するだけでなく、世界で積極的な立場をとる彼の能力をどのように説明するかという問題への関心は、急激に高まりました。

外部の影響に対する反応の選択的な性質、それに焦点を当てることは、重要でない意志力に基づくのではなく、他のすべての特性と同様に、客観的な知識と実験分析にアクセスできる中枢神経系の特別な特性に基づいているという考えが生まれています。

ロシアの著名なXNUMX人の研究者、パブロフ、ベクテレフ、ウフトムスキーは、環境に対する生物の積極的な態度について同様の考えに独自に到達しました。彼らは神経生理学に従事し、反射の概念から進んだが、重要なアイデアでそれを豊かにした。神経系の機能に特別な反射が確認されました。ベクテレフはそれを集中反射と呼んだ。パブロフはそれを指標的で調整反射と呼んだ。

この新しく区別されたタイプの反射は、生物の複雑な筋肉反応の形で、外部刺激への反応であるという点で、条件付けられたものとは異なり、オブジェクトへの生物の集中とそのより良い知覚を保証しました。

8. リフレクソロジー

I. P. Pavlov（1859-1936）とV. M. Bekhterev（1857-1927）の作品の影響を受けて、心理学の主題に対する根本的に新しいアプローチが形成されました。実験心理学は、感覚器官の研究から生まれました。したがって、当時、彼女はこれらの器官の活動の産物である感覚を彼女の主題と考えていました。

パブロフとベクテレフは、脳の高次神経中枢に目を向けました。孤立した意識の代わりに、彼らは新しい対象、つまりホリスティックな行動を主張しました。以来、感覚の代わりに反射が最初の概念となり、この方向性はリフレクソロジーの名の下に知られるようになりました。

パブロフは 1903 年に「動物における実験心理学と精神病理学」というプログラムを発表しました。パブロフの行動学説の革命的な意味を理解するには、彼がそれを高次神経活動の学説と呼んだことを心に留めておく必要があります。それは、いくつかの言葉を別の言葉に置き換えることではなく、この活動が説明されたカテゴリーのシステム全体を根本的に変えることでした。

以前は反射は厳密に固定されたステレオタイプの反応を意味していましたが、パブロフはこの概念に慣習の原則を導入しました。したがって、彼の主な用語は「条件反射」です。これは、体が外部と内部の条件に応じてその行動のプログラムを取得し、変更することを意味しました。

パブロフのモデリングの経験は、音や光などに対する犬の唾液腺の反応を解明することでした。この巧妙で単純なモデルを使用して、パブロフは高次神経活動の法則を発見しました。それぞれの単純な実験の背後には、パブロフ学派によって開発された概念 (信号、時間的接続、強化、抑制、分化、制御など) の密なネットワークがあり、これにより因果関係を説明し、行動を予測し、修正することが可能になりました。

パブロフに似たアイデアは、ベクテレフの著書「客観的心理学」(1907) で展開され、ベクテレフは条件反射に別の名前を付けました: 組み合わせ。

XNUMX人の科学者の見解には違いがありましたが、どちらも心理学者を刺激して、心理学の主題についての考えを根本的に再構築しました。

9. P. P. ブロンスキー - 児童発達の心理学

ブロンスキーは、その発達の観点から、人の社会的影響に依存する特別な歴史的プロセスとしての行動を考慮しました（「科学心理学に関するエッセイ」（1921））。彼は、「政治家、裁判官、道徳家」が効果的に行動することを可能にする心理学の実践的な方向性を特に重要視しました。ブロンスキーは、精神に対する比較遺伝的アプローチを開発し、その進化を分析しました。これは、独特の特徴を持つ一連の期間として解釈され、期間間の違いは、生物の生物学に関連する要因の大きな複合体の変化によるものと考えられました。、その化学、皮質と皮質下の中心の比率。ブロンスキーの心理学的作品の中で最も重要なものは、彼の作品「記憶と思考」(1935) です。遺伝的アプローチに固執し、彼は、異なる年齢層で支配的なものとして互いに置き換えられたさまざまなタイプの記憶を選び出します. 個体発生では、彼は運動記憶を割り当てます。これは感情的記憶に置き換えられ、後者は比喩的記憶であり、発達の最高レベルでは論理的です。記憶の発達における新しい原則は、人間の発話によって導入されます。言語記憶が形成されます。

彼の仕事は、学童の精神発達における学習の役割を強調するように促しました。

ブロンスキーの研究は、子供の精神的発達を彼の体や人格の他の側面の発達と相関させることへの態度によって特徴付けられます。彼は、ポジティブな個人的資質の形成の要因として働くことを特に重要視しました。

青年期の性教育の問題に特別な注意が払われた。ブロンスキーの作品は、仕事への愛情を育むことに重点を置いて心理的および教育学的問題を解決するという統一の文脈で解釈され、知的および感情的プロセスの両方の科学的説明において重要な役割を果たしました。

10. 意識と活動の統一

M. Ya。Basov（1892-1931）の研究は、通常、特別な科学である土壌学に起因していました。

それは、心理的だけでなく、人類学的、遺伝的、生理学的など、彼の発達のすべての側面をカバーする、子供の包括的な研究を意味しました。

Basov以前は、心理学の主題に関する見解は、この主題が意識であるという長い間認識されていた信念の支持者と、それが行動であると信じていた新しい信念の支持者によって、互いに激しく対立していました. Basovの後、状況は変わりました。彼は、完全に新しい平面に移動する必要があると信じていました。被験者が認識しているもの、および彼の外的行動に現れているものを超えて上昇するには、一方と他方を機械的に結合するのではなく、それらを質的に新しい構造に含めます。彼はそれを活動と呼んだ。

構造主義の支持者は、精神構造が意識の要素、精神形態のダイナミクス（ゲシュタルト）からのゲシュタルティズム、機能（知覚、記憶、意志など）の相互作用からの機能主義、刺激と反応からの行動主義の要素で構成されていると信じていました。、リフレクソロジー - 反射から。一方、Basov は、活動は特別な構造と見なされ、別々の行為とメカニズムで構成されており、その間のリンクはタスクによって規制されていると提案しました。

構造は安定していることができます。ただし、毎回新しく作成することもできます。いずれにせよ、活動は主観的です。そのすべての行為とメカニズムの背後には、「環境における俳優としての人間」という主題があります。

労働は、参加者同士や自然との相互作用の特別な形です。動物の行動とは質的に異なる。その主な調整者は、労働過程の被験者の体と魂の両方が対象となる目標です。

レニングラード教育研究所の土壌学部を率いるバソフ。ヘルツェンは、ルービンスタインを心理学部に招待し、そこで彼の主な作品「一般心理学の基礎」（1940）を書いた。労働のライトモティーフは「意識と活動の統一」の原則でした。

人の世界とのコミュニケーションは直接的かつ直接的なものではなく、この世界のオブジェクトとの実際の行動によってのみ達成されるという考えは、以前の意識の見方のシステム全体を変えました. 外部オブジェクト自体ではなく、客観的な行動への依存は、心理学の最も重要な問題になります。

意識、目標の設定は、被験者の活動を投影し、感覚的および精神的イメージに現実を反映します。意識の性質は最初は社会的であり、社会的関係によって条件付けられていると想定されていました。

これらの関係は時代ごとに変化するため、意識も歴史的に変化する製品です。

人の精神的領域で起こるすべてが彼の活動に根ざしているという立場も、A。N. Leontiev（1903-1979）によって開発されました。

最初、彼はヴィゴツキーによって概説された線に従った。しかしその後、活動の「形態学」に関するバソフの考えを高く評価し、動物界の進化、人間社会の歴史、そして個人の発達において、さまざまなレベルでの組織化と変換のための独自のスキームを提案しました。人 - 「精神の発達の問題」（1959）。

活動は特別な誠実さです。動機、目標、行動など、さまざまな要素が含まれています。それらを個別に検討することはできません。それらはシステムを形成します。

人に固有の存在形態としての活動へのアピールは、内部的に接続されたシステムを形成する主要な心理的カテゴリー（イメージ、行動、動機、態度、性格）の研究を広い社会的文脈に含めることを可能にします。

著者: Luchinin A.S.

面白い記事をお勧めします セクション講義ノート、虎の巻:

▪ 経済思想史。講義コース

▪ 政府と権利の理論。ベビーベッド

▪ 経済的な地理。ベビーベッド

他の記事も見る セクション講義ノート、虎の巻.

読み書き 有用なこの記事へのコメント.

<<戻る

科学技術の最新ニュース、新しい電子機器：

タッチエミュレーション用人工皮革 15.04.2024

距離を置くことがますます一般的になっている現代のテクノロジーの世界では、つながりと親近感を維持することが重要です。ドイツのザールランド大学の科学者らによる人工皮膚の最近の開発は、仮想インタラクションの新時代を象徴しています。ドイツのザールラント大学の研究者は、触覚を遠くまで伝えることができる超薄膜を開発した。この最先端のテクノロジーは、特に愛する人から遠く離れている人たちに、仮想コミュニケーションの新たな機会を提供します。研究者らが開発した厚さわずか50マイクロメートルの極薄フィルムは、繊維に組み込んで第二の皮膚のように着用することができる。これらのフィルムは、ママやパパからの触覚信号を認識するセンサーとして、またその動きを赤ちゃんに伝えるアクチュエーターとして機能します。保護者が布地に触れるとセンサーが作動し、圧力に反応して超薄膜を変形させます。これ ... >>

Petgugu グローバル猫砂 15.04.2024

ペットの世話は、特に家を清潔に保つことに関しては、しばしば困難になることがあります。 Petgugu Global のスタートアップ企業から、猫の飼い主の生活を楽にし、家を完璧に清潔で整頓された状態に保つのに役立つ、新しい興味深いソリューションが発表されました。スタートアップの Petgugu Global は、糞便を自動的に流し、家を清潔で新鮮に保つことができるユニークな猫用トイレを発表しました。この革新的なデバイスには、ペットのトイレ活動を監視し、使用後に自動的に掃除するように作動するさまざまなスマートセンサーが装備されています。この装置は下水道システムに接続されており、所有者の介入を必要とせずに効率的な廃棄物の除去を保証します。また、トイレには大容量の水洗トイレがあり、多頭飼いのご家庭にも最適です。 Petgugu 猫砂ボウルは、水溶性猫砂用に設計されており、さまざまな追加機能を提供します。 ... >>

思いやりのある男性の魅力 14.04.2024

女性は「悪い男」を好むという固定観念は長い間広まっていました。しかし、モナシュ大学の英国の科学者によって行われた最近の研究は、この問題について新たな視点を提供しています。彼らは、男性の感情的責任と他人を助けようとする意欲に女性がどのように反応するかを調べました。この研究結果は、男性が女性にとって魅力的な理由についての私たちの理解を変える可能性がある。モナシュ大学の科学者が行った研究により、女性に対する男性の魅力に関する新たな発見がもたらされました。実験では、女性たちに男性の写真と、ホームレスと遭遇したときの反応など、さまざまな状況での行動についての簡単なストーリーを見せた。ホームレス男性を無視する人もいたが、食べ物をおごるなど手助けする人もいた。ある研究によると、共感と優しさを示す男性は、共感と優しさを示す男性に比べて、女性にとってより魅力的であることがわかりました。 ... >>

アーカイブからのランダムなニュース

LGの格納式透明OLED TVを備えたベッド 14.01.2021

LGディスプレイは、寝室で使用する55型透明OLED TVのコンセプトを公開した。

画面の透過率は 40% で、透過率が 10% しかない透明 LCD よりも優れています。 LG は、ベッドの足元にこのようなスクリーンを使用することを想定しています。このスクリーンでは、背後の周囲の景色を遮ることなく、情報やビデオを表示するために部分的または完全に持ち上げることができます。この場合、追加のパネルを画面の後ろに引き出すことができます。これにより、画面が不透明になります。テレビにはスピーカーが内蔵されています。

このような透明な OLED ディスプレイは、ユーザーが別の場所に設置したい場合、家の中を移動できます (ただし、これまでのところ、これはプロトタイプにすぎず、市場に出回ることさえない可能性があります)。同社は、この製品をスマートホームデバイスと見なしています。

「透明 OLED ディスプレイは、OLED の利点を最大化する技術であり、店舗、ショッピングモール、建築内装から自動運転車、地下鉄、航空機に至るまで、日常生活のさまざまな場所で使用できます。」 LG Display Jong-sun Park氏「この技術は、現在の画面パラダイムを変える次世代ディスプレイに進化するでしょう。」

その他の興味深いニュース:

▪ タブレット Samsung Galaxy Tab 3

▪ リストビデオカメラ

▪ 時系列分析のための深層学習技術

▪ 廃水由来のレアアース

▪ ガリウム砒素増幅器 MGA-61563 および MGA-62563

科学技術、新しいエレクトロニクスのニュースフィード

無料の技術ライブラリの興味深い資料:

▪ サイトの車のセクション。記事の選択

▪ 記事これほど悲しい話はありません。人気の表現

▪ 化学の記事。子供から大人まで楽しめる大百科事典

▪ 記事ワードローブアテンダント。労働保護に関する標準的な指示

▪ 記事デジタルはんだこてパワーコントローラー。無線エレクトロニクスと電気工学の百科事典

▪ 記事 LUXEON V タイプの 5 ワットの電力で LED に電力を供給するためのスキーム無線エレクトロニクスと電気工学の百科事典

この記事にコメントを残してください：

このページのすべての言語

ホームページ | 図書館 | 物品 | サイトマップ | サイトレビュー