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社会科学。 チートシート: 簡単に言うと、最も重要なこと

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目次

1. 社会の概念とその本質
2. 社会と自然
3. 生態学の問題
4. システムとしての社会
5. 社会開発の方向性
6. 革命的および進化的変化
7. 社会の進歩
8. 社会の類型学
9. 文明の本質
10. 文明の種類
11. 西と東
12. 文明の主要なタイプ
13. 初期の文明
14. 古代文明
15. 古代ギリシャ美術
16. ヘレニズム文明
17. 古代ローマ文明
18. 中世の文明
19. ルネサンス文明
20. 改革運動
21. 啓蒙時代の文明
22. 産業文明
23. 脱工業化文明
24. グローバル化
25. 広報
26. 社会制度
27. 社会制度としての家族
28. 社会的コミュニティとグループ
29. 人口コミュニティ
30. 民族コミュニティ
31. 社会階層
32. 社会的地位と社会的役割
33. ソーシャルモビリティ
34. 社会的葛藤
35. 社会組織
36. 経済の本質
37. 材料生産
38. 機器
39. 収入と費用
40. 市場関係の本質
41. 市場の種類
42. 活動の一種としての起業家精神
43. お金の本質
44. 経済における国家の役割
45. 金融政策と財政政策
46. 経済の主要指標
47. 政治の本質
48. 力と力関係
49. 権力の正当性
50. 権力分立
51. 政治システム
52. 国家は政治制度の主要機関である
53. 国家体制
54. 憲法国家
55. 社会状態
56. 市民社会
57. 政党
58. 政治的エリートと政治的リーダーシップ
59. 近代のイデオロギーシステム
60. 法の本質
61. 法律と法律の関係
62. 法源
63. 法律の分野
64. 立法
65. 法定責任
66. 文化の一般概念
67. エリートと大衆文化
68. 道徳、道徳
69. 文化的現象としての宗教
70. 科学
71. 哲学
72. マスメディア
73. 個人のパーソナリティ
74. 人間の生物社会的性質
75. 人格の社会化
76. 逸脱した行動
77. 社会的統制
78. 個人の自由と責任

1. 社会の概念とその本質

概念 社会の 合理的に組織化された共同生活と大勢の人々の活動を意味します。 これらのグループは、共通の利益、ニーズ、言語の統一、見解、基盤、伝統、起源、イデオロギー、宗教に基づいて団結しています。

社会という言葉には、団結を表す「一般」という語根があることに注意してください。 したがって、本来の意味での社会の概念は、共同体、連合、協力、統一を意味していました。

多かれ少なかれ正常な生活と人々の発展のための主な条件は社会であり、一人の人間にとって、放っておかれても無力です。 したがって、社会の形成における重要な要素は人々の団結、連帯です。 社会は、人々の間の社会的なつながり、相互作用、関係を組織する普遍的な方法です。

これらの人々のつながり、相互作用、および関係は、通常、「興味」、「ニーズ」、「動機」、「態度」、「価値観」などと見なされる共通の基盤に基づいて形成されます。

社会は異質であり、さまざまな現象やプロセスが含まれています。 社会の構成要素は、人々、社会制度と組織、社会集団とコミュニティです。 これらの要素のそれぞれは、他の要素と密接に関連しており、社会全体の機能において特定の役割を果たしています。

社会的コミュニティは、原則として、人々の共同存在に基づいて作成されます。 社会集団は、主に社会的生産と社会的階層のシステムにおける彼らの位置に応じて形成されます。

社会が恣意的な混沌とした人々の集まりとは質的に異なるのは、まさにその構造のためです。 公的生活の社会的構造は、それに安定した性格を与え、個々の人々の合計に還元することのできない新しい統合的な体系的性質を生み出します。 その結果、社会はその構成要素に関して一定の独立性を獲得し、比較的独立した発展方法を獲得します。

社会の構造は、さまざまな角度から考えられています。 通常、物質的および生産的、社会的、政治的、管理的、精神的などの社会生活の領域が区別されます。

社会の構造化への別のアプローチは、公的生活における機能と開発のプロセスの割り当てに関連しています。

社会の機能は、社会化、社会制度の形成、社会階層化と流動性、社会組織と社会的統制などの社会現象で表現されます。

開発は、進化や革命を通じて変化の中でその表現を見つけます。

2. 社会と自然

社会的有機体としての社会はその自然環境と相互作用します。 この相互作用の基礎は、自然環境との代謝、天然物の消費、自然への影響です。 自然は社会にも影響を及ぼし、その機能と発達のために好ましいまたは好ましくない条件を社会にもたらします。

多くの場合、人間と社会は自然に反対しています。 人間によって創造された何よりも低い自然に対する態度は、人間を自然の征服者の立場に置きます。

今日、自然と社会は切っても切り離せない相互的な関係であることが認識されています。 人間と社会は自然に由来しており、自然の外で自然から孤立して発展することはできません。 しかし同時に、人間は生きた自然の発達の最高段階であり、質的に新しい特別な現象、つまり人々の相互作用から成長する社会的特性も持っています。

したがって、「自然」と「社会」の概念を同一視することも、絶対に壊して反対することもできません。

自然と社会 -これらは、人間の知識では、自然科学と社会科学のXNUMXつの主要な分野に対応する、単一の現実のXNUMXつの形態の発現です。

これらの概念を科学的に区別することにより、人間と社会の自然社会、生物社会という二重の基礎を正しく理解することが可能になり、人間と社会の自然原理を無視したり、この社会における社会の主導的かつ決定的な役割を否定したりすることは許されない。団結。

歴史的な経験は、人々や社会の自然で自然なニーズを考慮せずに社会経済プロジェクトを構築しようとする試みは、常に失敗に終わったことを示しています。 一方、自然の法則を機械的に社会に移そうとする試みは、実際にはそれほど否定的な結果をもたらしませんでした。

社会と自然との分離について言えば、それらは通常その質的な特異性を意味しますが、自然からの孤立や自然の発展の過程を意味するものではありません。 それは自然の中に住んでいるので、社会と自然との相互作用を考慮せずに社会を分析することは不可能です。 しかし、社会が自然に与える影響の度合いが増しているため、自然の生息地の枠組みの拡大といくつかの自然のプロセスの加速があります。新しい特性が蓄積され、ますますそれを処女状態から遠ざけています。 何世代にもわたる仕事によって生み出されたその特性から自然環境を奪い、現代社会をその本来の自然条件に置くならば、それは存在することができないでしょう。

3. 環境問題

エコロジー （ギリシャ語のオイコス（住居、居住地）に由来）は、人類の故郷、人々の生活条件に関する科学です。 より厳密な定義では、生態学は、社会と自然のシステムの動的なバランスを維持するために、生物とその生息地の外部条件との間の相互作用のパターンを研究する複雑な科学の方向性です。

人間の活動は、人間と自然との間の絶え間ない「物質の交換」が行われるチャネルであることが知られています。 人間の実質的に変容的な活動の発展に伴い、自然の自然なつながりへの人間の介入の規模も増加しています。

長い間、人間は自分の生産力が許す限り自然から摂取してきました。 しかし、科学技術革命は人類に新たな問題、つまり限られた天然資源の問題、システムのバランスの侵害の可能性、自然を尊重する必要性という新たな問題を突きつけました。

現段階では、自然を保存するだけでなく再生するために、自然に対する社会の許容される影響の性質と境界を考慮して、社会と自然のシステムにおける相互作用を規制する必要性が認識されています。 さて、自然に対する人間の影響は、その法則に反してではなく、人間の知識に基づいて行われるべきであることが明らかになりました。 自然に対する目に見える支配は、自然と人間の両方にとって取り返しのつかない損害となります。 したがって、彼が言ったように、 F.ベーコン、人間は自然に従い、自然を支配しなければなりません。

しかし、自然に対する人間の影響は、生態学的プロセスの確立されたバランスを乱す傾向があります。 現代の人類は、大気汚染、土壌被覆の枯渇と損傷、水域の化学汚染など、その存在を脅かす地球規模の環境問題に近づいています。 人間は、自らの活動の結果として、住居の条件との危険な矛盾に陥った。

地球規模の大災害の可能性を認識すると、社会と自然のシステムにおける相互作用を合理的に調和させる必要性が生じます。 多くの科学者によると、生活領域であり合理的な領域であるヌースフィアの発展（ギリシャ語のヌース（心、心）に由来）が状況を修正するのに役立つでしょう。

ヌースフィア - 自然に対する社会の変革的影響のより深い形態に関連する特別な現実。 それには、科学的成果の利用だけでなく、全人類の合理的な協力、人々の故郷である自然に対する高度な人道的態度の原則も含まれます。

4.システムとしての社会

社会は複雑なシステムです。 システムという言葉はギリシャ語に由来し、「全体」、「コレクション」を意味します。 このシステムには、相互に作用する part6 サブシステムと要素が含まれています。 パーツ間の接続と関係が最も重要です。 システムにはさまざまな変更と開発が行われ、新しい部分が出現し、古い部分とそれらの間の接続が消滅します。

社会の要素を単一の全体、システムに統合する性質は、客観的な社会法則によって決定されます。 システムの発展の性質は自然要因によって影響されますが、多くは主観的な要因、つまり個人および社会集団全体の意志、利益、意識的な活動にも依存します。

社会の発展の過程において、主役となるのは人間の重要なニーズを確保する技術です。 それは、専有的で消費的なタイプの管理から、生産的なタイプの管理へと発展しました。 それは、社会の基本的基盤を形成した、生産関係の一定の発展の条件下で人間のニーズを満たすことによって調整される、社会の生産力の創造で表現される生産的なタイプの管理です。 材料生産.

自分の生命活動を保証する新しい形態は、社会の組織の対応するタイプ、その文化の形成に表現されています。

人間社会は、その体系的、構造的、機能的な関係を絶えず再現しながら存在し、発展しています。 社会的発展のそれぞれの新しい段階は、それが以前のすべての成果を使用するという事実によって特徴付けられます。 これは、物質的および技術的、管理的、技術的、精神的、文化的遺産の移転によるものです。 活動の生産および技術的形態は、物質的な製品、情報、知識、スキル、および能力の形で移転されます。

人間社会は、その生活活動のさまざまな形で、まず第一に、物質だけでなく精神的な要素の相互作用の形で提示されます。

この相互作用の物質的な側面は、人々の生活の初期条件を作り出します。 天然素材の変換は、人々の社会的ニーズに応じて、特定の歴史的労働活動形態で行われます。 スピリチュアルな領域は、このプロセスの認識を提供します。 これらの側面は両方とも不可分に統合されており、社会の重要な活動と自己発展を保証します。 あらゆる生物学的形成の特徴である生存への傾向は、社会にも固有のものです。 社会においてのみ、それは自然な本能ではなく、意識的な目標となります。

5.社会開発の方向性

社会開発の分析にはさまざまなアプローチがあります。 科学者は、ある状態から別の状態への社会の移行プロセスを、次の枠組みの中で説明しようとしています。 線形、周期的または 非線形 変更の種類。

リニアタイプ 社会的ダイナミクスは、すべての歴史を時間と空間の前方に向けられた動きと見なします。

線形力学 進歩（前進）と回帰を意味します。つまり、変化する社会の下降線として再現できます。

線形進行 と回帰は、反対のものの矛盾した統一を表しており、特定の段階でそのうちのXNUMXつが支配的な役割を果たします。 一般的な歴史的用語では、それ自体の成長の可能性が尽きると、線形の進歩と後退が互いに置き換わります。 線形ダイナミクスの限界に対する一定の影響は、社会と自然環境および社会環境との相互作用の性質によって発揮されます。 同時に、先行する国々の社会経験を吸収することで、歴史的なギャップを克服することで、社会の直線的進歩の限界を拡大することができます。

周期的なプロセスは、公共の生活の中で広まっています。

通常、サイクルは特定の一連の現象、プロセスとして理解され、そのシーケンスは特定の期間の特定の回路を表します。 サイクルの終点は、いわばオリジナルを繰り返しますが、異なる条件または異なるレベルでのみです。 社会の変化は季節によって周期的に変化しますが、その変化は数年から数百年に及ぶこともあります。 社会ダイナミクスの周期的な性質の明確な例は、人々の世代の変化です。

多くの社会制度、コミュニティ、さらには社会全体が、出現、成長、繁栄、危機と衰退、新しい現象の出現という周期的なパターンで変化します。 社会、経済、政治、精神など、社会の多くの構造は、そのような変化の計画にさらされています。

循環的な変化は循環であり、過去の傾向を繰り返します。 周期的なプロセスのそれぞれには、類似点と繰り返し状態があります。 循環プロセスは社会システムの再生に貢献し、社会の存在と維持の方法です。

しかし、社会は予測不可能な方法で変化する可能性があります。つまり、非線形または循環的な方法で変化する可能性があります。 開発プロセスのランダムな性質は、相乗効果によって研究されています。 ある状態から別の状態への社会の移行は、予測できない場合があります。 歴史的プロセスは多変量です。

6. 革命的および進化的変化

コンセプト 「進化」と「革命」 社会変化の性質を理解するのに役立ちます。 多くの場合、これらの概念は矛盾していると見なされます。 進化の過程は徐々に変化し、革命は自然現象および社会現象の発展における根本的な変化として識別されます。

しかし、革命と進化の間に絶対的な境界はありません。 革命には重要な進化的包含が含まれており、多くの場合、革命は進化的な形で行われます。 また、進化は段階的な変化に限定されず、質的な飛躍も含まれます。 その結果、社会における漸進的な量的および質的変化は、相互に依存し、同一の開発プロセスの相互浸透リンクです。

質的に新しい開発段階への移行としての社会革命は自然なことです。 それらは、社会の全領域における質的ではあるが基本的な変化を表すものではありません。

社会革命は進歩的な役割を果たします。それらは、社会の進化的発展の間に蓄積する多くの矛盾を解決します。 社会開発を新しいレベルに引き上げ、廃止されたものをすべて破棄します。 しかし、XNUMX世紀には革命的なプロセスに対する態度は見直されています。 イギリスの歴史家と哲学者の立場は、この点で最も示唆的です。 A.トインビー彼は、革命の客観性を認めながらも、それを進行の減速と評価している。 トインビーは、時代遅れの秩序を破壊する革命は同時に、革命の肯定的な側面を否定するほどの巨大な破壊を生み出すと信じている. したがって、現代科学は、革新的な開発形態を否定することなく、社会変化の分析の重心を進化的で改革的な形態にシフトします。

この点で、伝統社会から現代社会への移行の過程を考えると、近代化の理論は興味深いものです。 近代化は長い間「西洋化」、つまり生活のあらゆる分野で西洋の基盤を模倣するものとして理解されてきました。 近代化は「キャッチアップ」開発の一形態として説明され、一人当たりの収入が一定レベルに達すると、他の生活分野に自動的に変化がもたらされると想定されていました。 しかし、この見方は現実の試練に耐えることができませんでした。

現段階では改革も革命も絶対化されていない。 社会生活では大革命と大改革がよく知られています。 たとえば、古代の統治者ソロンやその他多くの人々の改革です。 今日、革命の爆発は、緊急に必要とされる根本的な改革を権力構造が実行できないことの結果であることが認識されています。

7. 社会の進歩

進捗 （lat.progressusから-前進する）そのような開発の方向性があり、それは低いものから高いものへ、不完全なものからより完全なものへの移行を特徴としています。

社会進歩のアイデアを提唱し、理論を発展させるメリットは、まず第一に、XNUMX 世紀後半の哲学者たちのものであり、資本主義の形成は、まさにその出現の社会経済的基盤として役立った。進歩のアイデア。 進歩の基準は、社会構成員の物質的幸福のレベル、社会正義と平等の程度、個人の自由と道徳、科学技術の発展、社会構成員の連帯などでした。

進歩についての古典的な考え方は、進歩をより発展した状態に向かう人類の動きと見なしており、その動きは安定しており、逸脱や事故にもかかわらず継続しています。

進歩についての考えは長い間、線形時間の不可逆性の理解に基づいてきました。これは線形タイプの開発であり、進歩は以前の開発の論理によって決定され、過去と現在、または現在と未来の間の肯定的な違いとして評価されます。

しかし、第一次世界大戦後、開発の進歩性について疑問が生じ、特に道徳的進歩について疑問が生じました。 ある分野での進歩が別の分野での退行につながる可能性があることが明らかになり、議論の余地がなくなりました。 人類の直線的な進歩的な発展の楽観的な考えは批判され始めました。

しかし、進歩という考えはその目的を使い果たしたと言えるでしょうか？ 現代の科学者は、存在の進歩という考えを否定しません。 しかし、科学者の中には、「進歩」という概念の伝統的な理解を放棄する必要があると考える人もいます。なぜなら、「進歩」は一定の変化の方向性を意味するからです。一方、変化は時として減速するだけでなく、止まり、さらには逆転することを歴史が証明しています。 上昇、下降、順方向の直線的なトレンドは存在せず、その線は非直線的で不定であり、発展の方向を予測することは不可能です。 科学者はまた、価値の側面は本質的に相対的なものであるため、進歩の理論から削除されるべきであると信じています（実際、人類の発達の後期段階が以前の段階よりも優れていると考えるのは非常に問題です）。ステージでは、あらゆる変化や革新の「人間的側面」に多くの注意が払われます。 開発傾向の現代の評価は、前例のない科学技術の発展の役割を認識することに基づいているのではなく、人道的知識の優先的な影響を認識することに基づいています。

8. 社会の類型

類型学 （ギリシャ語のタイプミスから-インプリント、フォーム、パターン、ロゴ-単語、教育）-オブジェクトのシステムの分割と一般化モデルを使用したそれらのグループ化に基づく科学的知識の方法。 類型学の必要性は、科学が非常に異質なオブジェクトのセットを扱い、それらの順序付けられた記述の問題を解決するときに発生します。

思想家は、古くから社会の発展の特定の段階を分離する必要性と可能性について結論に達しました。

社会の類型論は、「理想的な社会」プロジェクトを実証する試みと関連していました。 類型学の必要性は、蓄積された歴史的資料の圧力によっても引き起こされました。

現段階では、最も普遍的なのは形成的および文明的な類型です。

フォーメーションモデルの開発 K.マルクス. それによると、人類はある段階から別の段階へと移動します。 開発のXNUMXつまたは別の段階は、社会経済的形成に対応します。これは、生産力と生産関係の歴史的に特定の統一として説明される生産の支配的なタイプに基づいて区別されます。

K. マルクスは XNUMX つの社会経済的形成を特定しました: 一次 (原始的、古風)、二次 (経済的、私有財産に基づく)、三次 (共産主義)。 歴史的発展は、社会経済構造の連続的な変化として現れます。

マルクス主義の理論によれば、社会の発展における決定的な役割は、生産（経済）関係によって果たされています。 それらは、社会の上部構造、すなわち支配的な思想や見解とそれに対応する組織を決定する形成の基礎として機能します。 ある形成から別の形成への移行は矛盾によって引き起こされ、敵対的な社会では階級闘争の形をとり、その最高の形態は社会革命であり、その勝利は共産主義形成への移行を示します。

この形成的アプローチはすべての研究者に適しているわけではありません。 形成スキームに対する批判の根拠は、その「純粋な」形では社会経済的形成がどの国にも見られないという事実であった。つまり、他の形成に属するそのような社会的結びつきや制度が常に存在するという事実である。 科学者たちの間では、形成的アプローチを、民族の進化の共通点を特定し、同様の発展方法を模索することに基づく大規模な文明的アプローチに変更したいという願望が高まっていました。

文明的アプローチにより、さまざまなコミュニティの発展における起源、特徴、傾向を理解することができます。

セクション II。 社会と文明

9.文明の本質

用語 文明 (lat. Civilis から - 市民、州) 非常に広い範囲の意味を持ちます。 通常、文化の同義語として使用されます。

与えられた歴史的条件と人間の存在の最も人道的な形態で生命を再現する最も合理的な方法を具体化する社会の状態として。

野蛮に続く社会的発展の段階として。

材料の開発レベルと精神文化の劣化の程度として、あらゆるコミュニティの文化的進化の最終段階として、高度な文化の衰退、衰退に関連しています。 この立場は、ドイツの文化学者 O. Spengler の著書「ヨーロッパの衰退」によって擁護されました。

基本的な精神的価値観と理想によって団結し、社会政治的組織、文化、経済において特別な安定した特徴を持ち、このコミュニティへの帰属意識の心理的感覚を持つ大規模な民族間コミュニティとして、A. トインビーの定義が与えられています。彼は著書『歴史の理解』の中でこの論文を発表し、科学界で最も人気のあるものとなった。

提示されたさまざまなアプローチはすべて、文化と文明の識別とそれらの対立というXNUMXつの主要なものに要約できます。

文明の見解におけるもうXNUMXつのアプローチは、個人とグループの普遍的なつながりの優先順位の主張に基づいており、それによって空間と時間に大規模な統一が作成されます。 これらのつながりは、社会を産業化以前の伝統的なものに細分化することを可能にします。 工業社会とポスト工業社会。

どの文明も、特定の経済的、社会的、政治的関係だけでなく、独自の精神的価値体系によっても特徴付けられます。 文明共同体で人々を団結させ、その団結を確実にするのは価値観です。

この状況は、多くの研究者が文化と文明を特定し始めたという事実につながりました。 この場合の文化、「文明」は「野蛮」、「野蛮」に反対しています。 別の見方があります。 彼女によると、 文化 - 人間のすべてが最高であり、文明は標準化された大量生産にのみ関連付けられています。

しかし、ほとんどの研究者は、精神的価値観があらゆる文明の基礎であると考えているため、文化を文明に反対しません。

社会の分析に文明の要素が関与することで、彼のビジョンをパノラマ化し、社会のプロセスと現象をよりよく理解することが可能になりました。 しかし、社会的プロセスのより良い理解は、文明的アプローチの収束と、それ自体を正当化した形成分析の特徴によって促進されます。

10.文明の種類

文明は社会の存在と発展の特定の形態です。 人類文明の出現の前提条件は、物質的および精神的文化の基礎が生じる原始社会においてすでに現れています。 人類の文明の始まりは、野蛮と野蛮が文化的および社会的基盤に基づいた社会に置き換えられる時期と呼ばれます。 この期間が社会の実際の社会的基盤、つまり集団的な生き方、人間のニーズの満足を徐々に蓄積した時代全体であることは明らかです。 現実の社会秩序が自然秩序を支配し始めた瞬間が、人類文明の始まりと考えられます。

確立された分類に従って、次のタイプの文明を区別できます。

-宇宙線起源;

-技術的または産業的;

-脱工業化または情報文明。

文明の最初のタイプはカバーします 古代世界と中世。 それは銃技術と手動技術に基づいており、社会が自然の力、環境条件、つまり世界空間（したがって文明の名前）に大きく依存していることを特徴としていました。

技術文明の基礎は機械技術と機械技術です。 これは、科学と技術の発展、科学が社会の直接的な生産力に徐々に変化したことによるものです。 この文明の社会構造は、雇われた労働力、市場関係、および高いレベルの労働生産性に関連しています。 技術文明では矛盾を避けることは不可能であり、社会革命によって解決されることもあります。 しかし、この時代の人々は、社会関係を改革する可能性も掴んでいます。

科学者によると、70年代までに。 XNUMX世紀には、産業技術とそれに基づく文明のタイプは、社会のさらなる発展の可能性を使い果たしました。 これは、多くの地球規模の危機現象と人類の地球規模の問題、つまり地球規模の戦争の脅威、生態系の危機、天然資源の枯渇に表れています。

この点で、重要な問題は、社会のさらなる発展を理解することです。 それは情報文明の形成と理解されています。 その出現は、社会の情報分野の質的変化に関連しており、単一の情報空間が形成され、その原型はグローバルインターネットです。

新しいタイプの文明の基礎を形成するのは情報技術です- 脱工業化. 技術プロセスの情報飽和には、社会のメンバーの文化と教育のレベルの向上が必要です。

11.西と東

文明の類型論では、多くの科学者、政治家、広報担当者が、世界を XNUMX つに分ける最も一般的な区分を使用しています。 メガシステムズ (ギリシア語のメガから - 大きい): 東と西.

東部の文明は伝統的です。 確かに、伝統と習慣はここで特に重要視されてきました。 年配の世代は伝統の守護者としての役割を果たし、名誉と尊敬に囲まれているのは彼らです。

東洋文明の主な精神的価値観は、宗教的および哲学的な教えに基づいて発展してきました。 道教、仏教、儒教. 東洋では、自然の成り行きに従うことが歓迎され、ここでは人間は「自然の王」として行動しませんでした。

国家は東部で特別な役割を果たした。 東部の州は主に専制主義でした。 その先頭には最高支配者、つまり王、皇帝、シャー、スルタンがいて、彼らは農業社会の主要な富である土地の所有者と考えられていました。 「最高の」国有財産の存在により、土地の私的所有権が存在しなくなりました。 K. マルクスに従って、この特徴は形成的であると考えられており、この点で、すべての東洋社会の発展の本質は「アジア的生産様式」という用語によって指定されます。

東洋の社会は、彼らの生活の中で国家が果たした巨大な役割のためにエタティスト（国家）社会と呼ばれています。 それらは、ネクタイの独占的に垂直な性質によって特徴付けられます。 君主の力は誰にも制限されず、さらに神から与えられたものとして奉献されました。

東洋の世界が文明基盤の安定を維持していたとすれば、西洋は多くの文明の変化を経験したことになります。

今日、市場経済、法的に保護された私有財産、市民社会、民主主義、法の支配、階級階層化、大量生産、文化などの特徴は、「西洋社会」の概念に関連付けられています。

西洋では、自然との人間の分裂の始まりが築かれました。 その後、これに基づいて、自然を征服したいという欲求が生じ、最終的に環境問題が発生しました。

変革への焦点は、伝統の断絶につながりました。 開発についてのアイデアは、徐々に直線的な性格を獲得しました。 この認識から、進歩のアイデア、急速な前進がその後生まれました。

キリスト教は西洋の価値観の形成に大きな影響を与えてきました。 M.ウェーバーによれば、プロテスタントの倫理は資本主義の形成にとって非常に重要でした。

西洋では合理的思考が広まり、活動に実用的な性格を与えています。

12.文明の主要なタイプ

このタイプの文明は、人間共同体の非進歩的な存在形態と呼ばれ、原始史の非識字段階の文化と同一視されます。 しかし、古代の人々は大きな一歩を踏み出し、文化国家に移行しました。

石器時代（旧石器時代）には、古代人の生活の中で基本的な変化が起こりました。 この時それは現れます ホモサピエンス。 人間は火打石で作られた原始的な道具だけでなく、より複雑な道具である弓や矢も発明しました。 人類は火を起こすことを学びました。

エクソガミーが育まれたのはこの時期でした。これは、同じ一族の代表者間の結婚が禁止されている社会構造です。

この期間中、人は生理学的にも変化しました。彼は完全に直立し、脳の容積が増加しました。

人類の発展における重要な転換点は「旧石器革命」に関連しており、その意味は人類が労働の生産的な分野、つまり農業と畜産に移行したことでした。 これは、遊牧生活から座りがちな生活様式への移行、定住構造の出現と関連しています。

社会構造は大きく変化し、婚姻関係は合理化され、タブー制度が導入された。 そのうちのXNUMXつである近親相姦（近親相姦）の禁止は、多くの研究者が言葉の完全な意味での人間の出現の本当の瞬間を考慮しています。

社会組織の最も古い形態は母系制であったが、次第に状況は家父長制に有利に変化した。

この時期に、最初の文化的形態が生まれました - 神話、その基本的な基礎は自然の人間化、人間と外界との親族関係でした。

当時の人間は、自分自身を自然と区別していませんでしたが、自然の一部でした。 生き残るために、彼は世界に生息する生き物の中から強力な後援者を見つけなければなりませんでした。 これらの常連客は彼の神々になり、その前に人は恐怖と希望を経験しました。

神聖な力は、いくつかの動植物で識別されました。 この信念体系はトーテムと呼ばれています。 神話のもう一つの信念の特徴は フェティシズム - 人々を守る能力を規定された無生物の崇拝。 古代宗教の別の形 - アニミズム、世界のあらゆる現象がア​​ニメーション化されるという信念。 神話、神話的な儀式や儀式から、絵画、ダンス、言葉の創造性などの芸術が際立っています。

魔法の表現も、歴史の初期段階で同様に重要な役割を果たしました。 魔法の儀式の形式は非常に多様でした：愛、癒しの魔法、仕事に有利な条件を提供することを目的とした魔法。

13. 初期文明

紀元前XNUMX千年紀。 e. 最初の文明が生まれました-エジプト、バビロニア、やや後にインドと中国、文明共同体も小アジアと西アジア、パレスチナで発生しました. ヨーロッパ文明の中心はバルカン半島の南、紀元前 XNUMX 千年紀に始まったクレタ - ミケーネ (ミノア) 文化でした。 e. 古代ギリシャの世界。 私たちの時代の変わり目に、最初の文明がアメリカ大陸に現れました。インカ、アステカ、マヤです。

あらゆる多様性を備えた古代文明は、社会の原始的な状態とは対照的に、依然として一定の統一性を表しています。

都市の出現と発展、執筆、社会関係の複雑化により、歴史的な時代は新しい内容で満たされました。 もちろん、古代の文明は原始社会の多くを保持しており、とりわけ、自然への依存、神話的な思考形態、自然のサイクルに焦点を当てた儀式を保持していました。 古代の人々の宗教的信念は、季節の変化、自然の死と再生を反映していました。 しかし、原始社会から最古の文明へと移行する過程で、社会と自然との相互作用の性質は大きく変化します。 これは、人々の自然に関する知識が拡大し続け、その豊かさを必要に応じて最大限に活用したいという願望によるものでした。

人々の自然への依存は依然として大きかったが、金属を熟知し、知識を蓄積し、それを文字で伝えることで、人々の可能性を広げた.

原始から文明への移行は、社会における人々の相互作用の性質の変化、新しいタイプの社会関係の誕生にも関連しています。

社会組織の新しい単位が前面に出てきました - 原始的な人種に取って代わった家族です。

この期間中、より複雑な形の社会組織、つまり国家が発生します。

国家の最初の任務は、灌漑システムを構築することでした。その助けを借りて、古代の人々は肥沃な領土のサイズを拡大しました。 州はこれらの作品の主催者として行動しました。 その後、国家はより幅広い機能を獲得し、灌漑システムの建設との直接的な関係を失います。

国家の出現は、社会的不平等と私有財産の出現によって促進されました。 国家は私有財産を保護する手段として、つまり最終的な分析では、保護的で懲罰的な機関として機能しました。

古代人の世界に関連する多くの規定と真実は、歴史の文脈でのみ明らかになりますが、それにもかかわらず、古代人の多くの成果は、現代の生活をよりよく理解するのに役立ちます。

14. 古代文明

ヨーロッパ文明のルーツはこの時代にある 古代.

地中海の古代文化は、人間の最大の創造物と考えられています。 古代文化は歴史的存在の境界を拡大し、建築と彫刻、詩とドラマトゥルギー、自然科学と哲学的知識の普遍的な重要性を正当に宣言しました.

古代ギリシャ 何世紀にもわたって、単一の地理的空間を表すものではありませんでした。 社会政治的な観点から言えば、それは特別な国家システム、つまり自然の境界によって定義されることがほとんどである都市国家の枠組みの中に存在していました。

しかし、これらの違いにもかかわらず、古代の文化は私たちがそれ自体を特定の誠実さとして話すことを可能にします。

古代ギリシャ文化の特徴は？

まず、この文化 宇宙論。 宇宙は絶対的なものです。 ギリシャ語のコスモスは、周囲の世界、宇宙だけでなく、混沌に対抗する秩序、世界全体でもあります。 ギリシャ人は周囲の世界を美しく調和のとれたものとして認識しており、この態度は古代文化全体に浸透しており、その主要なカテゴリーは尺度です。

ギリシャ人は、宇宙、自然、人間の調和を非常に重視しました。

古代文化 合理的な. ギリシア人は、多くの現象を憶測と信仰に基づいて認識し、これらの見解を証明しました。

古代の世界の絵の中心には人間がいたので、古代の文化は人間中心的です。 ギリシャ文化では肉体崇拝が盛大でした。 人体は、建築、彫刻、哲学、物理学、数学、天文学など、あらゆる文化の尺度となっています。

しかし、身体は調和の取れた人格の構成要素の XNUMX つに過ぎませんでした。 ギリシャのポリスのすべての市民は、理想のために努力しなければなりませんでした カロカガティ (ギリシア語の kalos - 「美しい」と agathos - 「良い」、「親切」から) kalokagatiya の理想は、非の打ちどころのない体の美しさと道徳的な内面の完璧さの組み合わせを意味していました. これは、練習によって達成されました,身体的能力と精神的能力の発達を同等に含む教育と育成。

古代文化が特徴的だった 競争力. この機能は、芸術競技やスポーツ競技（オリンピック、デルファイのピティア競技会、アポロに捧げられたものなど）で具現化されました。 ギリシアのアゴ（競争、闘争）は、自由なギリシア人が彼の政策の生活に参加する能力を象徴していた.

ギリシャの文化はお祭りです。 通常、休日には歌、踊り、劇的なパフォーマンスが伴いました。

15. 古代ギリシャ美術

古代ギリシャでは、さまざまな種類の芸術が栄えました。建築家は寺院、彫刻家、プロポーションの美しさを備えた作品を作成しました。 悲劇 アイスキュロス、ソポクレス、エウリピデス 現在まで、それらは劇的な芸術のモデルです。 ホメリック叙事詩は叙事詩の読者としての役割を果たします。 それらはまた、ピタゴラスの定理やアルキメデスの物理計算のように、不滅です。

古代美術の歴史にはいくつかの段階があります。 クレタ・ミケーネ時代（紀元前XNUMX～XNUMX千年紀）には宮殿文化が栄えましたが、この文明は滅びました。

XNUMX世紀からXNUMX世紀紀元前e. 条件付きで「ホメリック」と呼ばれる期間が続きます。 この時代は出現によって特徴付けられます 「イーリアス」と「オデッセイ」- 偉大な叙事詩。 この期間中、さまざまな工芸品が高度に発達し、分析と算術計算が世界の詩的なビジョンに勝り、人は自然からより独立したものになります。

ギリシャ神話は、新たに発展した文化の土台となった。 最も体系化された形でのギリシア人の表現は、 Hesiodの「Theogony」.

期間中 アルカイック （紀元前VII-VI世紀の建築家、花瓶の画家は栄光を与えられ、詩は繁栄し、音楽は発展します。オリンピックの神々に敬意を表して建てられた神殿の建物は特に広まっています。

VI世紀半ばまでに。 いわゆる黒像式花瓶の絵は、赤みがかった粘土に黒漆で描かれ、高いレベルに達しました。その後、黒像式の絵は赤像式に置き換えられました。

アルカイックからクラシックへの移行は、深刻な社会政治的出来事によるものでした: 民主主義と専制政治の間の闘争、ギリシャの都市国家とペルシャ人との戦争.

アテネは古典派の古代文化の中心地となり、社会的、社会的思想、芸術活動における輝かしい業績をもたらしました。 この都市はXNUMX世紀にあります。 紀元前e. 記念碑的な建設の範囲に感銘を受けます。 短期間で寺院が建てられました パルテノン神殿、プロピュライア、勝利のアテナ神殿。 古典的な完成度は、アテナイの巨匠の彫刻に到達します。 有名な彫刻家ペイディアスは、アテナとオリンピュアのゼウスの象徴的な彫像で人間の理想を具現化しました。 ペイディアスの同時代人は マイロン -彫像「Discobolus」とポリュクレイトスの作者。

悲劇と喜劇が栄えます。

悲劇 (文字通り「山羊の歌」) は、山羊の皮をまとったサテュロスが歌い、ワインの神ディオニュソスの絶え間ない仲間を描いた合唱歌に由来します。

XNUMX世紀の終わりに紀元前e。 アテネはスパルタとの困難な戦争を経験しています。 国家の規範と原則は崩壊しつつあります。 新しい文化的価値観が形成されています。

16.ヘレニズムの文明

内戦、古代ギリシャの政策の崩壊により、XNUMX世紀の終わりまでにペルシャが許可されました。 紀元前e。 ギリシア世界の首席仲裁人になる。 全国統一が必要になった。 しかし、ギリシャ人は単独では団結できませんでした。 この任務は、国王率いるバルカン半島の隣国マケドニアによって遂行された フィリップ。 彼の息子 アレクサンダー ほぼ史上最大の征服者として歴史に名を残しました。

古代世界は、バルカン半島から下エジプト、ドナウ川からインダス川まで広がったアレクサンダー帝国のような国家形成を知りませんでした。 その中でギリシャ人が第一位を占めた。 帝国は長くは続かず崩壊しましたが、ギリシャ文化は征服したすべての領土に残りました。 ギリシャ彫刻は特に盛んに普及しました。 しかし、それは古典時代のオリジナルの複製にすぎませんでした。 新たに作成されたイメージは、以前の調和とは程遠く、過度の素晴らしさによって際立っていました。

この期間中、人の態度は変化しました。自由政策の市民は「世界の市民」に道を譲り、彼の高い運命と、新たに造られた支配者の権利を剥奪された主題の運命を結びつけることを余儀なくされました。 外交政策イニシアチブの政策による損失は、彼らの存在の安全、より大きな社会的安定によって補われました。

マケドニア州での数多くの軍事作戦にもかかわらず、都市は成長し、交易路が敷設され、科学が栄え、発明が導入されました。

ギリシャ人の視野は大幅に拡大しました。これは主に、軍事作戦、貿易、遠くの国への科学旅行によって決定されました。 政策の国民であるギリシャ人の視野を閉ざしていた国境が取り除かれ、これまでなじみのなかった「世界の広がりの感覚」が形成されます。 この世界は新しいものであり、それを芸術的な形で知り、表現する必要がありました。

建築は急速に発展していますが、これは主に建築記念碑や都市の建設において国家の権力を美化したいという支配者の願望によるものです。 建物の装飾に関連した芸術形式が栄えています - モザイク、装飾彫刻、塗装陶器。

ヘレニズムは人類の歴史において永続的に重要であり、科学的知識の分野での新しい発見でそれを豊かにしました。 ユークリッドとアルキメデスの名前に言及するだけで十分です。 哲学の枠組みの中で、社会的ユートピアが生まれ、発展しました。 世界の芸術の宝庫には、祭壇などの傑作が補充されています ペルガモンのゼウス、ミロのビーナス像とサモトラケのニケ像、ラオコーン彫刻群。 科学の中心地として機能する博物館である図書館が登場しました。

17. 古代ローマ文明

XNUMX世紀の終わりからのヘレニズム国家の絶滅とともに。 紀元前e. 古代世界の主役が獲得 ローマ文化.

政治的現実としてのローマは、ギリシアとほぼ同時に「始まり」、それよりも XNUMX 世紀長生きしました。 ローマの歴史の最初の (王室の) 時代に関する情報はかなり曖昧であり、主に宗教的な儀式、休日、および日常の伝統に関連しています。 伝統の崇拝はローマ文化の特徴であり、先祖や単に長老の崇拝に流れ込みました。 これは、名前の構造、埋葬の儀式、「祖先の行為」（凱旋門、柱、彼らに敬意を表して建てられたフォーラム）を永続させることに反映されていました。

ローマは常に征服戦争を繰り広げていました。 これは、ローマの組織、生活様式、そして歴史そのものを大きく決定しました。

戦争、鉄の軍事規律には軍事的美徳が必要でした-勇気、忠実さ、スタミナ、厳格な柔軟性、誇り高い尊厳、楽しみの現れと相容れない、特定の休日にのみ例外として許可されました。 そのような美徳は、戦争だけでなく、平和な生活、市民の義務を果たすためにも必要でした。

アテナイのデモよりも困難なローマの平民は、貴族との戦いで勝利を収めました。 その過程で、さまざまな法律をめぐる闘争が最も重要になり、社会生活における法律の特別な役割が決定されました。 ローマ人は法の前の責任において平等でしたが、政治的および社会的領域では平等ではありませんでした。 国民議会は最高機関でしたが、一般の人々は（ギリシャ人とは異なり）高い地位に頼ることができませんでした.

政治プロセスにおいて重要な役割を果たしたのは、演説のスキルで際立った政治家でした。 ローマの雄弁さは、キケロの著作で頂点に達しました。

ローマ人は兵士の民であるだけでなく、建築家、技術者、弁護士などの建築家の民でもありました。 ローマの力とともに、ヨーロッパの人々は、水道 (水道管)、道路、ラテン学校、ローマ法の秩序をもたらしました。

記念碑的な彫刻の分野では、ローマ人はギリシャ人ほど重要なモニュメントを作成しませんでした。

XNUMX世紀の終わりにローマ国家は帝国になりました。 古代の歴史家は、この時代をローマの歴史の「黄金時代」として特徴づけています。 それに関連付けられている名前 建築家ウィトルウィウス, 歴史家のティトゥス・リヴィウス、詩人のウェルギリウス、オヴィッド、ホレス。 この時代に、ローマで最も壮観な建物が建設されました。 コロシアム.

ローマ文化は古代の時代を終わらせました。 395年、ローマ帝国は東西に分裂。 しかし、ローマ文化の伝統は存在し続けました。

18. 中世の文明

中世 - 古代から現代までの西ヨーロッパの歴史の期間の科学指定で受け入れられています。 この期間は XNUMX 年以上 (XNUMX 世紀から XNUMX 世紀) に及び、社会経済的には封建制の誕生、発展、衰退に相当します。

この封建社会の歴史的に長い発展過程において、人間と世界との間には、古代社会の文化とも、その後の近代の文化、つまりブルジョワ生産の時代とも質的に異なる、特異なタイプの関係が発展した。

中世の男は、農民の家臣の土地所有者への個人的および土地依存に基づいて、封建的な形態の財産に基づいて世界との関係を築きました。 中世の人間は、社会の階級階層構造の状態で存在し、階級の孤立と家臣と大君主との関係を上から下に浸透させました。 中世の世界は過激でした。 戦争は空腹、破壊、死、そして人間の生命の悲劇の感覚をもたらしました。

キリスト教とローマカトリック教会は、中世文明の形成において特別な役割を果たしました。 キリスト教の人のイメージは、身体と魂というXNUMXつの原則を想定しており、精神的な原則が優先されました。 キリスト教における肉体の美しさは、肉体に対する精神の勝利として表現されました。 古代文化の象徴としての古代の運動選手は中世の修行者に置き換えられ、精神的な高揚を理想とする生き方が肯定されました。 キリスト教の道徳的価値観は、信仰、希望、愛という有名な三つ組に当てはまります。

中世の男は、自分自身が大きな世界では取るに足らない粒子であると感じました. この世界では、すべてが神によって創造され、秘密の意味に満ちています。 人は謙虚さを示さなければならず、神によって創造された世界に抵抗することはありませんでした。

封建社会は クラス。 聖職者は最高の階級、二番目の階級と考えられていました。 騎士道。 第三の地所は、働き、すべての存在を保証しなければならなかった単純な人々で構成されていました。

修道院は社会の重要な構造的リンクでした。

宗教は芸術の発展に大きな影響を与えました。 建築では、ロマネスク様式とゴシック様式の芸術的スタイルが最も明確に宣言されています。 大聖堂やその他の宗教的な建物は、これらのスタイルで建てられました。

大学は科学研究の中心となった。 都市は中世の最も重要な文化の中心地になりました。 都市部の人々はより独立心が強く、進取の気性があり、独自の特徴を持っていました。

19.ルネサンス文明

ヨーロッパの歴史の重要な瞬間の XNUMX つはルネッサンスでした。 それは、新世界の発見と古代世界の再発見と一致しました。

ルネッサンス （ルネサンス）は、社会におけるブルジョア関係の形成の過程、資本主義システムの始まりの出現と関連していた。 世界の科学的イメージが形成されたのはこの時代でした。 発見 N.コペルニクス、G。ブルーノ、G。ガリレオ 世界秩序の地動説を立証した。 この時代の最も重要なプロセスの XNUMX つは、ナビゲーションの急速な発展と偉大な地理的発見でした。

ルネッサンスは、古代への高い評価、モデルへの変換、理想を特徴としています。 「リバイバル」という言葉は、古代の理想への新しい段階での魅力を意味します。

ルネッサンスが栄える ヒューマニズム （緯度ヒューマスから - 人間）。 人文科学も中世に発展しました。 しかし、ルネッサンスは彼らに新たなアクセントをもたらしました - 神的なものを人間に移すということです。 ヒューマニズムは人間中心の世界像に基づいており、その枠組みの中で新しい中心、つまり人の個性が確立されます。

新しい世界観の礎が築かれつつある ダンテ・アリギエーリ、フランチェスコ・ペトラルカ. ヒューマニスト運動は続く ジャノッツォ・マネッティ、ロレンツォ・ヴァッラ、ピコ・デラ・ミランドラ、マルシリオ・フィチーノ、その他多数。

ルネサンスでは、教会は徐々にその影響力を失い、世俗的な生活の領域がより顕著になります。 しかし、ルネサンスは過渡期であり、古いものと新しいものが複雑に絡み合い、相互作用し、文化的要素が豊かで多様性がありました。

ルネッサンスの精神的な活動の主なタイプは芸術でした。

ルネッサンスの美学と芸術の理想は、建築、彫刻、絵画によって最も完全に表現されました。 現実の世界、その美しさと豊かさを表現する機会が多かったのは、これらのタイプの芸術でした。

ルネサンスの芸術家は遠近法を発見し、キアロスクーロを使用します。 ルネッサンスの巨匠は、その多様性を指して、しばしば「巨人」と呼ばれます。 クリエイティブな才能は特に際立っていました レオナルド・ダ・ヴィンチ、ミケランジェロ・ブオナローティ、ラファエロ・サンティ、アルブレヒト・デューラー.

劇場はルネッサンスで目覚ましい発展を遂げました。 それは人間の内なる世界への関心によって特徴付けられます。 ルネッサンス劇場は、W。シェイクスピアの作品でピークに達します。 ルネッサンスの終わりに働いた英国の天才は、時代のすべてのアイデア、イメージを劇的な形で具現化するだけでなく、悲劇的にそれらを再考することもできました。 偉大な劇作家の英雄（「オセロ」、「マクベス」、「ハムレット」）は理想の崩壊を経験しています。

20. 改革運動

改革 XNUMX世紀にヨーロッパでキリスト教を刷新するための広範な反カトリック運動を呼ぶのが通例であり、その創設者と指導者は マルティン・ルターとジョン・カルヴァン.

宗教改革はキリスト教文化の根本的な変革でした。 この変化の結果は、キリスト教宗派の新しいバージョンをもたらしただけではありません。 プロテスタント世界と自分自身に対して新しい態度を持つ新しいタイプの人でもあります。 西ヨーロッパ文明の急速な発展の原動力となったのは、このような人物でした。 宗教改革はキリスト教の意味世界を変え、新しい労働倫理の基礎を築き、世界の合理的かつ実際的な変革を鼓舞する力となった.

宗教改革運動はドイツで始まった M. ルターの論文、彼はゲートでの議論のために1517年XNUMX月に投稿しました ヴィッテンベルク教会。 論文は免罪符、つまり罪の赦しを販売する慣行を批判した。 ルターは教会のもう一つの教義である救いの考えをきっぱりと拒否しました。 彼は、人間の本性は堕落によって根本的に損なわれており、いかなる宗教的功績も人を救いに近づけることはできないという事実から話を進めました。 ルターによれば、人はキリストの贖いの犠牲への信仰によってのみ救われることができます。 誰もが平等に堕落しているので、ルターは司祭と信徒の区別を排除しました。 彼の意見では、すべての信者は神とコミュニケーションを取り、礼拝を行うことができます。 プロテスタントの司祭は罪を告白し赦す権利を剥奪されており、信者共同体に雇われており、司祭に対して責任を負っている。

ルターは聖書が教義の唯一の源であると宣言したが、プロテスタントは人間と神との間の仲介者の役割を否定した。 ルターは初めて聖書をドイツ語に翻訳し、修道院制度を廃止し、礼拝を簡素化し、イコンの崇拝を廃止しました。

プロテスタントは、真の信仰がどのように現れ、実現されるかについての理解において、中世のカトリックとは異なっていました。 プロテスタントの枠組みの中で、信仰はまず第一に、人々への地上での奉仕において、自分の職業上の義務を良心的に遂行することによって実現されます。 そしてここでは、結果だけでなく、自分の義務を果たすための粘り強さが重要です。 によると、プロテスタントにおける正直な仕事 M.ウェーバー、宗教的な偉業の性格を獲得し、一種の世俗的な「苦行」になります。 同時に、救いの価値があるのは仕事そのものではなく、内なる信仰です。 プロテスタントは、自分の本来の救いを絶えず再確認しなければなりません。 プロテスタント共同体は、法の支配の形成にも貢献した市民社会制度の原型となりました。

21. 啓蒙時代の文明

西ヨーロッパの歴史におけるXNUMX世紀は 啓蒙時代。 科学と科学的合理性がその時代の世界観の性質を決定し始め、国家と教会の分離という世俗化のプロセスが広範囲に広がりつつあります。 英国の哲学者によると、新しい政治的および法的理想も宣言されています。 ジョン・ロック 独立したものとして認識されている（fr。独立-独立、独立）-労働者および所有者。 進歩のアイデアが前面に出てきます。

XNUMX世紀に始まった理性への訴え。 F. ベーコン、T. ホッブス、R. デカルト 啓蒙主義の発祥の地となったイギリスの科学者によって続けられました。 その後、合理主義の考え方がフランスに伝わり、ここで最も広く普及しました。 啓発者は、理性だけでなく、経験に基づいた、宗教的偏見のない科学的理性にも目を向けました。 H. Cherburn、J. Locke、D. Toland in England、J. - J. Rousseau、Voltaire、P. Gassendi、J. Mellier、J. Lametrie、D. Diderot、P. Holbach、C. Helvetius そして、フランスの百科事典の銀河全体が、人類の歴史全体を「理性と常識の判断に服した」。

啓蒙者の科学的および文学的研究の主人公は人間です。 社会問題が関連してきます。

人の個性への関心は、ドイツの啓発者の作品によっても区別されます G. レッシング、G. ヘルダー、F. シラー、W. ゲーテ。

時代の新たな潮流が芸術文化に反映されます。 ここでも、芸術は人間の実際の地上の生活よりも重要な特別な理想的な環境を作り出すという何世紀にもわたる考え方を打ち破るプロセスがありました。 崇高なサンプルから独占性の光が取り除かれました。 啓蒙主義の芸術は古典主義の規範を使用しましたが、その助けを借りて新しい内容を反映しました。 この期間中に、感傷主義、ロマン主義などの新しい芸術的傾向が現れました。

啓蒙主義の純粋に世俗的な文化の顕著な現象は、快適さと優雅さを生み出すことに焦点を当てたロココ様式です。

庭園と公園は、啓蒙主義の人々にとって「より良い世界」の目に見える具体化になりました。 それらを作成する際に、風景のさまざまな要素が選択されましたが、主なタスクは自然感を維持することでした。

啓蒙時代には、音楽と同様に演劇も盛んになります。

XNUMX世紀よく電話する 「劇場の黄金時代」。 芸術の告発機能を最も効果的に実行することを可能にしたのは、その特異性のために劇場でした。

新しい音楽ジャンルが登場 - オペラ。 その時代の音楽文化の頂点はクリエイティビティ バッハとモーツァルト。

22.産業文明

XNUMX世紀は、その合理性だけではありませんでした。 当時の西ヨーロッパ諸国では​​資本主義的生産様式が定着し始め、その道はフランスの大ブルジョア革命によって最も完全に開かれた。 独立戦争の終わりに、アメリカでブルジョアの社会関係がついに確立されました。

社会の発展において、技術的成果と技術の急速な変化、経済的競争、労働の結果からの人間の疎外、経済的権利のための労働者の闘争などの要因がますます明白になりました.

の数 主要都市 活気に満ちた経済生活の中心。 蒸気輸送の発展に伴い、距離は「縮み」始めました。 これにより、地球のさまざまな地域の収束が促進され、情報交換のプロセスが加速されました。

お金、富、資本は新しい「偶像」として機能し、その崇拝が人生の意味になりました。

XNUMX 世紀の第 XNUMX 四半期に大規模な機械生産の形成を開始しました。 産業文明 人間の計り知れない可能性を実感し、周囲の世界を変革し、公共生活のあらゆる分野で前例のない変化をもたらす人間の能力への信頼をもたらしました。

В XIX-XX世紀. 産業社会のさらなる発展、ヨーロッパ大陸を越えた出口があります。

産業革命の影響を受けて、社会的・政治的領域では顕著な変化が見られました。 伝統的な社会集団はブルジョワジーとプロレタリアートに取って代わられた。 地域社会の絆がなくなってしまった。

民主主義が政治生活の中で確立され、市民社会が徐々に形成されました。 しかし、新興産業社会では、誰もが自分の可能性と能力を発揮できるわけではありません。 フランスの哲学者によって積極的に開発された社会主義思想の枠組みの中で、より公正な社会の探求がこの段階で続けられました。 A.サンシモン、C.フーリエ、ドイツの哲学者K.マルクス、F.エンゲルス.

科学技術の急激な変化は、産業社会の文化の発展に影響を与えざるを得ませんでした。 新しい情報の機会は、新しいタイプの文化を生み出しました。 文化的価値が一般大衆に利用可能になりました。 大量培養の生産は標準化され、平均的な味とニーズに合わせて計算されました。 そのような文化は、個人による「私」の喪失につながり、人格の信憑性を破壊しました。 マスメディア、ラジオ、映画撮影、そして後にテレビが大衆文化の普及に積極的に貢献しました。

23.脱工業化文明

ポストインダストリアル理論は、アメリカの科学者によって最初に提唱されました ダニエルベル ベルと彼の支持者の仮説では、この考えは、社会の歴史的発展における時代の変化について表現されています。 ベルの解釈では、この変化は、社会生活における産業要因の役割が徐々に減少することによって引き起こされます。

XNUMX世紀後半。 西洋では、超工業、テクノトロニクス、サイバネティックス、情報など、脱工業化社会の他の多くの概念が登場しました。それらは次のアイデアによって統合されています。 まず、この社会が出現した要因の XNUMX つは、主に情報技術である新世代の技術であると考えられています。 このような状況により、「情報社会」という名前は徐々に他のすべてのものに取って代わりつつあります。 第二に、これらの概念の特徴的な瞬間は、社会の歴史的および社会経済的発展における特別な段階としての情報社会の識別です。 開発の主な要因が科学的、技術的、その他の種類の情報の作成と使用であるのは、この段階です。 さらに、情報は、土地、労働、資本、原材料よりも社会生活の重要な構成要素になりつつあります。 最も価値のあるのは、コンピューターサイエンスと超技術に基づく精神的な仕事になります。 このような生産の最終製品は、何百万もの標準化された商品ではなく、個々の消費財やサービスです。

組織化する最善の方法は、官僚主義ではなく、アドホクラシー (一時的な状況組織) です。

情報社会を特徴づける XNUMX つの主な特徴は、経済的および社会的生活の非マス化と非標準化です。 高度なイノベーション、社会の変化のスピードの速さ。

未来のモデルとして予測されている情報化のプロセスは、現在活発に勢いを増しており、地球の多くの地域に影響を与えています。 現在の段階で自我の中心にあるのは、コンピューター革命です。 世界を理解するための社会的支配も変化しており、人間の活動は創造的になります。

専門家は、情報圏の形成が世界の科学的状況を変えると考えています。 コンピューター化は、精神活動を急激に増加させる機会を生み出します。 インフォスフィアの出現には、文化と教育の発展が伴います。 後者の分野に注意を払わないと、社会の可能性が低下します。 「人間とコンピューター」の相互作用は、必然的に人々の社会的孤立の問題を示します。 情報化社会への移行は、他の多くの社会心理的困難にも関連しています。

24. グローバリゼーション

現代の世界では、個人、組織、国家の間の統合関係が大幅に強化されています。 研究者はこのプロセスを呼び出します グローバリゼーション.

グローバリゼーションは社会のさまざまな領域をカバーしていますが、国際社会の経済生活において最も大きな発展を遂げています。 国際的な大企業は経済のグローバル化において重要な役割を果たしています - 国境を越えたコル一部 (ラテン語のトランス - スルー、ビヨンドから)、つまり、複数の国で事業を展開している企業。

そのような企業の活動の規模は印象的です。 約 600 の多国籍企業が、世界の工業および農業生産の XNUMX 分の XNUMX 以上を提供しています。 大企業の経済力は、平均的な州の国内総生産に匹敵します。

統合構造の形成に向けた傾向は、政治分野にも見られる。 これらには、軍事政治ブロック、国連、GXNUMX、欧州議会、インターポール、国際法廷、OSCEなどが含まれます。

強力な統合プロセスは、文化の分野でも発展しています。 現代のコミュニケーション手段は、文化の和解、共通のライフスタイルの形成、共通の消費基準に貢献しています。

グローバルな世界の現代の解釈は、研究の主題が異なります。 一部の科学者は、人類の地球規模の問題を研究し、それらを解決するための統一戦略で世界の統一を見ています。 他の人々は、人間の存在の新たな完全性が研究の対象であると考えています。 多くの科学者が特定します グローバル化 с 西洋化. しかし、このプロセスに対する態度は別の反応を引き起こします。 西洋文明の道をたどることは進歩的であると考える人もいれば、西洋の拡大を地元の文化のアイデンティティを抑圧する否定的なプロセスと見なす人もいます.

人類のグローバル化は疑いの余地がありませんが、現代のグローバル空間でさえ、深い矛盾と危険が含まれています。

世界のインタラクションは一方向ではありません。 各国の政治的影響力も同等ではありません。 テクノロジーの階層は、世界的なプロセスに対する各国の政治的影響の階層の基礎を作ります。 現代の国民国家の多くは、自らの生活空間が多国籍企業に従属しており、多国籍企業もメタテクノロジーを所有しているという事実に直面している。 この影響は良い影響を与えるだけでなく、時には破壊的な影響を与えることもあります。

専門家は、社会関係を規制するための国家制度が必要であると考えています。さもなければ、社会の不安定化は避けられません。 そして、国際社会は再び開発の新しい方法を探さなければなりません。

セクション III。 社会の社会構造

25. 広報活動

科学は長い間、社会システムの基本的な「細胞」、つまり、社会の研究を開始することが正当である分析からのそのような「最も単純な形成」を探してきました。 要するに、科学者は原子や生体細胞に類似したものを探しています。

個人、社会集団、家族は、そのような「細胞」として行動しました。 しかし、人々の間の一連の関係としての社会の定義は、真実への突破を可能にしました。

理論で表されるのは社会的つながりと関係です K.マルクス、P。ソロキン、M。ウェーバー 社会の研究が開始されるべき重要な社会現象として。

現代文学における「社会関係」の概念は、広い意味で、すべてが意味されるとき、社会で形成され実行されるための人々の間の関係と、狭い意味で発生します。

狭義では、社会的関係は、多数の人々のグループ間およびグループ内での活動の過程で生じる多様な形態の相互作用と相互接続として理解されています。

社会は、多様な社会関係の非常に複雑なシステムです。 社会的関係のすべての豊かさは、物質的および精神的な（理想的な）関係に細分化できます。

物質的な関係は、人間の実際の活動の過程で発生し、発展します。 精神的な関係は、人々の意識を通して事前に形成されます。 この意識による関係の調停は異議を唱える。 精神的生産の最終成果物（アイデア、精神的価値）は、物質的な実践活動にも存在します。 しかし、ここでは、物質的な活動の精神性の瞬間として、最終結果（目標設定）を達成する手段として機能します。

社会関係の物質的および理想への分割は非常に広く、これらの各分割には多くのタイプが含まれます。

物質的な関係の分類は通常、社会生活の主要な領域に基づいていますが、精神的な関係は社会意識の構造とその形態（道徳的、政治的、法律的、芸術的、宗教的関係）に基づいています。

社会的関係の中には、物質的関係と精神的関係の両方の特徴を組み合わせたものもあります。 たとえば、政治的関係は、政治的行為の主体の見解を反映している限り、精神的で理想的なものですが、もう一方の側面では、実際的な活動の過程で形成され、この側面では物質的です。 同様にさまざまな関係が絡み合うのが家族関係の特徴です。

26.社会制度

人間社会にとって、ある段階で、ある種の社会関係を統合し、特定の社会や特定の社会集団の構成員に義務付けることが不可欠になります。

社会関係の規制の基本要素は社会制度です。

社会制度 （ラテン語の institutum - 設立、制度に由来） - これらは、社会的に重要な機能を果たす人々の間の共同活動と関係を組織する歴史的に確立された安定した形式です。 社会制度の主な目的は、重要な不可欠なニーズを確実に満たすことです。 このように、家族制度は人類の再生産、子供の育成の必要性を満たし、性別と世代間の関係を実現します。 安全と社会秩序の必要性は政治制度によって提供され、その中で最も重要なものは国家制度です。 生存手段と価値の分配を獲得する必要性は、経済制度によって提供されます。 教育の必要性 - 教育機関などによる

社会制度は、社会活動、つながり、関係を合理化し、標準化し、形式化することによって、その目的を達成することができます。 このプロセスは制度化、つまり社会制度を形成するプロセスと呼ばれます。

制度化の過程で、社会的価値、規範、行動パターンが決定され、統合されます。 これらすべてが、社会のバランスと安定の状態を提供します。

機関には独自の特徴があります。 それらの中には次のものがあります。

1. 文化的シンボル （州の場合 - これは国旗と紋章、教会の場合 - 十字架、三日月またはダビデの星、家族の場合 - 結婚指輪）。 業界団体のイメージを商標で表現します。 音楽は象徴にもなりえます。 国のメロディー、国歌、結婚行進曲は、研究所のイメージを形成するために使用されます。 建物は、祖国を象徴する家、教会制度の象徴としての宗教建築、教育の象徴としての学校、権力の象徴としての政府の建物など、制度の象徴となりえます。

2.行動規範 （国への忠誠の誓い、結婚時の忠誠の誓い、ヒポクラテスの誓いなど）。

3. イデオロギー.

社会制度は、社会的関係の統合と再生成、それらの規制、統合（人々の結集）、社会的経験の伝達、個人的関係に基づくコミュニケーションリンク、および情報交換の機能を実行します。

27. 社会制度としての家族

単純な社会制度の典型的な例は 家族施設. 家族は、人々の社会化に必要な条件である文化的パターンの主な担い手です。 人が社会的役割を学び、教育の基礎と行動スキルを学ぶのは家族です。

結婚は家族関係の土台です。 結婚は、男性と女性の間の関係の歴史的に変化する社会的形態であり、社会は性生活を規制および認可し、結婚および親族関係の権利と義務を確立します.

家族に関して言えば、私たちは主に夫、妻、子供たちを代表しています。 この形態の家族組織は、夫婦または核家族と呼ばれます。 それは、結婚によってつながったカップルに基づいています。

家族組織の一般的な形態は、XNUMX人の夫婦関係だけでなく、多数の親戚の血縁にも基づいている親族です。

各社会は家族の行動パターンの独自のシステムを開発します、これらのパターンは歴史的に決定されて、明白な経済的基盤を持っています。

一部の社会では、結婚は契約関係を伴いますが、一部の社会では、家族を形成する最初の段階がロマンチック化されています。

ほとんどの国では、結婚のタイプはXNUMXつだけです。一夫一婦制、つまりXNUMX人の男性とXNUMX人の女性の結婚です（同時に）。 しかし、社会の発展において、一夫多妻制が実践されました。これは、結婚に複数のパートナーがいる結婚形態です。 理論的には、一夫多妻制のXNUMXつの形態が可能です。集団婚（複数の男性と女性が同時に結婚関係にある）。 一妻多夫制（XNUMX人の女性に複数の夫がいる場合）; 一夫多妻制（一夫多妻制）。

家庭生活に困難が生じた場合、結婚は離婚によって終了することができます。 社会は家族のそのような不安定さから恩恵を受けません。 したがって、どの社会にも、離婚を困難にする特定の規則や法律があります。

家族制度は、社会において重要な機能を果たします。 したがって、家族は社会における性的規制の機能を果たし、社会の新しいメンバーの繁殖に責任があります。つまり、家族は生殖機能を果たします。

家族は社会化のプロセスの中心です。 家族は感情的な満足の機能を果たします。 緊密で信頼できるコミュニケーションを求める人々の必要性は、人間の存在の重要な要素です。 家族は保護機能（身体的、経済的、心理的）を実行します。

28. 社会的コミュニティとグループ

社会 統合システムは、さまざまな品質の多くのサブシステムで構成されています。 社会システムの最も重要なタイプのXNUMXつは、社会的コミュニティです。

ソーシャルコミュニティ -これは実際に存在する一連の個人であり、相対的な完全性を特徴とし、社会的行動、行動の独立した主体として行動します。

社会的共同体の形成と発展は、社会的結びつきに基づいて行われます。

コミュニティの形成を決定する根拠の中で、通常、次のものが区別されます。類似性、人々の生活条件の近さ。 ニーズの共通性; 接続、相互作用の存在; 自分自身の文化、相互作用を支配する規範のシステムの形成。 コミュニティ組織の強化。 コミュニティ メンバーの社会的アイデンティティ、このコミュニティへの自己割り当て。

社会的コミュニティはさまざまな種類と形態によって区別されます。 したがって、量的な構成としては、XNUMX 人の人間関係から多数の社会運動までさまざまです。 存続期間に応じて、数分や数時間（壮観な出来事）から、数世紀、数千年にわたる民族、国家、宗教団体まで。

ただし、社会的コミュニティの分類においてはるかに重要なのは、XNUMXつまたは別の基本的なシステム形成機能の割り当てです。 通常、領土、民族、人口統計、文化、その他のコミュニティは区別されます。

社会集団は、個人と社会の間の一種の仲介者として機能します。 人は、特定の社会集団に所属することで、社会への所属と社会的利益を認識しています。 社会生活の基礎が築かれるのは、その枠組みの中にあります。 さまざまなグループのメンバーシップは、社会における人の地位と権限を決定します。 具体的な生活の現実における社会は、多くの社会集団の集合体として機能します。

社会集団とは、共通の関係、規範によって規制された活動によって結ばれた比較的安定した人々の集合です。

グループ化は、特定の目的のために表現された、すべてのメンバーの共通の関心に基づいています。

コミュニティとは対照的に、社会集団は、安定性が高く、結束力が高く、構成が均一であるという特徴があります。

人々のすべての団体が社会集団として機能するわけではありません。 不安定な人々のつながりは、社会集団として認識できません。 それらは短期間存在する準グループと呼ばれ、構成内の人々間の相互作用は強くなく、多くの場合ランダムです（群衆、聴衆、公衆）。

29. 人口コミュニティ

単語 人口統計 ギリシャ語から翻訳されたものは、「人々」と「私は書く」、つまり人々の説明を意味します。

現在、人口統計学の解釈にはXNUMXつのアプローチがあります。 狭義には、人口統計は人口統計として解釈され、人口の大きさを年齢と性別のグループに分け、出生力、死亡率、平均余命の変化によるこの構成の変化の方向を研究します。

XNUMX番目のアプローチには、人口、その規模、質的構成およびダイナミクスに影響を与える社会的要因の研究が含まれます。

社会人口構造 社会には、性別、年齢、遺伝的特徴、民族性または人種、居住地（都市部と農村部）によって区別される一連の相互作用するグループが含まれます。

性的構造 社会では、社会における男性と女性の数値比率を見ることができます。 ジェンダー構造は、家族や結婚関係、人口の出生率に大きな影響を及ぼします。

人口の年齢構成を研究するとき、彼らは通常、そのような年齢層の割り当てから始まります：子供（誕生から14歳まで）。 若者（14-30歳）; 成熟した年齢（30〜6歳）の人々、高齢者（60歳以上の人々）。

遺伝子によると （健康の兆候として）通常、人口のXNUMXつのグループも区別されます。絶対的に健康な人、比較的健康な人、比較的病気の人、障害者（障害者）です。

人口構造の孤立は社会の統計的表現です。 動的な側面では、出生率、死亡率、再定住、移住などの人口動態の変化を研究することができます。

社会は、その定住構造の観点から特徴づけることができます。 居住コミュニティは、恒久的な居住地を持ち、日常生活の中で互いに依存し、社会的ニーズを満たすために共同活動を行う人々の集まりとして理解されています。 社会構成体としてのコミュニティには長い歴史があります。 これは遊牧民、定住した農業コミュニティ、狩猟採集民のコミュニティの形成です。 歴史のある段階で、都市の集落が発展し始めました。 都市の数と都市人口の増加のプロセスは「都市化」と呼ばれます。 今日、都市文明の遠地点は終わり、定住の一形態としての都市の危機が到来したと考えられています。

人口統計学的特性は、社会の発展に影響を与え、社会の進歩的な発展を促進するか、逆に社会の劣化を引き起こします。

30.民族共同体

民族共同体は、公的生活において重要な位置を占める - 民族、それは部族、国籍、国家などのさまざまな社会的形成によって表すことができます。

エスノス - 特定の地域に歴史的に確立された、文化 (言語を含む) と精神の類似した安定した特徴、および自意識、民族的相関 (同一化) の感覚を持つ人々の安定したコミュニティ。

民族グループの起源と発展を理解するには、いくつかのアプローチがあります。 一部の学者は、民族形成は古代に発生した最初の社会文化的形成であると信じています。 この段階では、社会は氏族や部族のような形態の人々の共同体を発展させ、血縁関係によって全体として結ばれています。 人々の間の領土的で近隣の絆は、より高い形の共同体の国籍の基礎を形成しました。

民族グループの起源と発展の元の概念は、ロシアの科学者によって開発されました L. N. グミリョフ。 彼の見解によれば、民族は人間の環境への適応の結果として生じた、すなわちそれは自然の一部としての生物学的現象として生じた。 民族性を人間の意識の産物にすぎないと考える科学者がいます。

日常会話では、「エスノス」の概念は、概念と同等のものとして使用されます "国家"。

しかし、これらの概念は同一ではありません。 民族グループは古代から発生し、ブルジョア社会の誕生の時期に国家が形成され始めました。 国家の概念は、政治的および市民的共同体という意味でより頻繁に使用されます。

国は人々のより高い形態の民族共同体になりました。

国家は、特定の人々の精神に固定された共通の領土、言語、経済生活、精神倉庫の共通の特徴などの特徴によって特徴付けられます。

国民の自意識（国民との同一化）のような「国家」の記号には特別な注意を払うべきである。 この兆候は主観的なものであり、これがしばしばその重要性に対する議論として機能します。 実際には、他のすべての兆候が明確に表現された国民的自意識によって補完された場合にのみ、国家を実際に存在するものとして語ることができます。 国民の自意識の指標の中で、自国民の歴史に関する知識（歴史的記憶）、国民の伝統、習慣、言語に対する態度、国民の尊厳の感覚などが通常区別されます。 しかし、統合する主なものは、明らかに、自己距離を置くこと、自分自身と他の国籍の代表者との違いを認識すること、そして一方では、自分の「私」とこの民族グループの人生と運命との切っても切れないつながりの認識です。

31. 社会階層化

それぞれの特定の社会では、さまざまな個人、グループ、コミュニティ、機関が不平等な立場を占めています。 社会的不平等は、社会の階層構造の存在を前提としています。

人々のグループ間の不平等のシステムを説明するために、概念が使用されます 「社会階層」。

もともとラテン語から翻訳された「stratum」という言葉は、「ベール」を意味しました。 英語では、層、社会の層として理解され始めました。 したがって、成層化は層化を説明し、社会における彼らの場所に従ってそれらをランク付けします。

社会学では、社会階層の多くの概念があります。 歴史的に、最初のXNUMXつはマルクス主義の教義です。 この理論の主導的地位は、社会の社会階級構造に与えられており、その中で階級（システムのコア）、社会階層、社会集団などの要素が相互作用します。 マルクス主義理論では、階級の出現は経済的原因によって説明されます。 社会における階級の役割は、財産関係、生産手段との関係に基づいて説明されています。 階級闘争は社会開発の原動力として機能します。

このシステムには、基本的に XNUMX つのレベルがあります。所有者のクラスと、生産手段の所有権を剥奪されたクラスです。

すでに XNUMX 世紀初頭には、このアプローチの狭さは明らかでした。 社会の社会階級構造の概念には、それ自体と他の多くのつながりや関係が含まれる必要があることに留意しました。 さらに、社会が発展するにつれて、財産関係も変化しませんでした。 このような状況では、「階級」という概念はもはや社会で起こっている変化を深く研究することを可能にしません。 これは、より具体的で柔軟な単位である層、層に置き換えられました。

地層 は、いくつかの共通の理由で人々を団結させる一種の社会コミュニティです。 しかし、いかなる記号も階層を区別するものではなく、ステータスのもの、つまり、「より高い - より低い」、「より良い - より悪い」、「名声のある - 名声のない」など、特定の社会におけるランクの性格を客観的に獲得するものだけです。 、など。

階層化理論の支持者は、階層化システムは社会の支配的な価値体系と関連しており、さまざまな種類の活動や役割をランク付けできると主張しています。 このため、社会階層は社会文化的階層として機能します。

社会の階層構造 多面、その分析は、統合的ではありますが、単一の基準に基づくことはできません。 通常、統合アプローチは、社会の階層構造を分析するために使用されます。

32. 社会的地位と社会的役割

社会的存在である人は、他の人と交流し、共同行動に参加します。 さまざまな社会的グループへの個人の包含を分析するために、社会的地位と社会的役割の概念が使用されます。

社会的つながりと相互作用の空間では、人々の行動、お互いの関係は、社会や社会集団で占める地位（地位）によって決定的に決定されます。

権利と義務のシステムを通じて他の位置に関連付けられた、社会またはグループで個人が占める特定の位置は、社会的地位と呼ばれます。

ステータスは、人が社会集団、社会で実行しなければならない一連の機能、およびこれらの機能を実行するために提示されなければならない条件を決定します。 社会的地位は、社会の社会的階層化における個人の位置、公的生活のさまざまな分野における個人の活動、社会によるこの活動の評価を特徴付けます。 社会的地位は、内部の位置 (態度、価値観) と外見 (服装、態度、その他の社会的帰属の兆候) の両方に反映されます。

しかし、人間の活動は多機能です。 その結果、人は多くのステータスを持っています. この全体では、この個人の重要な、主要な、または不可欠なステータス特性が最も頻繁に区別されます. 多くの場合、主なステータスは人の地位、職業によるものであり、人種的所属と社会的起源の両方である可能性があります。

各人は生涯にわたってさまざまな社会的役割を果たします。つまり、彼は自分の機能を実行するために必要な一連の資質を持っています。 人の地位に関連して期待される行動は、社会的役割と呼ばれます。 社会的役割はステータス指向の行動パターンです。 社会的役割は、進行中の状態、実際に実行されている状態とみなすことができます。

ロールはすでにステータスになっています。 その実装の各ステータスには、多くの役割が必要です。

役割行動では、主にトレーニングを通じて個人が獲得する規範が重要な位置を占めています。 ロールプレイング学習の過程で、個人は義務を果たし、権利を行使するだけでなく、この役割に対応する態度を習得します。 ほとんどの役割のトレーニングは、幼少期に始まります。 人が年をとるにつれて、ロールプレイング学習のプロセスはより複雑になります。

しかし、人はしばしば役割から距離を置き、規範の要件と人々の期待に反して行動します。 人が期待どおりに役割を果たさない場合、その人はグループまたは社会と特定の対立に陥ります。

33.社会的流動性

社会的階層化の理論は、社会的流動性または社会運動の理論を形成するための方法論的基礎として機能します。

社会的流動性は、人々の一連の社会的動きです。つまり、社会の階層構造で占められている場所である、社会的地位の個人または社会的グループによる変化です。 学期 「ソーシャルモビリティ」 科学の循環に導入されました P. ソロキン. P. ソロキンによると、社会的流動性には、垂直方向と水平方向の XNUMX 種類があります。

次に、垂直移動は、移動の方向に応じて、上向きの移動（社会的上昇、上向きの移動）と下向きの移動（社会的下降、下向きの移動）に分けられます。

水平移動とは、ある社会層から同じレベルにある別の社会層への個人の移行を意味します。 このタイプの移動は、居住地の変更 (移住)、別の宗教グループへの移行 (宗教の変更) などに関連している可能性があります。

科学者はまた、集団移動と個人移動を区別します。 グループの移動は、移動が集合的に行われたときに発生し、XNUMX つまたは別の階層の状態が変化します。 グループの流動性は、まず第一に、層別化のシステム自体に変化がある場合に発生します。 それは通常、社会革命、科学技術革命、内戦、動乱、改革など、特定の社会における主要な社会変革に関連しています。

個人の移動とは、特定の個人の社会的移動を意味します。高度なトレーニング、教育、管理職、つまりサービスキャリアと呼ばれるものに関連するキャリアアップです。 上向きの個人の移動の有益な方法の XNUMX つは、有益な結婚です。

社会的流動性のための経路へのアクセシビリティは、個人と、その人が住んでいる社会の構造の両方に依存します。

社会が所定の役割に基づいて報酬を割り当てる場合、個人の能力はほとんど問題になりません。 より高い地位を獲得する方法は、民族的または社会階級による差別のために閉鎖される可能性があります。 個人はまた、より高い地位のグループの新しいサブカルチャーに適応するという問題を抱えていることがよくあります. 文化的障壁を克服するために、個人は、新しい社会レベルに対応する新しい生活基準を受け入れ、より高い社会階層からの行動パターンを同化する必要があります。

34.社会的対立

公共生活の不可欠な部分は紛争であり、その出現は既存の社会経済的、政治的、文化的矛盾によって促進されます。

社会が紛争に対して非常に敏感であることが、科学知識の特別な分野の出現に貢献しました。 紛争学.

単語 対立 （lat.conflictusから）衝突を意味します。 対立は、対立する目標、立場、意見、敵対者または相互作用の対象の見解の衝突、人々またはグループ間の闘争として理解されます。

紛争は、二人の間の単純な喧嘩から大規模な軍事衝突まで、さまざまな形をとることができます。

すべての対立は特定の理由によって引き起こされます。その中には、反対の価値観、生活態度の存在があります。 イデオロギーおよびその他の意見の相違; 社会的不平等の存在。

すぐに競合が発生することはありません。 紛争前の段階 - 緊張の蓄積、刺激、矛盾の悪化。 紛争の状況は徐々にオープンな紛争に変わります。 しかし、紛争が現実のものとなるためには、事件や機会、つまり、対立する当事者を動かし始める外的な出来事が必要です。 インシデントは偶然に発生する場合もあれば、誘発される場合もあります。 事件は公然たる対立の始まりの合図となる。

紛争学では、社会的紛争を解決するための条件が開発されました。 それらの中で際立っています：

-紛争の原因のタイムリーで正確な診断。

- 各当事者の利益の相互認識に基づいて矛盾を克服することにおける当事者の相互利益;

- 紛争を克服する方法を共同で検索します。 ここでは、第三者の参加による紛争当事者の直接交渉、仲介者を介した交渉を使用できます。

紛争の原因となった矛盾を最終的に排除するための努力により、闘争の終結が達成されます 紛争後の段階.

社会紛争の結果は矛盾しています。 紛争は、一方では社会的絆の破壊や多額の物的コストをもたらしますが、他方では社会問題を解決するためのメカニズムでもあります。 科学界には、紛争は合理的な手段で克服できる社会の一時的な状態であり、社会的紛争が消滅すればあるレベルの発展を達成することが可能であるという意見があります。

しかし、他の科学者は、紛争の結果として新しい現象が現れ、社会的緊張が解放され、さまざまな規模の変化が起こるため、紛争が有用であると認識しています。

35.社会組織

用語 組織 非常に広く適用されます。 組織は、社会システムの開発の最高レベルを表します。 組織の現象は、サイバネティックス、生物学、技術分野、経済学、社会学など、さまざまな科学によってさまざまな側面で研究されています。学際的な研究に基づいて、組織の一般理論を作成する試みが行われました。

組織の最も単純な定義が提案されています C.バーナード。 彼の意見では 組織 は、XNUMX人以上の個人の活動の意識的に調整された目標のシステムです。 この定義は、組織が社会的コミュニティであり、機能目標の性質を持っていることを示しています。つまり、特定の目標を達成するために作成され、成功または失敗した目標達成を通じて評価されます。 言い換えれば、これらの特徴は、組織が社会であり、人々だけでは達成できない特定の目標のために人々の行動を統合し規制する機能を提供するための手段であることを強調しています。

組織は、分業と機能ベースでの専門化に基づいて発生します。 組織の専門化は、組織のユニットとメンバーの内部専門化を決定します。 したがって、社会組織には、ワークショップ、サービス、事務局など、さまざまな水平構造があります。これらの構造は、組織の活動に技術を提供します。 組織システムでは、階層に基づいて構築された垂直構造も形成されます。 組織のこの装置は、個人、グループの相互作用の調整、管理を提供し、共通の目標の達成に貢献します。

すべての組織では、管理サブシステムと管理サブシステムが明確に区別されています。つまり、すべての組織に力関係があります。

社会組織における権力のシステムは、ほとんどの場合ピラミッドのように見えます。その上部には制御システムがあり、その下には制御されたサブシステムのさまざまなレベルがあります。 この階層に基づいて、仕事の依存関係のはしごが発生し、組織の下位レベルの人員が上位の公的機関および人員に従属していることを示唆しています。

組織内の社会構造の枠組みの中で、特定の階層システム、つまり個人とグループの区別されたランクが形成されます。 このランキングは、組織内の位置に応じたステータスと役割による組織の全メンバーの分布に基づいています。 社会的組織では、階層によって人々が仕事に割り当てられます。

セクション IV。 現代経済

36. 経済の本質

経済学という言葉は、物質的な活動とその活動の法則の科学の両方を指すのに使用されます。 「経済」という言葉は、古代ギリシャの賢人たちが XNUMX つの言葉を組み合わせた古代から存在していたと考えられています。 オイコス （家、世帯）および ノモス （私は法律を知っています）。 したがって、古代ギリシャ語からの直訳では、「経済」は家計を管理するための一連のルールです。

私たちの時代、「経済」という概念は、企業、産業、国の経済、金融、お金の循環など、社会生活の広い範囲を指します。

ギリシャの偉大な哲学者アリストテレスは、経済学の創始者と見なされています。

経済は、社会の経済メカニズムの複雑さを理解する必要性から、実用主義の兆候の下で生まれました。

経済科学は、次のタイプの経済（経済システム）を区別します。

- 伝統的（前資本主義）;

-市場（資本家）;

- 計画済み（社会主義者）;

- 混合。

これらのタイプは、経済資源の所有権のタイプ、および主要な経済問題（何を生産するか、どのように生産するか、誰のために生産するか）を解決する方法、人々、企業の経済活動を調整する方法が異なります。 、および状態。

伝統的な経済システムの特徴は、土地 (主要な生産手段) と資本が共同体または国家所有であることです。 リソースは既存の伝統に従って配布されます。 この経済システムでは、何を生産するか、それが儲かるのか、誰のために、どのように生産するかといった問題は成立しません。 ここでは生産要素が非効率的に使用されています。

市場経済システムでは、原則として土地と資本は私有であり、限られた資源は市場メカニズムによって分配され、経済の主要な問題は市場の法則に従って生産者自身によって決定されます。

市場システムは、循環的で自発的な性質を持っており、危機的現象の影響を受けます。 したがって、この経済の対極として、土地、資本、生産手段が国家によって所有され、限られた資源が計画に従って国家によって分配される計画経済が発生するのは偶然ではありません。 州はまた、経済の主要な問題を決定します。

経済生活への計画経済の導入は、成功を収めることはできませんでした。 現在、ほとんどの国では、市場メカニズムと国の規制の両方が機能する混合経済システムがあります。

37.材料の生産

社会の経済生活の研究の鍵は、物質生産の分析です。なぜなら、社会は人々の生活に必要な物質的な商品の生産なしには存在できないからです。 生活手段の生産は、人類の歴史の出発点であり、人類の最初の歴史的行為です。

この領域は歴史的に最初のものであるだけでなく、社会、政治、精神など、社会生活の他のすべての領域の「祖先」でもあります。 社会の残りのサブシステムを完全に統合する基盤としての経済圏です。

素材づくりの過程で、人は自然に効果的に影響を与えるために相互作用します。 この分野では、食品、衣類、住宅などの物資に対する人間と社会の満足が見られます。

有形財の生産様式（経済的生産様式）には、生産力と生産関係が含まれます。

生産力は、物質生産のプロセスに必要な主観的（人間）および物質的（技術的、労働の対象）要素のシステムです。

人間は生産力の決定的な要素です。

労働手段- 人が影響を与えるために自分自身と自然の間に配置するものの複合体。 労働手段の中で、人が直接自然に影響を与える労働手段が区別されます。

労働の対象 - 人間の労働が向けられるすべてのもの。

物質的な財の生産、流通、交換、消費の過程で人々の間で発展する生産関係は、生産関係と呼ばれます。

生産関係は、単一の原理が組み込まれた複雑なシステムを表します。 これは、このシステムには、それを強固にし、バックボーンとして機能するいくつかの基本的な関係があることを意味します。 この関係は、まず第一に、主要な生産関係、つまり生産手段の所有関係です。 所有権には、個人、私的、公的など、さまざまな形式があります。

現在、ほとんどの専門家は、私有財産は人間の本性と最も密接に関連しており、その重要なニーズがあると信じています。 人々に財産の独立性を与え、個人的なイニシアチブを開発し、起業家のスキルを刺激して向上させ、彼らのビジネスに責任感を植え付けるのは彼女です。 私有財産は、法的な意識、法を遵守する文化を強化します。 人の人生は彼の財産に表れています。

私たちの国では、私有財産の重要性は否定されましたが、時間はこれの無理を証明しました。

38.テクニック

経済学の分野では、テクノロジーが極めて重要な位置を占めています。

技術は、作成された手段と生産手段のシステム、および方法と操作、労働プロセスを実行する能力として理解されています。

技術において、人類は何世紀にもわたる経験、技術、認識の方法、自然の変容を蓄積し、人間文化のすべての成果を具現化してきました。 人体の器官（腕、脚、指、目、脳）の継続的かつ複数の強化であるため、特定の技術的装置は、その適用の技術と方法を人に指示します。

技術の目的と機能 - 人々の目標に従って、自然と人間の世界を変えること。 技術はそれ自体が目的ではありません。 手段としてのみ価値があります。 テクノロジーを使用する過程で、すべては人が何を作るか、何を提供するかにかかっています。 重要な問題は、どのような人がそれを自分自身に服従させるか、テクノロジーの助けを借りてどのように自分自身を示すかということです。

現在、社会生活におけるテクノロジーの侵入の結果が信じられないほど多様であり、長期的には予測不可能であることは疑いの余地がありません.

テクノロジーの急速な発展により、科学者はテクノロジーが人間に従属しなければならないことを理解するようになりました。 技術哲学は、人間が自然界の微妙なバランスを尊重し、このバランスを破壊することなく強化するような世界の道具化に対してのみ許可を与えることを主張しています。 彼女は、人間の知識は他の世界に向けられるべきではなく、知識は制御と操作の目的で使用される力であってはならないと主張します。

技術開発の歴史的なプロセスには、手作業の道具、機械、自動機械の XNUMX つの主要な段階が含まれます。 現在、その開発における技術は、おそらく、人間のレベルに近づき始めており、肉体労働との類推と、人の精神的特性を備えた組織との類似性によって動いています。 これは、技術を制御することがより困難になるという事実につながります。 制御不能になるテクノロジーは、人や社会に悲惨な結果をもたらす可能性があります。 によると K.ジャスパーズ、テクノロジーには、無限の有用性の可能性だけでなく、無限の危険性も含まれています。テクノロジーは、すべてを運ぶ力になりました。 人間がこれほど創造的な技術的可能性を持ち、これほど破壊的な手段を持ったことはかつてありませんでした。 人間は技術進歩のバランスを取ることができるでしょうか? かなり悲観的な答えをよく耳にします。テクノロジーの悪魔を制御することはできません。 時間の問題のようです。

39. 収入と支出

経済生活における財産関係とともに、重要な場所は関係によって占められています 流通と消費.

個人と社会の収入は、多くの源泉から成り立っています。

それらは、人の賃金、銀行に置かれた資本からの収入、土地の賃貸料、既存の株式の配当、および宝くじなどで相続または獲得された金額である可能性があります。収入の額、それらの安定性、信頼性のソースは、経済生活における人間の行動に影響を与えます。

収入の変動は、財産関係の違いに関連しています。 現代の状況においてさえ、社会には不平等が残っています。 不平等の原因としては、能力の違いや教育訓練のレベルなどによる分業が挙げられます。

文明国では、生計を立てることができない人々（障害者、両親に依存している子供たち）に対する国の社会扶助のプログラムがあります。 社会保障給付や失業補償もあります。 支援プログラムと福利厚生は、所得分配の不平等を減らすのに役立ちます。

検討中の問題に関連して、平等などの問題を回避することは不可能です。 現段階では、人間の平等は本質的に存在しないことが認識されています。 したがって、分配関係に平等はあり得ません。 所得の平等は、働くこと、生産を拡大すること、リスクを冒すことへのインセンティブを損ない、その結果、経済の状態に悪影響を及ぼし、分配される所得の総量を減少させると考えられています。

どんな収入でも、それがかなり高いものであっても、それを維持し、増やし、合理的に使用するために注意を払い、積極的に取り組む必要があります。 それらは最終的に、商品やサービスに対する人々の支出を指す消費に影響を与えます。

経済科学は、「消費者行動」のいくつかの特徴を特定しています。 中所得層の人々は、収入のほとんどを衣食住に費やしています。 収入が増えるにつれて、これらのアイテムを取得するためのコストも上がり、その品質がより重視されます。

消費者は、いくつかの条件 (サイズと安定した収入、収入源の数、消費パターンなど) に応じて、行動のモデルを選択できます。

文明の基準としての経済文化の達成レベルに大きく依存します。 現在、合理的な消費は歓迎されており、一定の限界まで増加しています。

40. 市場関係の本質

市場関係の起源は、人々が単純な（自然な）商品の交換を通じて売買関係を結び、彼らが持っていないものを相互に獲得したときに、彼らにとって不可欠であった、聖なる古代に深く入り込んでいます。

歴史的に客観的な経済的・社会的現実として形成された市場は、社会とともに発展し、文明化されました。 これは、既存のニーズを特定して満たすための自然なメカニズムであり、何世紀にもわたる人類の歴史の実践によって奉献された、生産者と消費者の間の関係の一形態です。

市場は、まず第一に、需要と供給の比率を制御および規制し、企業、企業、さらには個人の存続可能性を明らかにし、ビジネス活動を常に高いレベルに保ち、競争力を刺激します。

市場経済は、主に利益を達成することを目的とした動機によって、経済的動機によって動き始めます。

利益 最も一般的な用語では、それは、販売された商品およびサービスに対して受け取った金額と、企業がその生産および市場での販売にかかった総費用との差として定義できます。 利益は、商品が原価で販売されたときに発生します。

経済的利益 市場におけるすべての経済生活の基礎を形成します。売り手はより高い価格で売りたいと考え、買い手はより安く買いたいと考えています。 市場 経済的利益によって引き起こされる取引の舞台です。

誰もが買い手と売り場を持っている限り、需要がある限り、生産者の欲望に相反する矛盾はありません。 しかし、生産量が増えるにつれて、各メーカーは販売市場全体を獲得したいと考えています。 生産者たちの思いがぶつかり合い、争いは避けられない。

市場は残酷で公平です。 需要と供給の原則のみに従います。 需要が大きければ大きいほど、価格は高くなり、逆もまた同様です。これは彼の命令です。

市場を通じて消費者は商品を生産する起業家に影響を与えますが、企業は広告などを通じて消費者にも影響を与え、それによって市場に影響を与え、消費者の好みやニーズを変えて新製品を推進することができます。

市場 売買の流れです。 しかし、同様に重要なのは、市場の状態の包括的な分析に関連する企業の活動です。 潜在的な買い手のニーズを予測し、商品やサービスを提供することでそれらを満足させるプロセスは、 マーケティング （英語のマーケットマーケットから）。

マーケティングの主なものは、そのターゲット指向と複雑さです。つまり、この活動のすべてのコンポーネントを単一の技術プロセスに統合することです。

41. 市場の種類

現代の経済では、市場は XNUMX つではなく、複数の市場で構成されるシステム全体があります。

-消費財およびサービス;

-生産手段; 投資、すなわち長期投資;

- 外貨;

-貴重な論文;

- 科学的および技術的発展と革新;

- 情報;

- 労働力。

さまざまな市場は通常、次のように分類されます。

1. 市場が形成される市場関係の対象（商品およびサービス、労働、通貨、株式市場、信用、不動産（労働市場および土地市場を含む））の経済的目的に応じて。

2. 現在の法律の遵守という観点から、合法 (合法) 市場と違法 (影) 市場も区別されます。

3.空間ベースで、市場は区別されます：地方、国、地域、世界。

4. 競争制限の程度による：独占的、自由競争など

5.販売の性質により：

- 小売;

- 卸売。

一般に、市場有機体は常に発展し、自己調整するメカニズムです。

重要な市場は労働市場です。これは、社会の一部のメンバーである労働者が仕事を見つける機会を得る一方、他のメンバーである雇用主が労働者を雇用できる社会メカニズムのシステムです。

市場は特別な商品である労働力を売買します。

労働力 -これらは、必要なレベルの労働生産性と製造製品の品質を確保しながら、人が特定の種類の作業を実行できるようにする身体的および精神的な能力、スキル、能力です。 労働力の価格は賃金です。

賃金 - これは、一定量の仕事の遂行または一定期間の公務の遂行に対して雇用主が従業員に支払う金銭的報酬の額です。

労働力の最低価格は、最低限の生活水準によって決定されます。これは、労働者が最も必要なレベルのニーズを満たすために必要な収入のレベルです。

労働市場の不可欠な要素は失業です-これは、一部の人々が仕事を見つけることができない経済の状況です。 州はそれを減らすために働いています。 同時に、現代経済は失業を完全に根絶することは不可能であり、その必要はないという結論に達しています。 専門家は、自然失業率が必要であると信じています。これは、労働市場で必要な競争を維持するのに役立ちます。 しかし、高水準の失業は、社会に多くの否定的な現象を引き起こし、社会的葛藤を引き起こす可能性があります。

42.活動の一種としての起業家精神

市場理論では、起業家活動は生産の特殊要因として取り上げられます。

起業家活動の特異性は、需要と供給の大きさを決定する要因が変化するダイナミックな経済において明らかになります。 起業家精神の分野では、通常、経済発展の次のケースが区別されます。

- 新しい商品の生産、または新しい品質の商品の作成。

- この生産部門にとって新しい、未知の方法の導入。

- 新しい販売市場の開拓;

- 原材料または半製品の新しいソースを取得する。

-市場構造の適切な再編成を実施する。

このような状況下で、生産要素を組み合わせるだけでなく、率先して経済的リスクを冒すことができる起業家が特別な役割を果たします。

起業家関係の対象は、さまざまなビジネス参加者（個人）です。 彼らは、主に個々の生産の組織（家族経営）を通じて、この立場で活動しています。 そのような起業家の活動は、彼ら自身の労働と雇われた労働者の関与の両方に基づいて行われます。

起業家活動は、契約上の義務と経済的利益によって結び付けられた人々のグループによって実行することもできます。 パートナーの協会は、個々の起業家精神と比較してより大きな規模の問題を解決することを可能にします。 株式会社、賃貸集合、協同組合など、さまざまな種類の団体が集団起業の対象として機能します。場合によっては、関連機関によって代表される州は事業体と呼ばれることもあります。

起業家精神の目的は、特定の創造的活動であり、その特徴は、商品やサービス、および対応する収入で実現することです。

起業家活動は、次の機能を実行します。リソース（つまり、資本、労働、材料、自然および情報リソースの動員）。 組織的（商品およびサービスの生産および販売）; 創造的（新しい商品やサービスの開発）; 私有財産の総合的な開発と強化。

機能に基づいて、主なことは、現代の起業家精神が、ダイナミズムと柔軟性、科学的および技術的進歩に関連する経済システムの自己再生を保証する最も重要な力として機能し、幅広いセクションの創造的および組織的能力を実現するのに役立つということです。労働者の。

43. お金の本質

交換の仕組みができ始めた太古の昔、人々はモノの価値を考えていませんでした。 彼らは、豊富にある物を必要なものと交換しただけでしたが、時間が経つにつれて、交換はますます定期的に行われるようになりました。 同等の仲介者を見つける必要がありました。つまり、販売されたものと購入されたもののコストの尺度として役立つような製品の必要性です。 さまざまな人々の間で、この役割は牛を含むさまざまな物によって行われました。

しかしその後、お金は商品の交換手段になりました。 お金は商品の価値の尺度であり、流通手段であると言えます。前者の場合、お金は記号であり、後者の場合、金、銀、または特別な物のインゴットなどの物質的な物体です。紙切れ: すべての商品とサービスの原価はそれらに有効です。 人々が興味を持っているものを売買するとき 製品の価格 - 金銭価値。

お金は、法規範の形で国によって祀られている特別な標識として定義することができます。これは、この標識に、一般に受け入れられている商品交換媒体の法的権限を与えます。 これは、製品の経済的価値を公に表現する方法です。

お金は商品の価値を表すしるしであるため、このしるしは耐久性があり、流通時の摩耗が少なく、崩れることなく部品に分割できることが必要です。 その製造には、いくつかの金属（金、銀）が使用されます。

お金が商品の価値を表すのと同じように、紙もお金の価値を表します。 この兆候が良性であれば、それがそれらに取って代わる可能性があります。 したがって、現実の象徴的なコインが存在します。 本物のコインを象徴的な形に変えるプロセスには長い歴史があります。 現代のお金 - 商品の兆候。 お金には間接的な価値があり、消費したり、何かに使用したりすることはできません。 同時に、お金はあらゆるものの最も一般的な手段です。 しかし、ここでの消費の側面は、例えば食べ物や衣服の使用などの場合とはまったく異なります。お金の消費は、購入または販売という手段を使用して行われます。 お金の必要性の本質は、交換媒体を持つことです。 結局のところ、お金は人々の労働の結果を相互交換する普遍的な手段です。

エコノミストは、お金を、価値の尺度、循環の手段、宝物を作成する手段、貯蓄と貯蓄、支払いの手段の機能を実行する特別な商品として定義します。 マネー - これは、仕様が異なるものに共通のスケールです。

お金は、それ自体には何の価値もありませんが、巨大な力を持っています。 それらを所有すると、人が変わることがあります。

44.経済における国家の役割

現在、実際に機能しているほとんどすべての経済システムは、市場関係が国家の管理と規制の要素と密接に織り交ぜられていることを特徴としています。

規制の役割を行使するために、州は経済に影響を与えるさまざまな手段を使用します。

法的規制は、市場関係の合理化を目的としています。 独占禁止法は特別な場所を占めており、その目的は市場における独占的団体の支配を制限することです。

経済を規制するためのもうXNUMXつの手段は、国家命令のシステムです。これは、需要を増加させる特定の商品の購入、つまり国内市場の拡大です。

最も重要な手段は、金融および経済の規制です。 金融システムは、経済に影響を与える主要な手段です。 国家は、経済の安定を維持するために、お金を提供し、その流通を管理します。

経済への政府の介入の方法と範囲は、経済学者の間で物議を醸しています。 現在、経済理論のさまざまな方向性を反映して、XNUMXつの見方が人気があります。 マネタリズムとケインジアン。

役職 マネタリスト (D. ヒューム、M. フリードマン)：経済を国家の保護から可能な限り解放し、税金と政府支出を削減し、市場メカニズムが独自に安定した経済システムを提供できるようにすることが可能です。 マネタリストによれば、国家の唯一の正しい政策は、国の経済の生産性が成長するよりも早く経済内の貨幣の量を増やすことである。

英国の経済学者の名前に関連するケインジアン トレンドの代表者 J・ケインズ 市場メカニズムだけでは、経済のさまざまな問題を解決できないと信じています。 彼らは、国家が経済にもっと介入する必要があると考えており、マネーサプライの変化を通じて需要を増減させることによって経済を規制しています。 によると J・ケインズ、需要を刺激する国の積極的な金融政策だけが、失業などの多くの市場の問題に対処することができます。 社会の現代の経済的ニーズを満たすために、サポーターは信じています J・ケインズ政府の行動は必要であり、避けられません。

実際には、ほとんどの州の政府は、金融とケインジアンの両方の幅広い安定化手段を使用しています。

市場メカニズムに対する国家の影響は、直接的および間接的な規制を通じて行われます。 直接的な規制には行政的手法が使用され、間接的な規制には金融政策および財政政策の手法が使用されます。

45.金融および財政政策

国家の金融政策の指揮者は 中央銀行 と協力して 商業銀行. 経済実務では、マネーサプライを調整するために次のツールが使用されます。金利の割引率の設定、必要な準備率の設定です。

中央銀行は商業銀行に資金を発行しますが、商業銀行は顧客に対して、ローンの利息と呼ばれる手数料を支払います。 割引率を上げたり下げたりすることで、中央銀行は信用を高くしたり安くしたりします。

ローンが高額になれば、それに応じてローンを希望する人の数は減少します。 これは流通する通貨の減少につながり、インフレ率（国の物価水準を上げるプロセス）を下げるのに役立ちますが、企業が信用を得る機会を奪われるため、生産の減少を悪化させます。

州は、割引金利を引き下げ、信用を安くすることで、借り手の数を増やし、生産の増加に貢献しています。 しかし、流通しているマネーサプライの増加はインフレの増加につながります。

課税、公共支出の規制、および国家予算の分野における国家の活動は、財政政策と呼ばれます。

州の予算 - これは、州の歳入と、すべての政府支出をカバーするために受け取った資金の使用を統合した計画です。 国家は予算を使用して、経済に大きな影響を与え、生産と社会プロセスを刺激することができます。 この影響力の主な手段は、税金と政府支出の規制です。

主な予算収入源は、 税 - 国家が個人および法人から予算に対して課す義務的な支払い。 税金の仕組みはかなり複雑です。 直接税と間接税があります。 直接税は、収入額または財産の価値に応じて、各国民または組織に課される、国家に有利な手数料です。

間接税 -これは、特定の種類の商品を購入する場合など、特定の行動を実行する場合にのみ、市民または組織から徴収される国家に有利な手数料です。

政府支出の大幅な増加と税金の不足は、負の経済指標の XNUMX つである財政赤字につながるため、予算政策は歳入と歳出のバランスを取ることも目的としています。

財政赤字を克服するために、国家は市民や組織からお金を借りることができます。 政府が債権者に負っている金額は、公的債務と呼ばれます。

財政赤字と公的債務の額は、経済状態の最も重要な指標です。

46.経済の主な指標

歴史的に見て、初期の指標は物質生産領域のみの発展規模を測定するものでした。 これは、有用なものを製造するための労働のみが評価されていた、産業化以前の工業生産では当然のことでした。 生産部門の発展を測定するために、社会総生産という指標が使用されました。 これには、特定の期間に作成された材料生産のすべての製品が含まれます。 それが価値の形式で表現される場合、それは社会総生産、つまりすべての企業で製造される商品の価値の合計として機能します。

現代の国民経済の状態を反映するのは、まったく異なる種類の指標です。 初期指標は、すべての製品の総（合計）値です。 これは、すべての商品とサービスの売上高の合計に相当します。 このセットは、中間品 (原材料や構成材料の生産者から得られる) と、消費に使用される最終品に細分されます。 中間製品は完成品製造の各技術段階で再度追加されるため、総原価から差し引かれます。 これが主な経済指標である国民総生産（GNP）、つまりその年に国民経済で生み出される最終製品の総額がどのようにして形成されるのかです。

GNPには以下が含まれます 純輸出 （国から輸出された商品の価値と輸入された商品の価値との差）。 しかし、異なる国では、外国貿易活動の割合は同じではありません。 したがって、経済の発展の程度を識別するために、国内総生産（GDP）の指標が使用されます。 国民総生産マイナスです 残高 （イタリアのサルドから-計算、バランス）国際収支（輸出と輸入の価値の差）。 同時に、指標は国内でのみ経済活動の最終結果を考慮に入れています。

GNPとGDPの構成には、新しい価値だけでなく、減価償却費（使用済みの固定資本に代わる最終製品の一部）も含まれます。 GDP から年間減価償却額を差し引くと、国民純生産 (NNP) という新しい指標が得られます。 NNPから間接税が差し引かれると、国民所得の指標が形成されます。

セクションV.現代社会の政治的生活

47. 政治の本質

言葉の意味 "政治" その語源が最もよく表現されているのは、ギリシャ語の「politike」は統治術です。

この概念の定義は古代ギリシャで初めて与えられ、そこでは政策という言葉は国家を指し、政治という言葉は国家または公共の事柄を指しました。

政治についてのこの理解は、最も一般的な意味でのみ、今日でも当てはまります。

通常の意味では、政治は制限や暴力と同一視されています。 しかし、科学的アプローチは、より深刻な理論レベルで政治的現象やプロセスをカバーするのに役立ちます。 現代科学では、政治を理解するためのいくつかのアプローチがあります。 まず第一に、これは社会の管理としての政治の歴史的に確立された考えであり、国家がこれに関与しているため、このアプローチにおける政治は国家活動に還元されます。

政治は、さまざまな社会階層、グループ、および国家エンティティ間の関係を規制するためのメカニズムであると広く考えられています。 これらの利益についての考えに応じて、このバージョンでは、政治はそれらの間の闘争または協力、時には複雑な相互作用と見なされます。

理論家はまた、政治は威圧的な性質のものであると指摘しています。 決定的なものとしての権力のカテゴリーの割り当ては、政治の領域が国家、政治システムをカバーするだけでなく、それらを超えているという事実から導き出されます。

政治の意味を説明するためのさまざまなアプローチは、その概念の表現、その定式化を複雑にします。

最も一般的な用語では、政治は、社会集団とさまざまな社会階層との関係に関連する活動の領域として理解され、その目的は、国家権力を征服し、保持し、使用することです。

このような定義は、政治の中心的要素としての国家を指しており、国家自体が政治学の主要なカテゴリーと見なされています。 このアプローチは、政治と国家を密接に結びつけたアリストテレスに端を発しています。 しかし、国家や権力などの重要な要素を組み合わせているため、現代のアイデアにも対応しています。

自然な同意が失われた場所とときに政治が現れるという意見は非常に確立されていますが、協調的な行動が必要です。 他の社会制度とは異なり、政治は個人的なニーズを満たすのではなく、一般的に重要な利益を満たすために機能し、その実現は国家の力なしでは不可能です。 政治の本質は、社会の完全性を確保し、利益を調整することです。

48. 権力と権力の関係

権力は、人間と社会の生活において非常に重要です。

現代のクラトロジー- 力の科学 (ギリシャ語の「クラトス」は力、「ロゴス」は教え) は、力の現象を分析する 70 以上の領域と知識の分野を統合します。

現代の科学者のほとんどは、最も一般的な用語で、力を、ある個人が他の人の行動を制御する能力として表しています。 しかし、権力の性質をめぐる論争は続いています。

通常、権力関係の本質を定義するためのXNUMXつの主要なアプローチがあります。 最初のアプローチは名前に関連付けられています マックス・ウェーバー、他人の行動を支配し、この支配に対する彼らの抵抗を克服するための対人関係の一部として権力を理解した。 この定義で際立っているのは、支配的な主体が、別の主体の位置を対象の位置に完全に縮小することにより、彼の力を強化することです。

このアプローチに対する独特の反応は、権力の概念であり、それを主題間の特定の関係、それらの特定の相互作用と見なしました。 力関係の本質を説明するこのアプローチは、「体系的」と呼ばれます。 彼の支持者は、権力は社会システムの一般的な目標の達成、つまり組織と結びついていると信じています。 このアプローチの枠組みの中で、権力は統合要因、社会関係の調節因子と見なされます。 現段階では、社会の最も重要なコミュニケーション要素として、パワーをポジティブな側面から捉えるこのアプローチの意義が更新されています。

しかし実際には、権力の主な内容は依然として、システムのすべての主題である人の担い手の意志への従属であり、それによってさまざまな社会的役割が実行されます：支配と従属。

ドミナントの役割を実装するには、いくつかの方法があります。 物理的または精神的な強制。 権力者はまた、説得と励ましの方法に頼り、権威を利用します。

パワー - これは、サブジェクト (アクティブな原則) とオブジェクト (パッシブな原則) の間の双方向の関係です。

他の人々の行動に影響を与えるために、支配の対象は、部下の行動に影響を与えるための強化手段など、特定のリソースを自由に使えるようにする必要があります。

電源リソース - これらは、重要な価値（お金、商品）、または人の内面に影響を与える可能性のある手段（マスメディア）、または人から特定の価値を奪うために使用できるツールであり、その最高のものは人生です.

リソースは、サブジェクトとオブジェクトとともに、権力の最も重要な基盤です。

49. 権力の正当性

正当性 これは、この政府の国民の大多数による承認と支持、統治する権利を意味し、単にその意志を押し付けるだけではありません。

「合法性」という用語は、権力の合法的な存在、その合法性、法規範の遵守を意味する「合法性」という用語とは区別されるべきです。

正当性、人々の信頼を勝ち取り、維持するために、当局は最高の価値（正義、真実）、歴史、感情、感情、気分、実際のまたは架空の意志に言及して、彼らの行動を議論することに頼ります。人、時代の流れなど

正当性の類型学、 作成した マックス・ウェーバーには、XNUMX つの主な原則が含まれています：伝統、カリスマ性、法的合理性。 特定の政治システムでは、これらの原則はそれらのXNUMXつの優位性と絡み合っています。

法的権力 支配と従属の関係を規定する法的規範、憲法の認識に基づいています。 これらの規則は、法律で定められた手続きを通じて変更することができます。 彼らの力を正当化するために、エリートは、市民の意志の自由な表現、選挙、法の枠組みの中で活動するすべての政治勢力の平等、および国家の範囲の制限を規定する現在の法律を指します。

社会で急進的な変化が起こっている時期には、原則として、権力の正当性の危機があります。 古い体制はその正当性を失いつつあり、新しい体制はまだそれを獲得していません。 新政権の立場は、その正当性をどのように主張しようとするかに大きく依存します。

文献では次のことが強調されています。 正当化の手段 当局：政治的、イデオロギー的、法的、倫理的、心理的。 私たちは、法律、税制、この政策の価値の促進、信念の形成、そしてメディアへの影響における政治コースの科学的および技術的支援について話している。 強力な議論は、政治関係の参加者を友人と反対者に分割すること、歴史への訴え、人々の意志、国の伝統、経済的および技術的実現可能性です。 政策の倫理的正当化は、その市民的、文化的メリットを強調し、公益の達成に焦点を合わせています。. イデオロギーの正当化 人々、国家、または階級の利益に対する権力の対応を正当化するイデオロギーの助けを借りて、権力を正当化することにあります。 経済政策の成功、治安の強化、国民の福祉の向上も、政府を正当化し、政府に対する国民の信頼を高める効果的な手段です。

50. 権力の分立

民主主義国家で一般的に受け入れられている規範は、 権力分立。 一方への権力の過度の集中、権力に対する政治的統制機関の独占は、民主主義の原則を脅かす最大の危険と見なされています。

三権分立論 行政機関、立法機関、司法機関の固定された権限の存在を意味し、政治機関が互いに独立し、その能力の範囲内で互いに制御し、民主主義にとって危険な権力がその支部のいずれかの手に集中するのを防ぐことを可能にします。 当局の形成と関係の原則は異なります。 ただし、原則として、立法府が行政を管理し、立法府または行政のいずれにも関係なく、司法によって監督される法律の枠組みを厳密に順守します。

権力分立理論の支持者は、権限システムにおける主導的な役割を議会に割り当て、その権限を立法の範囲に言及し、それによって行政府と司法当局の活動の境界を決定する権利を議会に提示します。 .

議会 - 州の最高立法機関であり、全国を代表する機関であり、無記名投票による普通および平等な選挙権に基づいて選出されます。

現代の議会は通常XNUMXつの会議室で構成されています。 連邦州では、XNUMXつの商工会議所が存在するため、国全体の人口の表現の原則を、連邦を構成する土地やその他のエンティティの表現と組み合わせることができます。

三権分立制度において、司法は重要な役割を担っています。 しかし、三権分立制における司法の重要性については、必ずしも答えが一致するとは限らない。 場合によっては、権力分立制度において、裁判所がそのバランスの一種の保証人として行動するべきであるという事実が強調されています。 他の場合では、裁判所は立法権と行政権の間の仲介者として機能する機関と見なされます。 しかし同時に、裁判所がこの仕事に対処していないことが示されることもあります。 XNUMX 番目の事例では、裁判所は、権力分立の憲法上の要件に国家構造を適合させるように設計された機関として提示されています。 立法権と行政権の関係の問題については、さまざまな見方が存在します。 当局の最適化の問題は、今日でも関連性があります。

51.政治体制

政治的に形成された社会には、単一の社会的有機体としての正常な機能を保証する権力のメカニズムがあります。 このメカニズムは、 政治体制.

体系的なアプローチを使用することで、「環境」または「環境」と見なすことができる社会生活の残りの部分から政治生活を選び出し、同時にそれらの間のリンクの存在を確立することができます。

政治システムは、多くのサブシステム、構造、およびプロセスで構成され、社会、経済、イデオロギー、文化、法律などの他のサブシステムと相互作用します。

複雑に組織化された単一のメカニズムとしての政治の理解は、XNUMX 世紀に入ってからです。 政治システムの構造要素には、次のものがあります。

1. 組織 （州、政党、社会政治運動）。

2. 規制 （政治的、法律的、道徳的規範と価値観、慣習と伝統）。

3. 文化的 （政治イデオロギー、政治文化）。

4. コミュニケーション （ラテン語のcommunicatioから - コミュニケーション、コミュニケーション）（相互作用、コミュニケーション、政治システム内のコミュニケーション、および政治システムと社会の間のコミュニケーションの形態）。

現段階では、政治システムの概念には多くの定義があります。 一般に、次のように主張できます。 政治体制 -これは、社会の普遍的な管理システムであり、その構成要素は政治的関係によって接続され、最終的に社会グループ間の関係を規制し、社会の安定と国家権力の使用に基づく特定の社会秩序を確保します。

政治システムは、社会統合の重要な手段であり、社会有機体の構成部分の機能に対する社会的差異の破壊的な影響を封じ込めます。

政治システムの分類は、かなりの数の異なる基準に基づいて、非常に多様です。

著名な政治システム研究者 G. アーモンド XNUMX 種類のシステムを識別します。 それは英米、ヨーロッパ大陸、産業化前の部分的に工業化された全体主義システムです。 この類型は、さまざまな政治文化に基づいています。

安定または変化への方向性に応じて、政治システムは保守的、変革に分けられます。 後者の中で、反動的な政治システムと進歩的な政治システムは区別されます。

政治生活の分析に対する体系的なアプローチは非常に重要です。 用語を統一することができ、さまざまなタイプのシステムの比較分析の可能性を生み出します。

52.国家は政治制度の主要機関である

国家は政治システムの最も重要な機関です。 国家の重要性は、権力と資源の手に最大限に集中することによって決定され、社会の変化に効果的かつ決定的に影響を与えることができます。

社会制度としての国家の出現は、人々の生活の複雑化、グループと個人の利益の差別化のプロセスを反映しています。

州 - これは、特定の領域内で特定の社会的利益の優先的な実施を促進する政治権力の組織です。 国家の主な特徴は主権、つまり国家内の最高権力と他国との関係における独立である。 主権者であるため、国家権力は全国民に及んでいます。 すべての人を拘束する法律やその他の規範を制定し、正義を執行し、税金や手数料を確立して徴収する独占的権利が与えられています。 国家には、強制を含む特別な機関や機関（軍隊、警察、刑務所など）もあります。 国家の法律と権限は、特定の地域に住む人々に適用されます。

社会を管理する国家活動の主な方向性は、その機能に具現化されています。 近代国家の最も重要な機能には、経済発展、社会的保護、市民の権利と自由の保護、法と秩序、民主主義、国防、他国との互恵協力などがあります。 機能は、国家の国内および外交政策を特徴付けます。

国家は、内部組織、政府の形態、国家構造、国家体制において互いに異なります。

政府の形態に応じて、国家は君主制と共和制に分けられます。 現段階では、君主制には二元制と議会制の XNUMX 種類があります。 二元論的な君主制の特徴は、君主と議会の間の権力の分割です。 議会君主制では、君主の地位は立法権と行政権の両方のレベルで制限されています。 議会君主制はしばしば立憲君主制と呼ばれます。

現代の共和党の形態は、議会制と大統領制に分けられます。

政府の形態によると、統一州と連邦州が区別されます。 最も単純で最も一般的な形式は、統一国家 (行政区域のみに分割された単一の国家エンティティ) です。 より複雑なのはフェデレーションです。

53.国家体制

特定の形態の政府と政府を持つことに加えて、州はその体制が互いに異なります。

国家体制は、政治権力を行使する方法、方法、手段のシステムとして理解されています。 国家の本質に生じる変化は、まず第一に、その体制に反映され、それは政府の形態と政府の形態に影響を及ぼします。

ある見方によれば、「国家体制」の概念は「政治体制」の概念と同一視されている。 別の見方によれば、「政治体制」の概念は「国家体制」の概念よりも広く、国家による政治権力の行使のための方法や技術だけでなく、政党や運動によるものも含まれるからです。 、公的団体、組織。

国家体制は、その機能のプロセスとして、組織的に形式化された権力の真の現れとして機能します。 国家体制は国家形態の最も動的な構成要素であり、特に社会階級の力の相関において、すべてのプロセスと変化に敏感に反応します。 国家体制は、国家の形態を大きく個別化し、国家の法的メカニズムと社会政治的重要性におけるその役割を決定します。

国家体制の最も一般的な分類は、次の XNUMX つのタイプに分けられることです。 民主的および非民主的、または反民主主義体制。

民主主義体制の特徴は次のとおりです。市民とその組織の社会経済的および政治的権利の憲法の宣言と行使、多数の政党（野党を含む）の存在、選挙と中央および党の交代。地方自治体、合法性の原則、権力分立の原則、代議制と直接民主制の制度の存在、民主的な法律の存在などの公式の承認。

非民主主義体制の特徴は、市民の権利と自由の清算ま​​たは制限、野党およびその他の組織の禁止、選出された国家機関の役割の制限、および執行機関の役割の強化、国家元首の手にある巨大な権力。

論理的に完全で最も危険なタイプの非民主主義政権は、 ファシズム.

ファシスト体制 -社会内の矛盾の急激な悪化、支配階級の政治力の危機の指標。

54.法の支配

科学文献では、法の支配は、その権力が以下に基づいている一種の国家として定義されています。 そうだね、それによって制限され、それによって実現されます。 しかし、そのような表現は、複雑なシステムである法の支配の現象を十分に理解するには十分ではありません。

法の支配国家の考え方では、通常、そのようなXNUMXつの要素が区別されます。人の自由、彼の権利の最も完全な規定。 国家権力の制限。

自律的な主体としての人は、自分の力、能力、財産、良心を自由に処分できます。 法は、自由の形であり尺度であるため、個人の制限の境界を最大化する必要があります。 まともな人間の存在の前提条件は、個人の多様な権利の根底にある人権を提供します。 個人のインセンティブ制度における主要なリンクとしての人権は、市民社会の発展のための手段である彼のイニシアチブの絶え間ない再生の源です。 人権は、個人と国家をつなぐリンクとして機能します。 法の支配の本質が存在するのは、国家の法を拘束し、制限することにある。 ここで、法は恣意性の対蹠地として、また恣意性への道の障壁として機能します。 法的枠組みは、不当で違法な権力の乱用、人権の侵害の抑止に貢献します。

政治権力を制限する方法として、法の支配と公的生活におけるその支配が提唱されています。 法の支配の下では、権力を制限する効果的な方法は、国家と個人の相互責任でもあります。 法の支配の下では、個人と支配主体は、相互協力と相互責任について一種の合意を結んだ対等なパートナーとして行動する必要があります。

社会と個人の自由を立法形式で確立することは、国家自体が制限から解放されているわけではありません。 法律に従い、国家機関はその規定に違反することはできず、違反またはこれらの義務の不履行に対して責任を負います。 同じ法的根拠に基づいて、国家に対する個人の責任が構築されます。 もちろん、法意識のレベル、社会における法文化、市民社会の存在、およびすべての法主体による法の施行に対する市民社会の統制の行使は、法の支配の発展において非常に重要です。法律状態。

現段階では、法の支配はある程度理想として現れており、どの国でもその完全な具現化は認められていません。

55.福祉国家

研究者によると、法的な民主主義国家という考えは、現代の高度に発展した国家の本質を完全には明らかにしていません。 ここ数十年の世界の国家建設の理論と実践では、 "福祉国家" （ドイツのソジアルシュタットから）。

「福祉国家」の概念は、XNUMX世紀半ばに最初に提唱されました。 ドイツの科学者 ローレンツ・フォン・シュタイン. 彼の意見では、国家は社会のすべてのメンバーのために進歩を遂げるべきです。

XNUMX世紀とXNUMX世紀の変わり目に、多くのヨーロッパ諸国の労働者の社会経済的状況を改善することを支持する下からの強い圧力の結果として。 下層階級の社会的利益を保護するための多くの措置が開発され、立法化された。 福祉国家の理論と実践をさらに発展させるための強力な推進力は、米国大統領の「ニューディール」でした。 F・ルーズベルト. 多くの国の生活には、さまざまな社会保障制度、国民の保険が含まれていました。 完全雇用を確保するための措置が講じられた。 社会開発計画では、医療と教育に多くの注意が払われました。

第二次世界大戦後、多くの州が福祉国家を憲法の原則として定めました。

現在、世界の先進国は社会国家です。

ほとんどの科学者は、福祉国家の本質を考慮して、社会的領域、社会的規制における国家の特定の活動のプリズムを通してそれを見ています。 多くの学者は、福祉国家の活動を、社会プログラムに資金をもたらす民間のイニシアチブと結び付けています。 現代の福祉国家は社会的不公正を減らすのに役立つはずだと信じている科学者がいます。

福祉国家の概念とともに、科学文献では「福祉国家」と「福祉国家」という用語が同義語として使用されています。

福祉国家の機能の成功は、高度に発達した経済に基づいてのみ可能であり、経済は社会指向であり、社会のすべての部門の利益に役立つ必要があります。

政治の分野では、社会制度の確立されたシステムである特定の社会の発展の目標と目的について、主要な政治勢力のコンセンサスが必要です。

福祉国家の精神的な雰囲気は、市民権、社会的連帯、ヒューマニズムの発達した感覚によって際立っています。

56.市民社会

市民社会の概念は、法の支配の概念と同時に形成され、それらの相互作用を確実にするはずでした。

現段階では、市民社会は、個人の自由、政治的多元主義、民主的な法の支配に基づいた、国家から独立した一連の独立した制度と関係として理解されています。

二つの理解がある 市民社会 -広義と狭義で。 広い意味で、市民社会には、国家関係の領域に含まれていないすべてのもの、つまり、国家構造によって直接規制されていないものすべてが含まれます。 このようなアプローチにより、市民社会は、非民主的な国を含むさまざまな国で可能になります。

狭義の市民社会は、それ自体が法の支配の裏側であり、お互いがなければ存在しません。 市民社会と法の支配を完全に切り離すことはできず、両者の相互作用は常に変化しています。

市民社会の構造では、通常、家族、経済、文化、民族、宗教、および道徳的関係が区別され、国家によって仲介されない個人と政治生活の主題との間の政治的関係も区別されます。

市民社会では、国家構造とは対照的に、垂直的な結びつき（すなわち、権力と従属の関係）ではなく、法的に自由で平等なパートナー間の競争と連帯の水平的な関係が優勢です。

市民社会構造の最初のレベル 衣・食・住など人間の基本的なニーズを満たす経済関係を構成し、個人の生活を保障する。 このレベルの関係は、企業、消費者、その他の団体や組織を通じて実現されます。

市民社会構造の第 XNUMX レベル - これらは、生殖、健康、子育て、および精神的改善のニーズを満たす社会文化的関係です。 このレベルには、家族、教会、教育および科学機関、クリエイティブ ユニオン、スポーツ協会などの機関が含まれます。

第3レベル 政治参加のニーズの実現に貢献し、価値観の個人的な選択に関連する関係を構成します。 個人の文化的および政治的嗜好は、利益団体、政党、社会政治組織の助けを借りて実現され、社会開発の多元性と個人の権利と自由の実現を保証します。

57. 政党

政党は社会生活において重要な役割を果たしています。 社会の構造の中で、彼らは市民社会と国家の間の接点という特定の場所を占めており、したがってそれらの間のリンクとしての役割を果たしています。 しかし、当事者の「境界線」の本質と役割はこれに限定されません。 一方で、それらは市民社会に政治化の重要な要素、つまり国家の領域の特徴を持ち込む。 一方で、政党はその政治的性質により（特に政権を握った場合）国有化する傾向があり、それが市民社会に悪影響を及ぼします。

用語 「委託品」 ラテン語のparties-partに由来します。 政党は、人口の中で最も活動的で組織化された部分を代表しています。

政党は、他の公的団体と同様に、連帯、共通の目標、この目標を達成するための手段と方法に関する合意によって特徴付けられます。 しかし、他の公的団体とは異なり、政党は権力の征服と使用のために戦うことを目的としています。

政党は、組織構造、メンバーシップ、党内関係、党の政治的リーダーシップ、党のイデオロギー的および組織的基盤を強化するプログラムおよび法定文書の存在によって特徴付けられます。

政治プロセスの主題として、党は次の機能を実行します。

1. 社会的利益の集約（市民、社会集団の一連の私的利益を集約的な政治的利益に還元する）;

2. アーティキュレーション、社会的利益の表現;

3. 市民の政治社会化等

パーティーは次のように分けられます 質量と人員. イデオロギーに基づいて、政党は保守、リベラル、社会主義、共産主義、国家主義、聖職者（宗教）などに分類されます。

今日、多くの国で政党の将来の運命の問題が議論されています。 政党や政治全般に対する無関心が社会で高まっており、政党の機能は主にメディアや無所属の候補者に引き継がれています。 しかし、両党は依然として確固たる政治力を維持しており、格付けを上げるためにあらゆる可能な措置を講じています。 特に、世論における全国民党の地位を獲得することを目的として、党は故意に彼らのイデオロギー的および社会的階級の確実性の侵食に行きます。 政党を通じて、さまざまな社会的勢力は、現在の政策に対する態度や、スローガンや声明の形をとることが多い抗議さえも表明する機会があります。

58. 政治的エリートと政治的リーダーシップ

政治活動は個人化されています。 誰が権力を行使するかという問題に対する答えは、エリートと政治的リーダーシップの理論によって与えられます。 学期 "エリート" フランス語の「エリート」に由来しており、最高の、厳選された、選ばれた者を意味します。 政治学では、エリートとは、その活動分野で最高の指標を得た人々を指します。 「エリート」の概念に相当します - 「支配エリート」、「支配層」、「支配サークル」。

元々の語源的な意味では、エリートの概念は日常語で広まっています。 多くの場合、彼らはエリート穀物、エリート動物、スポーツエリートについて話します。 人間社会に存在する人々の違いは、社会的プロセスを管理し影響を与える不平等な能力を決定するものであり、政治的エリートを最も顕著な政治的および管理的資質の担い手として語ることを可能にします.

エリート理論の発展に多大な貢献をしたのは、次のような科学者たちでした。 G.モスカ、V.パレート、R.ミシェルズ 他。 彼らは、どのような形態の政府の下でも、「少数派」、つまりエリートが無能な多数派を担当するという事実から出発しました。 V.パレートは、エリートを頂点とするピラミッドの形で社会を表しました。 最下層から最も才能のある人々がトップに上り詰め、エリートの階級を補充し、そのメンバーは今度は貶められて大衆の中に「落ちて」いきます。

現在の段階では、政治的エリートは、一定レベルの政治的影響力を持ち、特定の国家の権力機関の主要なリーダーシップの源である大きな社会的グループとして理解されています。

社会のエリート主義は公的自治によってのみ排除できる。 しかし、人類文明の発展の現段階では、人民の自治は現実というよりも理想にすぎません。

さまざまな組織構造の活動が特定の個人に擬人化されている - リーダー.

社会現象としてのリーダーシップは、人間の本性に固有のものです。

政治学におけるリーダーシップは、人々、社会集団、制度、および社会全体の関係を調整するためのメカニズムの XNUMX つと見なされています。 その本質は、支配と従属、影響と追従の関係です。

現段階では、リーダーシップの性質を理解することを可能にするさまざまなリーダーシップの分類があります（特性の理論、フォロワーの定義的役割、状況理論など）。

特定のクラスの利益を表明する政治指導者は、イベントの過程に大きな影響を与える可能性があります。 政治のすべての主題がリーダーシップの芸術を習得できるわけではありません。 それは、大衆の利益を表現する、独立した思考によって区別される人になることができます。

59. 近代のイデオロギーシステム

世界の実践は、さまざまなイデオロギー体系を発展させてきました。 そのうち最大のものは - 自由主義、保守主義、社会主義。

これらすべてのイデオロギーの流れは、間違いなく、特定の政党や国家構造の活動と関連しています。

最も普及しているイデオロギーの流れのXNUMXつは 自由主義 （緯度リベラリスから - 無料）。

自由主義の基盤は、個人の自由の原則、すべての社会制度に対するその自尊心、自分自身と社会の両方に対する個人の責任、すべての人々の自己実現の権利の認識に基づいています。 そのすべての現れにおける自由主義は、個人の自由、人間の尊厳、そして他の人々の見解や信念に対する寛容の要求を擁護しました。 個人の自由と人権の尊重を結びつける自由主義は、個人主義とヒューマニズムの原則を非常に有機的に組み合わせています。

リベラリズムのイデオロギーは、自由と私有財産の識別に基づいています。 私有財産は、人間の自由の保証人および尺度とみなされます。 しかし、自由主義の支持者は、国家が市場経済の機能の悪影響から個人を保護する必要性を否定していません。

保守主義は長い歴史の中で自由主義の反対者でした。

保守主義のイデオロギーは、物事の自然秩序の不可侵性の認識に基づいています。 したがって、保守主義は伝統主義、つまり家族、宗教、階級区分に関連する伝統的な価値観を保存するという考えに基づいています。 この姿勢に基づいて、保守派は社会発展において革新よりも継続を優先することを主張します。 保守派は平等主義（平等主義）に伴う民主主義の極端さに反対した。

影響力のある第 XNUMX の潮流は、社会主義イデオロギーです。

このイデオロギーを科学的に定義しようとする試みは、 マークスとF.エンゲルス. これらの思想家の考えに基づいて、マルクス主義が形成され、プロレタリアートのイデオロギーを宣言しました。 XNUMX世紀初頭。 マルクス主義はレーニン主義と社会民主主義に分裂した。

これらの流れは、すべての人々の平等と兄弟愛の考え、社会正義、個人よりも公共の優先順位、社会関係の規制への国家介入の必要性の認識など、多くの価値観によって結び付けられています。

レーニン主義は、革命的な変化を前提としているため、より急進的な教義です。 社会民主主義者は、平等と社会正義を達成するための進化的変化の優先順位を確認します。

セクション VI。 公共生活の法的領域

60.法の本質

法律は社会発展の産物です。 それは社会的関係を規制します。 法律がなければ、文明社会の存在は不可能です。

法律は、すべての人を拘束する一般的な行動規則である法的規範で表現されます。

法規範は、法律と条例に分けられます。

法律は、国民投票の結果として州の立法機関または国民によって採択され、最高の法的効力を持ちます。

法律 これらは、所管官庁の立法行為です。

すべての人に適用される一般的な効果の行為、限定的な効果の行為 (役人など)、排他的な行動の行為 (軍事作戦中、自然災害) があります。

法の規則は、絶対的であり（逸脱することが不可能な規則から）、決定的です（当事者の裁量で変更することができます）。

内容に関して言えば、法の支配は、処分、つまり行動規範自体、仮説（ルールを適用するための条件を示すもの）、制裁（不履行または不履行による不利な法的結果の脅威を確立する）で構成されます。法的規範の違反。

権利と法の概念を区別する必要があります。

法は法より古い。 古代の人々は法的行動の自然な規範を持っていましたが、もちろん誰も法律を作りませんでした.

法律と法律は、施設の形で慣習から直接徐々に形成されました。 それは真の法と確立された国家の時代の法とは何の関係もありませんでした。

根本的に、法と法は秩序と義務感、つまり道徳的原則に関連付けられています。

道徳は人間の性質に対応していますが、それだけでは十分ではありません。 社会の正常な機能を確保するためには、強制的な法則、つまり現象の強制的な強制が必要です。 これは、法の規範と道徳的規範の本質的な違いの XNUMX つです。 法は、社会における法の支配の表現です。

それぞれの州では、法的規範 - 法律 - が発行され、機能します。 彼らは何をすべきか、何をすべきでないかを規定しています。 法律を知らなくても、法律を履行する必要がなくなるわけではありません。 しかし、実施メカニズムが提供されていない法律は死んだままです。有効な権利とは、その存在条件を含むもの、つまり、執行されないことや刑事上の無知から保護されるものです。 したがって、法律の本質的な事実は、国家自体によって厳密に観察され、規制されているこの法体系に対する人々による認識と信頼です。

61.法と法の相関関係

法律と法律の関係の問題は常に存在していました。 この問題の本質は次のように要約されます。 考慮される法的基準を満たす法律があります。 「法律」. ここで権利と法律が一致します。 しかし、法的基準を満たしていないため、法律と一致しない法律もあります。 この場合、法律と法律の関係の問題を解決するために、また国家と法律の関係の問題を解決するために、XNUMXつの異なるアプローチが衝突します。

そのうちの XNUMX つは、国家が唯一かつ排他的な法源であり、国家がその法律を通じて述べていることはすべて法であるという事実に焦点を当てています。

別のアプローチは、社会関係の規制者としての法律が、国家や法律から比較的独立している、あるいは法に先行して、社会歴史的に条件付けられ、客観的な社会関係で生まれた自然法であると見なされるという事実に基づいています。 この場合、州と法律は、相互に関連して比較的独立した機関として認識されます。 法は、実際の関係における自由の一形態、この自由の実際の尺度として定義されています。 このような法的な理解により、州は法の作成者または法源と見なされるだけでなく、それどころか、それ自体が拘束力があると宣言されるか、少なくともその行動において法によって大幅に制限されます。 それは、立法活動のおかげで、客観的に存在する経済的、社会政治的および他の現実から、それがどれだけ法律を策定または導き出すかを確立するだけでなく、制度として提示されます。 この場合、州は法律の作成者であり法源ですが、権利ではありません。 州は、立法活動ではなく、立法活動を独占しています。

しかし、この場合、疑問が生じます。「法律」の基準は何ですか? どの法律が法律と一致していると見なすことができ、どの法律が一致しないと見なすことができますか? 一部の法律を合法と分類する客観的な根拠は何ですか?

文献では、法と法律を区別する基準として、「一般意志」、道徳的根拠、つまり正義、善、人道、悪が提案されました。 これらの目的のために、法的理想である「法の法則」という概念も使用されました。 しかし、これらすべては依然として法と法の関係の問題の解決には貢献しません。 現在、法制度における法と法との関係の問題が、未解決であると同時に社会的にも重大な問題として認識されつつある。

62.法源

法源のシステムの主要な場所は法によって占められています。

法律の内容は、広義には法律と同義であると考えられています。 立法。 法律はすべて、国家がそのすべての規則制定機関の個人として発する規範的な法行為です。 法律の下では、規範が理解されています。 一般的なルールは、無制限のケースを想定して設計されています。 この種の推論から、法律の際立った特徴はその規範的性格であるということになります。 しかし、法律文献では、「狭い」正しい意味での法の概念がはるかに頻繁に使用されます。 法律とは、国家生活の主要な問題に関して特別な方法で採択された「主要な法的行為」であり、国家の意思を表明し、最高の法的効力を持ちます。 確かに、法則が一般意志の利益を反映しているという見解には疑問があります。 XNUMX世紀初頭であっても。 フランスの科学者 折尾正人 法が無謬であるという幻想を放棄することを要求した。 実際、法律は「国の立法府に存在する多数決の意志の問題です。したがって、「一般的な意志」は事実としてではなく、能力と潜在的な機会として話すことができます。国民または社会全体の「総意」を十分に反映し、十分に表現する。

法律は国家および国民生活の最も重要な問題に関して発行されます。 主な法律はその国の憲法です。 法律には成文化された法律が含まれます - コード （法典）、例えば 民事、刑事、税関、家庭。 一部の法律部門では、法の基礎が適用されます。 多くの関係を規制するために、別個の法律が採用されています。

法律は密接に関連しており、他の法源と相互作用します。 それらの中には、法的な慣習と法的な契約があります。

法的慣習とは、国家が承認した行動規則であり、繰り返し長期にわたって適用された結果、社会で発展してきました。 これは、初期の法制度にとって最も古く、最も重要な法源の XNUMX つです。 法的慣習は基本的に慣習と一致しますが、前者は国家によって認可され、法的効力を獲得し、国家の強制による違反の場合に提供されるという違いがあります。 法的強制力を持たない慣習は、世論によって提供されます。

法的契約には、一般的な性質の規則、すべての人を拘束する行動規範が含まれています。 この点で、公共活動のさまざまな分野で締結される通常の契約とは異なります。

63. 法律の分野

現代社会の法制度は、次の主要な枝を組み合わせています。

1.州（憲法）法. これは、国の社会および国家構造の基盤、市民の法的地位の基盤、国家機関のシステムとその主な権限を規制する法律の枝です。

行政法の規範は、州機関の行政および行政活動を実施する過程で発展する社会関係を規制しています。

2. 金融法 - 金融活動の分野における社会関係を管理する一連の規則。

3.土地法 土地、その内臓、水域、森林の使用と保護の分野における社会関係を規制します。

4. 民法 - さまざまな財産および関連する個人的な非財産関係を規制する、法体系の中で最も膨大な部門。 民法の規範は、さまざまな形態の所有権を修正および保護し、財産関係における当事者の権利と義務を決定し、芸術作品、文学などの作品の作成に関連する関係を規制します。

5.労働法 - 人間の労働活動の過程における社会関係を規制する法律の分野。 たとえば、労働法の規範は、雇用条件を決定し、労働時間と休憩時間、および労働安全規則を確立します。

6. 家族法 婚姻関係を規制し、結婚の条件と手続きを確立し、配偶者、両親、子供の相互関係に関する権利と義務を決定します。

7. 民事訴訟法 民事、労働および家族紛争の裁判所による検討の過程で生じる関係を規制します。

8.刑法 - どのような種類の社会的に危険な行為が犯罪であり、その行為に対してどのような処罰が適用されるかを確立する規範。 刑法の規範は、犯罪の概念を定義し、犯罪の種類と犯罪行為に対する罰の量を確立します。 刑事訴訟法は、刑事訴訟の手続きを決定します。 この部門の規範は、予備調査の調査機関、検察庁、裁判所の活動、および調査中、裁判中、および刑事事件の解決における市民との関係を規制しています。

9.矯正労働法 刑事罰の執行中に発展し、矯正労働の影響に関連する関係を規制します。 彼らは、受刑者に割り当てられた刑罰の措置の受刑者に服役するための手順を確立し、また、受刑者の刑期中の矯正のための活動を規制します。

64.立法

法制度の概念が包含する様々な法現象の中で、立法は中心的な位置の一つを占めている。 法律から命令に至るまでの現在の法規範が社会のニーズと利益をどの程度表現し、人々に効果的に影響を与えるかは、その規範が目指す目標を達成するかどうかにかかっています。 ルール策定活動は、法的規制プロセスの初期段階を形成します。これには、以下のことも含まれます。 法執行機関と法執行機関。

文字通り 立法 は、管轄当局によって発行された法律および付属定款に定められている法規範を作成するプロセスです。

多くの場合、立法という概念は、主にさまざまな国家機関の手続き上の活動に関連付けられています。 しかし、立法は、関連する社会的関係の法的規制の必要性を特定することに関連して法規範に関するアイデアの誕生から始まり、その採用と施行に至るまで、法規範を作成するプロセス全体を網羅しているという意見も同様に広まっています。

法律制定の適切な組織化は、法律や細則などの法律制定の結果の質と有効性を実現するために必要な条件です。

理想的には、立法過程において、立法者は常に、公的生活の現象を可能な限り正確に規範的な法的処方箋に反映させ、新たな問題状況に正しく対応するという課題に直面しています。

宣言的規範的法的行為および法律の質的特徴は、最も不十分です。 法的な観点から見たすべての宣言型の法律と規範の特異性は、それらがそれらを実装するためのメカニズムを備えていないことです。 さらに、宣言的規範の大部分は、法言語に翻訳された政治的スローガンとプログラムであるため、規制の性質をまったく持っていません。 「規範目標」とともに、多くの宣言的規範は、国の政治的、経済的、社会的現実が与えられた期間に提示および保証できるよりも多くの権利と機会を市民や組織に割り当てることを宣言しています。

多くの場合、採用された規制法行為の内部一貫性、問題のない科学的妥当性の確保には十分な注意が払われません。 法令は国の基本法である憲法の規定と異なる場合があります。

このような状況の下、立法を最適化し、その結果である法律や細則の質を向上させる上での法科学の役割は増大しています。

65. 法的責任

法的責任 違反した法と秩序を回復し、犯罪を犯した人を罰するために、犯罪者に対する国家強制措置の使用を求めた.

確立された法的責任のシステムがなければ、法律は無力で信頼できなくなり、それに課せられた社会的期待を正当化することはできません。 法規範、およびそれらから生じる社会の構成員の権利と義務は、当局が侵害された権利の回復、義務の執行、および法的な禁止の違反者の罰を組織することができない場合、良い願いに変わります。 他方、法と秩序が保護されている助けを借りて、国家の強制は、何よりも個人、彼の利益、権利と自由に影響を及ぼします。 法の外で法に反して不当な権利を保護するためにそれが使用される場合、法と国家の強制との間の社会的相互作用の問題は特に深刻になります。

人類の歴史の何世紀にもわたって、強制はしばしば権力者の裁量で恣意的に使用されてきました。

法的責任の範囲である内容を形成する規範や社会関係の範囲は、歴史的に発展してきました。 現代の責任の原則は、封建制度の転覆の時期に、社会の心と有効な法律の中に現れ始めました。 封建体制との戦いの過程で、犯罪に対する強制措置の適用の原則に関して、近代法理論と立法実務の主な規定が確認された。

主要かつ主要な基本的立場は、権利を保護する手段としての強制は、権利自体を侵害するべきではなく、法律に基づいて制限内でのみ実行できるというものでした。

責任に関する政治法理論と法律のもう XNUMX つの成果は、法律による強制を使用する国家機関の活動を規制し、これらの活動を特別な管理と検証に従属させたいという願望でした。

責任に関する不合理かつ違法な行為および決定を防止および抑制するために、慣行、法律および理論はXNUMXつの手段を定義します。 第一に、犯罪で告発された人は、責任の軽減を求めるために、弁護士のサービスを利用する機会を含む一連の「弁護する権利」を授けられます。 第二に、法の支配を確保するための手続きの改善に多くの注意が払われています。

セクションVII。 公共生活の精神的領域

66.文化の一般的な概念

単一のシステムにおける社会のすべての精神的な生活は文化をカバーしています。

人間の労働によって培われ、創造されたものとしての自然に反するものはすべて文化に属します。

V. Dahl の辞書は、「文化」という言葉について次のように解釈しています。 文化、「colo、colere」という言葉からその起源を導きます-耕す、土地を耕す、農業に従事する。 しかし、すでに古代ローマでは、文化という用語は育成と悟り、つまり自分自身の「処理」の意味を獲得していました。

現代的な意味での「文化」という言葉は、啓蒙時代の XNUMX 世紀になって初めて知られるようになりました。

「文化」の概念は、意識の積極的な役割を含む人の活動に関連付けられ始めました。 将来、科学者たちは文化に対するそのような狭い理解を超えようとしました。 しかし、文化の現象は非常に複雑であるため、明確な定義を与えることは不可能です。 それにもかかわらず、一般的な文化的現象をカバーすることを可能にする科学のアプローチがあります。 その中で、文化をすべての人間活動の結果として表現する記述的なアプローチが際立っています。 しかし、この概念では、文化は静的な状態で表示されます。 このアプローチの枠組みの中で、文化の物質的および精神的な領域は厳密に分離されており、実際には相互に関連しています。 記述的アプローチは、文化に固有の体系的な属性を捉えていません。 この欠点は、評価される現象を基準として選択されたものと相関させることによって文化の程度が決定される評価的（価値論的）アプローチを排除しようとしています。

文化現象の研究では、文化を特に人間の活動様式と見なす活動アプローチも使用されます。

しかし、文化現象の最も普遍的な解釈は、哲学的アプローチによって形成されます。 哲学では、文化は人間の最高の本能であり、象徴的な空間を作り出すことで人々の不十分に満たされている真のニーズを補うものであると理解されています。 文化の世界。 比喩的で幻想的な現実に身を包む必要性は、人間性の不完全さ、開放性によって生み出されます。それは、存在のより高い意味を探すことを目的とした創造的な活動を通じて完成します。 その結果、個人の精神的な可能性が発達します。つまり、彼女の自由度、自分自身に対する力、社会、自然が高まります。

67.エリートと大衆文化

遺産の発展の結果として、文化のエリート主義の考えが社会で発展してきた 啓発

文化のエリート主義の理論の枠組みの中で、文化の本質はその最高の成果である傑作に見られます。 この場合の文化は、創造的な天才の別の台頭として認識されています。 エリート文化は、初心者だけが理解できるものであり、一般の人々の利益とはかけ離れた価値観を育んでいます。 ここでは、芸術は芸術のために存在します。

エリート主義の文化は、それ自体と他の文化との間に距離を生み出します。この距離は、社会的階層秩序の一部です。

長い間、エリート文化は多くの人にとってアクセスできないままでした。 しかし、社会生活の民主化の段階的なプロセス、高い物質的レベルの達成、生産の技術的設備により、文化的価値が社会の狭い部分の所有物ではなくなり、獲得された大衆社会が出現しました。メディアによって作成され、高度に装備された業界の助けを借りて複製された大衆文化、つまり平均的な文化の出現につながった平等主義（レベリング）の性格。

「大衆文化」という表現は通常、軽蔑の意味で使われます。 多くの著名な科学者が T. アダルノ、E. フロム、J. エルル プロセスに批判的 文化の大衆化. 彼らの意見では、大衆文化は中毒性の機能を果たします。人々を現実からそらし、幻想と夢の世界に導きます。

しかし、大衆文化の概念も肯定的に解釈されています。何百万人もの人々が文化に引き寄せられています。 「大衆文化」という表現の否定的な意味は、大衆が真の文化のレベルに上がる機会が与えられることはめったにないということです。 それどころか、文化自体は、人口の後進セクションの原始的な好みを偽造し、真の育成に衝撃を与えるレベルまで沈み、単純化および変形します。何か灰色、または単に愚かささえも、知的で高度に教育された大衆に提示されます。 .

文化の大衆性 低レベルである必要はありません。 結局のところ、大衆に価値あるものを与え、彼らを精神的な高尚さ、さらには文化の最高傑作にまで高めるよう努めることは可能であり、また必要なことなのです。 大衆の文化を高めるためには、文化の歴史、人類の文化遺産全体に目を向けなければならず、社会の教育を受けた階層を単純化されたものに引きずりおろそうとするのではありません。

大衆文化とエリート文化は互いに敵対的ではありません。 実績、芸術的技術、エリート芸術のアイデアは、しばらくすると革新的ではなくなり、大衆文化に取り入れられ、そのレベルが上がります。

68.道徳、道徳

社会における人々の生活は、法律だけでなく、倫理によって研究される道徳的原則にも左右されます。

倫理という言葉はフランス語から科学的に使われるようになり、フランスでは古代ローマから使われるようになりました。 しかし、科学はまた、より古い起源、すなわち「エートス」の概念が存在した古代ギリシャも知っている。エートスとは、古代において場所、住居、さらには獣の巣、鳥の巣を意味した。 時間が経つにつれて、それはより深い意味を獲得し、もはや特定の居住地だけを意味するのではなく、性格、習慣、生き方、内面の気質、気質など、あらゆる現象の安定した内部の性質を意味します。

単語 「それと」 徐々に規範的な意味、つまり生活の規則、行動の意味を獲得し始めます。 新しい意味での「エートス」という言葉は、さらに複雑な「倫理」概念を形成する基礎として機能しました。 ラテン語の「エートス」と「倫理」という言葉の類似物は、「道徳」の概念（ラテン語のモラリスに由来 - 気性、性格、魂の性質、習慣を指す）、ロシア語では「気質」でした。

その後、歴史と文化の発展の過程で、「倫理」、「道徳」、「道徳」の概念はさまざまな意味の色合いを獲得し始めましたが、その起源はほぼ同じタイプです。

生きている言語では、これらすべての用語が交差し、交換可能であることに注意してください。 しかし、科学的には、それらは明確ではありません。 「倫理」という言葉は、道徳の教義を指します。 「道徳」と「道徳」の概念の周りには科学的論争があります。

倫理と道徳の主な評価カテゴリーは、善、悪、正義、義務、良心、名誉、尊厳、幸福、人生の意味です。

道徳は、価値、道徳的理想、および原則の普遍的な核心です。 これは、一般的に受け入れられている行動基準と人間の行動の評価を反映しています。

道徳は、彼の家族、彼の人々、故郷、他の人々に対する人の態度に表れています。 それは、個人と自分との関係にまで及びます。

道徳的規範は不文律として機能します。誰もが従うべきものとして従います。 したがって、道徳的制裁（承認または非難）には理想的で精神的な性格があります。人は世論による自分の行動の評価を認識し、それを受け入れ、将来のために自分の行動を正さなければなりません。

道徳は、意志の相対的な自由を前提としています。これは、特定の立場、意思決定、および行われたことに対する責任の意識的な選択の可能性を提供します。

道徳的規範、原則、および評価は、労働および社会関係において人々によって開発された行動の規則を最終的に表現し、統合します。

69. 文化現象としての宗教

宗教 -社会の精神生活を特徴付ける最も古い現象のXNUMXつ。 最も一般的な形では、宗教は超自然的なものへの信念によって決定される世界観と行動として定義できます。

統合的な社会文化的現象としての宗教は、特別な哲学的学問である宗教研究によって研究されます。

「宗教」という用語の定義は異なります。緯度から派生したものもあります。 「religare」-結合する、「relegero」からの他のもの-収集する。 最も適切なルートは lat です。 「宗教」 - 敬虔さ、神聖さ。

本質的に、宗教は絶対者の認識の表現です。 人間を含め、有限のすべてが依存している神。

宗教の社会学では、その本質を理解する上で XNUMX つの主要な傾向があります。 フランスの哲学者に話を戻します。 E.デュルケーム宗教の中で、社会の結束に貢献し、その完全性を維持する集合的なアイデアのシステムを見た人。 このように、宗教の統合機能が主要なものとして提唱された。

アイデアの影響下で「社会学を理解する」という枠組みの中で別の方向性が発展した M.ウェーバー 宗教を社会活動の動機と見なし、人間の活動を特定の人生の目標の方向に向けます。

宗教の本質を探求する心理学的側面は、代償機能に焦点を当てます。 宗教は、自然、社会、そしてそれ自体との関係において、人間の無力さを補う方法として提示されます。 それは人格の内部調和に貢献し、感情的なアンロード、カタルシス（ギリシャ語から。カタルシス-浄化）、官能性と肉体性の層からの魂の神秘的な浄化の結果としてこれを達成します。

哲学的な鍵では、精神的な計画の課題の観点から、宗教はそのイデオロギー的、道徳的機能の側面で理解されます。 それは、活動のさまざまな分野で開発された知識の全体に、知覚（世界観の機能）、説明（世界観）、評価（世界の認識）、および意味（道徳的機能）を提供します。

宗教は「垂直方向」の秩序を生み出し、価値のあるものすべてを精神的に高め、仙骨（神聖な）意味を与えます。 主な注意は、人間の存在と理解の範囲を超えた最高のオブジェクトに移されます。 人間の宗教的努力の究極の目標は彼の救いです。 それは、不自由と疎外の完全な克服として理解され、肉体的および道徳的な悪として考えられ、さまざまな形で現れることができます：神からの最高の贈り物への信仰、教会を通しての救いとして、神秘的な啓示または信心深さの形で、道徳的な完璧さ。

70.科学

現代社会で重要な役割を果たしています 科学。 科学は必ずしもそのような役割を果たしてきたわけではありません。 その開発の初期段階では、人々にとってより重要なのは、科学理論の形に身を包んだのではなく、自分自身の存在を保証することに関連する実践的な知識でした。 世界の知識は、前科学的な形の知識の助けを借りて実行されました。 宗教、神話、魔法.

しかし、この状況は常に変化しています。 科学は古代に始まりました。 その時、彼女はまだ彼女が現在持っているフォームを持っていませんでした. 特別な活動分野として、科学は XNUMX 世紀に形を成し始めました。 しかし、長い間、その結果は社会で広く求められていませんでした。 しかし、この期間中に、現代科学を特徴付ける主な価値観が形成されました。正確な知識への欲求、論理と合理性の好み、経験的正確さと理論の妥当性との組み合わせです。 XNUMX世紀までに科学は社会の最も重要な機関の XNUMX つになります。

現代科学は多機能です。 それは世界観を形成し、その中で現実のあらゆる現象の合理的な説明が想定されています。 この世界観は因果関係のみを認識し、より高い力を認識することを拒否します.

科学は技術の進歩と密接に関係しています。 人間の文明を産業の道に導いたのは科学でした。 科学の発展に伴い、人間を世界の中心に据える新しい哲学が生まれました。 自然の支配者として認められるのは人間です。 この哲学によれば、自然界には未知のものはなく、人はすべてに影響を与えることができます。

現段階では、科学の利益は生産の利益と組み合わされています。 多くの業界が研究プログラムに多額の投資を行っています。 最後に、科学は、社会の発展の予測を作成し、人類が直面している地球規模の問題と個人的な問題の両方を解決できるプログラムを開発するのに役立ちます。 人々は、自分の行動の結果がどうなるかを知る必要があります。 決定を下すとき、国家は専門家にその合理性と妥当性を評価してもらうことがよくあります。

現段階では、科学的研究の結果は、産業上および軍事上の大きな関心事です。 先進国では、科学の発展のために莫大な資金が割り当てられています。 科学情報の量は常に増加しています。 科学の分化のプロセスは続き、ますます多くの科学分野が出現しています。 学際的な研究が重要になってきています。 一般的に、教育の重要性は高まっています。

71. 哲学

科学と哲学は互いに密接に関連しています。 科学のすべての成果は、その研究の前提条件として哲学によって使用されます。

哲学 文字通り、真実の愛と翻訳されます（ギリシャ語のフィレオ-愛、ソフィア-知恵から）。

哲学 - 科学、宗教、芸術の間に位置し、それらの特徴の一部を総合した領域。 それは、理性への依存、概念形式の操作、批判的方向性による科学、宗教（初期公準への信仰、自分自身の世界観の正しさに対する感情的な確信）、芸術、さまざまな流派や傾向に関連しています。

哲学は、存在の究極的な意味についての質問を定式化するものと呼ぶことができます。 それは、物事がどのように、そしてなぜ可能なのかについての科学として定義されます。 それは、理解すべきすべてのことの広さと深さを測定します。 世界観としての哲学は、現実を理想の観点から評価するため、現実に対して批判的です。 彼女の発言の規範的評価的な性質には、必然的に個人的な意味合いが含まれます。 これらの信念は真実であると主張するものではなく、世界に対する人々の態度を表しています。 哲学は「私たちは何者なのか、どこから来てどこへ行くのか」という主要な問いに答えようとするものだからです。 - 問題、概念の安定した循環を形成し、それに答えるための選択肢を与える限りにおいて。 これが彼女の主題を定義します。 哲学における主要な問題を XNUMX つだけ挙げることは不可能です。 これは始まりの問題、人間の本質、幸福の性質、自由、不平等、思考と存在の関係などかもしれません。

真理の評価は、哲学的構造には当てはまりません。 ギリシャ語では、真実は文字通り「隠されていないこと」と訳されています。 哲学的真実の最高の基準は、全体としての現実 (存在) です。 具体的な真実のみが認識の対象となり、それは哲学的な意味での真実ではありません。 科学が関心を持っているのは、そのような具体的な真実の発見です。 科学では、真実とは、現実との対応を確認できるステートメントです。 哲学的声明は主観的な好みによって受け入れられるため、哲学の分野では、すべての哲学者が団結する問題を解決するためのモデル (パラダイム) となる理論を選び出すことは不可能です。

哲学者は、私たちの思考が存在に対応する状態に向かってますます移動するにつれて、真実へのアプローチの程度についてのみ話します. 哲学は理解しますが、真実を明らかにしません。 なじみのある概念に新しい意味を与えます。 哲学は、特定の真実をさまざまな角度から見るのに役立ちます。つまり、それを膨大なものにし、それによって世界を知る道に沿って人類の進歩に貢献します。

72.マスメディア

文化の領域は、その発展において絶え間なく拡大する傾向があります。 新しい方向性と領域が出現しています。 この開発プロセスにおける最後の役割は、マスコミによって果たされているわけではありません。

Коммуникация この場合、社会に影響を与えることを目的とした、社会における情報の伝達および交換として理解されます。

社会学では マスコミ 社会的に条件付けられた現象であり、その主な機能は、伝達される情報の内容を通じて聴衆に影響を与えることです。

マスコミュニケーションの実施に不可欠な条件は、マスコミュニケーションの規則性と複製を保証する技術的手段の利用可能性です。 コミュニケーションを提供する技術的手段の中で、メディア（マスメディア）、大衆に影響を与える手段、および実際の技術的手段を区別するのが通例です。

К メディア 定期刊行物（プレス）、ラジオ、テレビを含む。 現代社会において、「電子メディア」の重要性が増しています。

大衆に影響を与える手段には、映画、演劇、サーカス、すべての壮観なパフォーマンスとフィクションが含まれます。 大衆に影響を与える手段は、大衆の聴衆へのアピールの規則性に違いはありません。

技術的なコミュニケーション手段（電話、テレタイプなど）は、聴衆を広くカバーしておらず、送信された情報は、人生の社会的に重要な側面とは関係のない、純粋に個人的な性質のものである可能性があります。

メディアは情報の規則性と循環を保証するため、大勢の聴衆に影響を与える強力なメカニズムです。

マスコミュニケーションが機能するための重要な条件は、伝達される情報の社会的重要性です。 意味情報の社会的関連性とともに、評価情報は非常に重要です。 これは、社会機関としてのメディアが、大衆が信頼する公式の情報源としての地位を持っているという事実によって説明されます。 意味情報の真偽は検証が難しいため、聴衆は社会の意見を反映した評価情報にも耳を傾けます。 情報の影響は、それが聴衆の社会的ニーズをどのように満たしているか、またそれがどれほど定期的であるかによって異なります。 国家の管理下にあるか、個人の所有者が所有しているメディアの助けを借りて複製される情報は、所有者の利益とその世界観を反映していることが知られています。

マスコミュニケーションは、社会において情報、規制、文化的機能を果たします。

セクションVIII。 個人と社会

73.個人の人

社会を複雑なシステムと考えると、人はその普遍的な構成要素であることに注意する必要があります。 人間なしでは、経済的、政治的、社会的、または精神的な生活を想像することは不可能です.

日常会話における「男」の概念は、「人格」の概念と同一視されています。 しかし、それらの間には深い意味の違いがあり、そのルーツは人間文化の深みにまでさかのぼります。

これらの概念は約 XNUMX 年間使用されてきました。 その起源は古代劇場に関連しており、そこではペルソナ（個性）という言葉が俳優が特定の役を演じるときに顔にかぶせるマスクを意味していました。 同時に、人は一方では自分の「私」を覆い、他方では自分自身を特定の社会集団と関連付けました。

現代科学では、概念 「人」と「個性」 離婚する。

「人間」の概念は、すべての人に固有の普遍的な資質と能力を特徴付けるために使用されます。 この概念は、人類のような特別な歴史的に発展した共同体の世界での存在を強調しています。

しかし、人間そのものは単独で存在しているわけではありません。 人は生き、行動します。 人類を代表する個人の存在は「個人」という概念によって表現されます。 個人は人類の単一の代表であり、人類のすべての社会的および心理的特徴（精神、意志、ニーズ、利益など）の特定の担体です。この場合の「個人」の概念は、「個人」という意味で使用されます。特定の人。」

「パーソナリティ」の概念は、それを人の広い概念に包含して定義され、その違いが示され、一般的な人から人を区別する兆候がリストされています。 ほとんどの場合、これらの兆候には肯定的な特徴が含まれています。 このアプローチでは、すべての人が個人として認識されるわけではありません。

科学者によれば、個人と一般の弁証法を通じて、つまり社会的文脈で捉えた特別なものとして人格を定義する方がより説得力があるとのことです。

すべての人は共通の特徴を持っていますが、同時に、各人はその人固有の特徴しか持っていません。 彼の人生の社会的領域に関連する人の一般的な特徴を考慮し、それらを彼の個人的な特徴と関連付けると、これは特別になります- アイデンティティ. この観点から、人格の概念はすべての人に適用されます。

人格に関しては、主に社会的特徴が使用されます。 したがって、人格とは、社会的能力に基づいた人間のことです。 人格の概念は、人を階層的に考慮した最高レベルであるため、一般的な人という概念よりも意味があります。

74. 人間の生物社会的性質

パーソナリティの概念を理解する上で重要な点は、何を理解することです。 人々 - ある 生物社会的存在. 彼は彼の性質、肉体性から切り離すことができません。 しかし同時に、彼は意識、魂の所有者です。

人の生物学的原理は、解剖学的および生理学的、遺伝的現象、ならびに身体の神経脳、電気化学およびその他のプロセスで表現されます。 これらの生物生理学的パターンはすべて、社会的存在の枠組みの中で人に発達します。 解剖学的および生物学的な富をすべて備えているが、社会文化を吸収していない人は、社会生活に不向きであることが判明しました。 社会性の概念は、その生物学的起源を否定するものではありません。

社会的なものと生物学的なものは、切り離すことのできない一体となって人間の中に存在します。 生物的なレベルでは、人は現象の自然なつながりに含まれ、自然の必要性に服従し、個人的なレベルでは、社会的存在、人類の歴史、文化に向けられます。

生物学的性質（遺伝学、生理学、医学）の枠組みの中で人を考察すると、人の生物社会的性質の単純化された解釈につながります。 したがって、社会生物学の現代理論では、遺伝子が主導的な位置を占めています。 同時に、人類の生物学的運命は曖昧に描かれます。 科学者の中には、人類の世襲制度の可能性は非常に大きく、永久に存続できると楽観的に信じている人もいます。 生物学的種としての人間は絶滅の危機に瀕していると主張する人もいます。 この理由は、望ましくない突然変異を引き起こす自然選択の作用を回避することに見られます。 さらに、人間は生物学的に若い種であり、動物の遺伝子が優勢であると信じている人もいます。 最後の XNUMX つの教義は、人間の遺伝的性質には修正が必要であるという事実に基づいています。 これらの考えをきっかけに、選択による人間性の向上を示唆する優生学が登場します。 遺伝的要因の肥大化は、人の社会原則を弱体化させます。 しかし、生物学的要因を無視することも生産的ではありません。 歴史は、社会的手段や教育的手段のみの助けを借りて、人間の性質を変えようとする試みがどのように行われたかを多くの例で知っています。 しかし、これらのプロセスは常に短命であり、最も重要なことに、可逆的でした。

人は生物社会的統一体として生まれます。 解剖学的および生理学的システムは、社会の状況で発達します。つまり、それらは遺伝的に人間として敷設されます。 しかし、生まれた人は、人になる方法を学ぶ必要があります。 それは社会によって世界に導入されます。 彼の行動をソーシャルコンテンツで満たし、規制するのはこれです。

75.個人の社会化

社会化 （lat. socialis から - 一般） - 社会経験者による同化のプロセス、行動パターン、社会の態度、社会集団、人が生涯を通じて含まれるつながりと関係のシステム。

人の運命は、主に彼の社会化のレベルによって決まります。

社会化のソースは次のとおりです。

- 幼児期に関連する主な経験;

- 社会制度（家族、教育機関、労働組合、その他の組織）を通じた文化の伝達。

- 共同活動の過程における人々のコミュニケーションと相互影響; 自己規制プロセス。

一次社会化と二次社会化を区別する必要があります。 一次社会化は、彼の身近な環境の人への影響に関連しています。 二次社会化は間接的に行われます。 二次社会化の主体は、国家、教育機関、ラジオ、テレビ、報道機関です。 社会化の各エージェントは、それが教え、教育できる人格の形成を提供します。 一次社会化のエージェントは普遍的です。 それらの影響は個人の生活のほぼすべての領域をカバーし、それらの機能は交換可能です。 言い換えれば、人格形成のプロセスに貢献している親戚や友人を持つ両親は、しばしばその機能が重複しています。 二次社会化のエージェントは、狭く専門化された方法で行動します。 各機関は、その機能に応じて問題を解決することを目的としています。

社会化は、人生の最も重要なマイルストーンであるライフサイクルと一致する段階を経ます。ライフサイクルは、社会的な「私」の形成における定性的段階と考えることができます。就学前、学校での学習、大学での学習、仕事での就労などです。チーム、引退。 ライフサイクルは、社会的役割の変化、新しい社会的地位の獲得、環境、ライフスタイルの変化などに関連しています。ライフサイクルの各段階には、脱社会化または再社会化が伴います。

脱社会化 古い価値観、規範、役割、行動規則から離れていくプロセスです。 社会化 - 新しい価値観、規範、役割、行動規則を学び、古いものに取って代わるプロセス。

多くの専門家は、社会化のプロセスは一生続くと強調しています。 確かに、大人の社会化は子供の社会化とは異なります。 大人の社会化はむしろ人の外的行動を変え、人が特定のスキルを習得するのを助けるように設計されていますが、子供の社会化は価値観を形成します。 小児期の社会化は、行動の動機を扱います。

76.逸脱した行動

すべてのメンバーが一般的な規制要件に従って行動する社会はありません。

一般に受け入れられている規範に対応しない個人またはグループの行動は、逸脱（逸脱）行動と呼ばれます。

逸脱した行為は、この社会で受け入れられている文化の観点から評価されます。 いくつかの逸脱は非難され、他の逸脱は承認されます。 たとえば、天才の定義に該当する人々は、文化的に許容される逸脱者です。 社会的に承認された逸脱は、知性の向上や、特定の活動分野で独自の資質を示すことを可能にする特別な傾向のいずれかにつながる可能性があります。

人が他の人の上に立つことは、外部の状況や個人の資質の影響によって促進されます。 偉大な功績とは、際立った才能と願望だけではなく、特定の場所と特定の時間にそれらが現れることでもあります。

高い成果、一般的に受け入れられている成果の開発を目的とした活動の形で現れる社会的逸脱は、サポートされ、報われます。

道徳規範や法律の違反に関しては、社会では常に非難され、罰せられます。

反社会的行動を引き起こす理由の中で、科学者は、通常の行動ができなくなる身体的または精神的な欠陥を特定しています。 行動の逸脱は、社会化の失敗の結果として現れることもあります（機能不全の家族、不利な社会環境）。

社会的逸脱は社会において二重の矛盾した役割を果たします。 一方で、それらは社会の安定に対する脅威となる一方で、その安定を支えます。 社会や社会集団に社会的逸脱が多発すると、人々は安心感や予測可能な行動を失い、文化は混乱し、社会秩序は破壊されます。 社会規範は社会の構成員の行動を制御しなくなりました。

しかし、逸脱した行動は、文化が社会の変化に適応する方法の XNUMX つです。 一部の人々の逸脱した行動は、新しい規範モデルの作成の始まりである可能性があります。 （これが、家父長制の規範、社会における女性の地位が徐々に変化した方法です）。

しかし、逸脱行動がどこまで広まるべきか、どのような逸脱行動が社会的に有用かという問題は、まだ解決されていません。 すべての逸脱行動が有益な現象につながるわけではありません。

犯罪行為、性的逸脱、アルコール依存症、薬物中毒は、社会の発展に破壊的な役割を果たしています。

77.社会的統制

発展なくして社会の発展はありえません。 しかし、文化の内容を構成し、それなしでは社会生活は成り立たない、道徳的規範、慣習、知識の保存なしには不可能です。

社会関係の生きた構造を維持するのに役立ちます 社会的統制 - 人々の行動を社会的に規制し、公の秩序を維持するための特別な仕組み。

社会的統制（およびより広範には社会的規制）の主な種類は、慣習と伝統、道徳、宗教、および法律です。 それらには、規範的および制度的という XNUMX つの側面があります。

規範的な側面では、社会的統制は、個人の行動に対する統制対象の要件を反映する規範のシステムに組み込まれています。

ノルム - これは、必要な (適切な) 動作、つまり行動規則のサンプル、標準、モデルです。 規範的な側面は、統制の対象が機能する社会的統制の境界を概説します。

制度面では、社会的統制は、制裁の適用を通じてそれを行使する統制対象のシステムに具現化されています。

制裁 規範によって決定された、適切な行動に人々を刺激する手段 (報酬または罰)。 統制対象は、公式または公式（警察、学校）と非公式（家族、会社）に分けられます。 したがって、適用される制裁は正式なものであり、規則によって規定されているもの (懲戒、罰金) と非公式のもの (ボイコット) があります。

歴史的に、習慣は社会における最初の社会統制の形態でした。 その後、社会が発展するにつれて、宗教が支配的な役割を果たすようになりました。 現在、社会統制の分野において、法律は最も効率的かつ効果的な手段として特別な地位を占めており、その統制主体の中には国家法的機関も含まれている。 彼らの助けによって、社会に単一の規範体制が確立されます。 法と秩序. しかし、社会的統制の形態は互いに孤立しているのではなく、相互に関連しています。 これにより、社会全体の規制システムに大きな安全域が生まれます。

社会的統制は、規制、保護、安定化の機能を果たします。 社会統制は、社会の発展において保守的な役割を果たします。

社会的統制の目的は、個人の順応的または規範的な行動、つまり確立された規範に従った行動を保証することです。 順応主義は、日和見主義、物事の既存の秩序、一般的な意見の受け入れとして定義されます。 適合主義は真実であり、好都合です。 しかし、社会化の枠組みの中で、規範を批判的に評価する能力の開発にも注意が払われています。

78. 個人の自由と責任

人は、自分の道の自由な選択の枠組みの中で生き、成長します。

自由 -これは、自分の欲求、意図、理想、価値観に従って創造的な活動を行う能力です。 自由な活動の中で、彼は目標を達成し、自分自身を実現します。

社会思想の歴史において、自由の問題は常にさまざまな意味で満たされてきました。 多くの場合、それは、人には自由意志があるのか​​、それともすべての行動は外部の必然性によるものなのかという問題に集約されます。 この問題を解決する際の極端な考え方は、自主主義と運命論に帰着しました。 最初のアプローチによれば、人は自由であり、自分の好きなように自由に行動できます。 これが彼の一般的な資質だ。 運命論の観点から見ると、世界のすべてはあらかじめ決定されており、人間のあらゆる行動は原因と結果の連鎖における無意識のつながりにすぎません。

しかし、日常生活の中で、人は外部環境の圧力に直面します。 人々は生まれた時間と場所、人生の客観的条件、具体的な存在の存在を自由に選択することはできません。 しかしその一方で、人間の存在は過去から未来へと続く一次元の直線ではありません。 これらは常に、設定された目標を達成するための異なる手段と、目標を達成するための異なる結果の両方を特徴とする選択を伴う選択肢です。 したがって、人は自分の選択からどのような結果がもたらされるか、またその結果に対してどの程度責任を負うかについても自由です。

自由の概念は、多くの場合、認識された必要性に還元されます。 しかし、自由は常に特定の条件での選択、またはそのような選択の可能性です。 絶対的な自由は存在せず、常に相対的なものです。 これは、少なくとも社会がその規範と制限によって選択の範囲を決定するという事実で決定されます。 実生活では、選択の必要性という形で自由が存在します。

人間の生活において、責任などの社会的および個人的な要素も同様に重要な役割を果たします。 責任とは、個人、チーム、社会の間に課せられた相互の要件を意識的に実行するという観点から、個人、チーム、社会の間の客観的で歴史的に特定のタイプの関係を特徴付ける社会的概念です。

責任は、内的および外的要件の弁証法的統一として個人に形成されます。

人格の形成には、その中での責任感の発達が含まれます。 責任ある行動には、規律と自己規律、組織、自分の行動の結果を予測する能力、自分自身を批判する能力など、さまざまな形があります。

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著者: バリシェバ A.D.

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